《格言联璧》全文 （原、译文）字字珠玑，句句中肯，至理名言 转载
《格言联璧》（全文 原、译文）
（清）金兰生
前言
《格言联璧》自咸丰元年（1851年）刊行后，即广为传诵，所谓“地不分南北、人不分贫富，家家置之于案，人人背诵习读”。甚且将此书置于左右，朝夕参悟。盖以金科玉律之言，作暮鼓晨钟之警，以圣贤之智慧济世利人，以先哲之格言鞭策启蒙。其中不乏为人处事的智慧法则，治家教子的谆谆教诲，修身养性的道理箴言，字字珠玑，句句中肯，雅俗共赏，发人深省。其说理之切、举事之赅、择辞之精、成篇之简，皆冠绝古今，堪称立身处世的金科玉律，修心养性的人生智慧，千古不移的至理名言。
作者自序
余自道光丙午岁（1826年，道光二十六年），敬承先志，辑《几希录续刻》。刻工竣后，遍阅先哲语录，遇有警世名言，辄手录之。积久成帙，编为十类，题曰《觉觉录》。惟卷帙繁多，工资艰巨，未能遽（立即）付梓人。因将录内整句，先行刊布，名《格言联璧》，以公同好。至全录之刻，姑俟异日云。
咸丰元年辛亥（1851年）仲夏 山阴金缨兰生氏谨识。
格言联璧正文目录
一、学问类 [一、]
二、存养类 [四四、]
三、持躬类 [八七、]
四、养生类 [二一一、]
五、敦品类 [二三一、]
六、处事类 [二五一、]
七、接物类 [二八三、]
八、齐家类 [三八五、]
九、从政类 [四一七、]
十、惠吉类 [四七一、]
十一、悖凶类 [五三五、]
【学问类】
一、
[原文]
古今来许多世家，无非积德；
天地间第一人品，还是读书。
[译文]
古今来世代显贵家族，无不因积德造就；天地之间第一等好人品，还是由读书培养。
二
[原文]
读书即未成名，究竟人高品雅；
修德不期获报，自然梦稳心安。
[译文]
刻苦读书，即使功名未就，但使人品高雅，气度不凡；道德高尚，但不希图报答，时时恬然自安，饱食酣眠。
三
[原文]
为善最乐，读书便佳。
[译文]
帮助别人，做善事，最令我愉悦；认真读书，重修养，最为人赞许。
四、
[原文]
诸君到此何为，岂徒学问文章，擅一艺微长，便算读书种子；
在我所求亦恕，不过子臣弟友，尽五伦本分，共成名教中人。
[译文]
诸位到书院为何，哪里仅仅限于是搞学问和写文章，具有一种技艺与特长，便可算得上是读书成才之人；我对所追求的也不过分计较，不过就是为子为臣为弟为友，尽到五种人伦的职责，共同成为恪守礼教的正人君子。
五
[原文]
聪明用于正路，愈聪明愈好，而文学功名益成其美；
聪明用于邪路，愈聪明愈谬，而文学功名适济其奸。
[译文]
聪明用在正道上，越聪明越好，文才名声会帮助他事业渐进；聪明用在邪路上，越聪明越坏，文才名声只助长其伪诈丑行。
六
[原文]
战虽有阵，而勇为本；祭虽有仪，而诚为本；
丧虽有礼，而哀为本；士虽有学，而行为本。
[译文]
战场交锋，即使列阵有方，但以勇猛为本；操办丧事，即使礼节周全，但以哀痛为本；文人学士，即使学富五车，但以德行为本
七
[原文]
飘风不可以调宫商，巧妇不可以主中馈，词章之士不可以治国家。
[译文]
旋风不能奏出动听的音乐；心灵手巧的妇人未必能够主持好饮食家务；（只会）做文章的读书人不能够治理好国家。
八
[原文]
经济出自学问，经济方有本源；
心性见之事功，心性方为圆满。
舍事功更无学问，求性道不外文章。
[译文]
经国济世之道来自广博的学问，它才有不竭的源泉；修心养性之道体现在建功立业上，它才算得上圆满。除了建功立业之外，世上没有真正的学问；要寻求修心养性之道，必须到圣贤的文章中去找
九
[原文]
何谓至行？曰庸行；何谓大人？曰小心；
何以上达？曰下学；何以远到？曰近思。
[译文]
什么是卓越的品行？即日常的行事；什么是德高之人？是小心谨慎的人；怎么样才能够明了德义努力去做？惟有虚心学习；如何才能实现远大的抱负？只有对当前的问题深思熟虑。
十
[原文]
竭忠尽孝，谓之人。治国经邦，谓之学。安危定变，谓之才。
经天纬地，谓之文。霁月光风，谓之度。万物一体，谓之仁。
[译文]
能竭忠尽孝，才能称为人。治国安邦称为学问。能平定叛乱称为人才，编织天地事物称为文章。心胸光明坦荡称为风度。万物与我一体称为仁心。
十一
[原文]
以心术为本根，以伦理为桢干，以学问为菑畬，以文章为花萼，以事业为结实。以书史为园林，以歌咏为鼓吹，以义理为膏梁，以著述为文绣，以诵读为耕耘，以记问为居积。以前言往行为师友，以忠信笃敬为修持，以作善降祥为受用，以乐天知命为依归。
注释：菑畬（zī she耕耘）
[译文]
以心术为根本，以伦理为树干，以学问为良田，以文章为花萼，以事业为果实，以书籍为园林，以歌咏为音乐，以义理为食物，以著述为彩绣，以诵读为耕耘，以讨论学问为累积，以先贤的言行为师友，以敬忠笃信为修持，以行善降祥为给用，以乐天知命为依归。
十二
[原文]
凛闲居以体独，卜动念以知几，谨威仪以定命，敦大伦以凝道，备百行以考德，迁善改过以作圣。
[译文]
一人独处应谨慎自己的行为，预知每一心思所含的意念，严肃威仪安于天命，敬人伦以成圣贤，谨慎各种行为以成就德引，改过向善以成贤良。
十三
[原文]
收吾本心在腔子里，是圣贤第一等学问；
尽吾本分在素位中，是圣贤第一等工夫。
[译文]
把仁心存在自己心中是先贤的最高学问，行为中尽自己的本分是圣贤的最高功夫。
十四
[原文]
万理澄彻，则一心愈精而愈谨；
一心凝聚，则万理愈通而愈流。
[译文]
事理明白则心愈能清楚而专一，心能专一则事理愈能通达流畅。
十五
[原文]
宇宙内事，乃己分内事；
己分内事，乃宇宙内事。
[译文]
将宇宙万物的事视为自己的事，自己的事也就是宇宙万物的事。
十六、
[原文]
身在天地后，心在天地前；
身在万物中，心在万物上。
[译文]
身虽处天地万物之后，心却不在天地万物之前；身虽处天地万物之中，而心却在天地万物之上。
十七、
[原文]
观天地生物气象，学圣贤克己工夫。
下手处是自强不息，成就处是至诚无息。
[译文]
观察天地万物的自然景象，学习圣贤克己养性的工夫。行动上就是身体力行，奋斗不止，而最终的目的就是存诚自然。
十八、
[原文]
以圣贤之道教人易，以圣贤之道治己难；
以圣贤之道出口易，以圣贤之道躬行难；
以圣贤之道奋始易，以圣贤之道克终难。
圣贤学问是一套，行王道必本天德；
后世学问是两截，不修己只管治人。
[译文]
对圣贤的道理教导别人很容易，自己实践却是不容易的事。对圣贤的道理开始奋斗很容易，但坚持到底却很难。圣贤的道理与实践相结合，行仁政必本与德性。后代则相反，学问与实践不能统一，不修持自己的德性，而只管治理别人。
十九、
[原文]
口里伊周，心中盗跖，责人而不责己，名为挂榜圣贤；
独懔明旦，幽畏鬼神，知人而复知天，方是有根学问。
[译文]
满口仁义道理，但内心却充满邪念，只责怪他人而从不责骂自己，这种人称为“挂榜圣贤”。只怕恶行为人所见，能敬畏鬼神，知人又知天理，这才是实际的学问。
二十、
[原文]
无根本底气节，如酒汉欧人，醉时勇，醒来退消无分毫气力；
无学问底识见，如庖人炀灶，面前明，背后左右无一些照顾。
[译文]
没有根本的气节，就好像醉汉喝醉酒打人，酒醉时很勇敢，酒醒后勇气全消，没有一点气力。没有以学问为根本的见识，就好像厨师在炉灶前面，面前光亮而背后黑暗。
二十一、
[原文]
理以心得为精，故当沉潜，不然耳边口头尔；
事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。
[译文]
用心体会整理才能理解精确得当，所以应当沉着稳重，不然就成了口头耳边的小事，过后就忘了。事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。
二十二、
[原文]
只有一毫粗疏处，便认理不真，所以说惟精，不然，众论淆之而必疑；
只有一毫二三心，便守理不定，所以说惟一，不然，利害临之而必变。
[译文]
即使只有一毫粗疏的地方，就不能准确地认识事理，所以说一定要精确。不然，众说纷纭必会产生疑惑；仅存在一丁点杂念，便不能坚守事理，故而必须专心，否则在利害面前必定会经不起考验。
二十三、
[原文]
接人要和中有介，处事要精中有果，认理要正中有通。
[译文]
接人待物要平和而有节操，处理事情要明白而果断，识理要正直诚实而通达。
二十四、
[原文]
在古人之后议古人之失，则易；
处古人之位为古人之事，则难。
[译文]
生于古人之后而议论古人的缺点失误容易，而若处于古人的位置做古人所做的事就很难
二十五、
[原文]
古之学者，得一善言，附于其身；
今之学者，得一善言，务以悦人。
[译文]
古时候的学者得到一句善言，就会放在自己身上去实践；而现在的学者得到一句善言就必定想取悦别人。
二十六、
古之君子，病其无能也，学之；
今之君子，耻其无能也，讳之。
[译文]
古代的学者，为自己才学不高而担忧，就发奋学习，迎头赶上；现在的文士，为自己才学不高而羞愧，就隐满短处，避忌批评。
二十七、
[原文]
眼界要阔，遍历名山大川；
度量要宏，熟读五经诸史。
[译文]
眼界要开阔，就要游鉴名山大川；度量应宏大，须得熟读经史典籍。
二十八
[原文]
先读经后读史，则论事不谬于圣贤；
既读史复读经，则观书不徒为章句。
[译文]
先读经书，再读史籍，以经论史，评论古人史事，就不会与圣贤相悖；研读史籍，再温经书，以史证经，读书目的升华，决不仅为章句之学。
二十九、
[原文]
读经传则根柢厚，看史鉴则事理通，
观云天则眼界宽，去嗜欲则胸怀净。
[译文]
读经书，阅传注，就为治学打下坚实基础；看史籍，鉴古今，就使宏论滔滔切中肯綮；游山川，观壮景，就使志气凌云眼界开阔；戒嗜好，弃私欲，就使胸怀磊落一尘不染。
三十、
[原文]
一庭之内，自有至乐；
六经以外，别无奇书。
[译文]
庭院虽小，自有赏心乐事；六经之外，更加无奇特之书。
三十一、
[原文]
读未见书，如得良友；
见已读书，如逢故人。
[译文]
阅读未见过的书，如结识好朋友，情意和洽；重读已看过的书，如老朋友相晤，叙旧联谊。
三十二、
[原文]
何思何虑，居心当如止水；
勿取勿忘，为学当如流水。
[译文]
无思无虑，心境应当平静如水；不求冒进也不忘记，学业当如流水一般永无止境。
三十三、
[原文]
心不欲杂，杂则神荡而不收；
心不欲劳，劳则神疲而不入。
[译文]
用心不能杂乱，杂乱则心神恍惚不能集中；用心不要劳累，劳累则精神疲倦不能有所收获。
三十四、
[原文]
心慎杂欲，则有余灵；
目慎杂观，则有余明。
[译文]
内心慎防杂念，会更加机敏；眼光审慎万物，则愈加明亮。
三十五、
[原文]
案上不可多书，心中不可少书；
鱼离水则身枯，心离书则神索。
[译文]
书桌上不能有太多的书，心中则不能少书；这就好像鱼离了水则干枯，心中没有书则无寄托。
三十六、
[原文]
志之所趋，无远勿届，穷山距海不能限也；
志之所向，无坚不入，锐兵固甲不能御也。
[译文]
只要心中有远大的志向，没有不能达到的地方；而心中所追求的，则没有任何困难可以阻拦。
三十七
[原文]
把意念沉潜得下，何理不可得；
把志气奋发得起，何事不可为。
[译文]
使意念沉稳，任何事理都能通达；有志发愤图强，任何难事都能成功。
三十八、
[原文]
不虚心，便如以水沃石，一毫进入不得；
不开悟，便如胶柱鼓瑟，一毫转动不得；
[译文]
心有成见，就好像用水浇石头，水一点都进不去；对事理不能领悟，则拘泥而不变通，一点都转动不得。
三十九、
[原文]
不体认，便如电光照物，一毫把捉不得；
不躬行，便如水行得车、陆行得舟，一毫受用不得。
[译文]
读书不体验认识，就好像闪电照物，一点都抓不到；读书不能身体力行，就像水上行车、陆上行舟、一点用处都没有。
四十
[原文]
读书贵能疑，疑乃可以启信；
读书在有渐，渐乃克底有成。
[译文]
读书贵在能有疑问，有疑问方能增进对事物的了解。
四十一、
[原文]
看书求理，须令自家胸中点头；
与人谈理，须令人家胸中点头。
[译文]
读书求明理，须让自己满意；与别人谈道理，须令别人佩服。
四十二、
[原文]
爱惜精神，留他日担当宇宙；
蹉跎岁月，问何时报答君亲。
[译文]
爱惜精神以备日后担当大任，虚度时光何以报父母之恩？
四十三、
[原文]
戒浩饮，浩饮伤神；戒贪色，贪色灭神；
戒厚味，厚味昏神；戒饱食，饱食闷神；
戒妄动，妄动乱神；戒多言，多言伤神；
戒多忧，多忧郁神；戒多思，多思挠神；
戒久睡，久睡倦神；戒久读，久读枯神。
[译文]
戒酗酒，酗酒伤神；戒色欲，贪色灭精神；戒美味，美味使精神昏沉；戒过饱，过饱使精神郁闷；戒多动，多动使精神混乱；戒多话，多话损伤精神；戒多忧，多忧使精神郁结；戒多思，思虑多刺激精神；戒久睡，久睡使精神疲倦；戒久读，久读使精神苦劳。
【存养类】
四十四、
[原文]
性分不可使不足，故其取数也宜多：曰穷理，曰尽性，曰达天，曰入神，曰致广大，极高明；
情欲不可使有余，故其取数也宜少：曰谨言，曰慎行，曰约己，曰清心，曰节饮食，寡嗜欲。
[译文]
充分发挥人的天性禀赋，发挥得越多越好：运用天性去穷究物理，极尽智力，通达自然，思惟神妙，造就豁达的胸怀和高洁的品德；尽量压抑人的情感欲望，遏制到越少越好：管束自己去谨慎说话，持重办事，约束自身，心地高洁，还要节衣缩食并减少情欲和嗜好。
四十五、
[原文]
大其心，容天下之物；
虚其心，受天下之善；
平其心，论天下之事；
潜其心，观天下之理；
定其心，应天下之变。
[译文]
思想开阔，才能包容天下的千山万壑；思想谦虚，才能接受天下的真知大德；思想平明，才能纵论天下的善恶得失；思想深沉，才能讨论天下的学说哲理；思想稳定，才能应付天下的风云变幻。
四十六、
[原文]
清明以养吾之神，湛一以养吾之虑，沉警以养吾之识，刚大以养吾之志，
果断以养吾之才，凝重以养吾之气，宽裕以养吾之量，严冷以养吾之操。
[译文]
把自己的精神，培养得清净明澈；把自己的思想，澄清专一；把自己的胆识，培养得深沉敏捷；把自己的气魄，培养得坚强宏大；把自己的才干，培养得果敢决断；把自己的器量，培养得端正庄重；把自己的胸襟，培养得豁达宽容；把自己的节操，培养得严肃冷峻。
四十七、
[原文]
自家有好处，要掩藏几分，这是涵育以养深；
别人不好处，要掩藏几分，这是浑厚以养大。
[译文]
对自身的优点，要掩藏几分，这是用涵养化育来培养深沉的品格；对别人的缺点，要掩藏几分，这是用朴实厚重来造就博大的胸怀。
四十八
[原文]
以虚养心，以德养身；以仁养天下万物，以道养天下万世。
[译文]
用谦虚培养自己的品质，用修德提高自己的思想，用仁爱对待天下万物，用道德教诲子孙后代。
四十九、
[原文]
涵养冲虚，便是身世学问；
省除烦恼，何等心性安和。
[译文]
培养造就冲淡清虚的品格，便是一生的学问；丢弃无端的烦脑，心境又是多么安静平和。
五十、
[原文]
颜子四勿，要收入来，闲存工夫，制外以养中也；
孟子四端，要扩充去，格致工夫，推近以暨远也。
[注释]
四勿：“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
四端：“恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。”
[译文]
颜渊的“四勿”，要牢记心里；下工夫闲静存诚，克服外部的干扰以修养心性；孟子的“四端”，要尽力扩充，下工夫格物致知，由近及远，推己及人。
五十一、
[原文]
喜怒哀乐而曰未发，是从人心直溯道心，要他存养；
未发而曰喜怒哀乐，是从道心指出人心，要他省察。
[译文]
有喜怒哀乐之情却没有发作，这是从凡人之心直接追溯到道德之心，使人们存心修养；虽未发生但却有喜怒哀乐的表现，这是由道心指出人心的缺欠，要人们反省改正。
五十二、
[原文]
存养宜冲粹，近春温；省察宜谨严，近秋肃。
[译文]
存心养性要谦抑专一，如春天般的舒缓温和；自察反省要谨慎严格，像秋天般冷峻严肃。
五十三、
[原文]
就性情上理会，则曰涵养；
就念虑上提撕，则曰省察；
就气质上销镕，则曰克治。
[译文]
对性情上了解即是涵养，对每一念头注意提醒就是省察，气质的融汇就是克治。
五十四、
[原文]
果决人似忙，心中常有余闲；因循人似闲，心中常有余忙。
[译文]
办事果断的人看起来好像忙碌，其实心中常有闲暇。因循苟且的人看起来闲暇，其实心中常有牵念。
五十五、
[原文]
寡欲故静，有主则虚。
[译文]
欲念少就能心平气和，心中有主见才能虚心接纳。
五十六、
[原文]
无欲之谓圣，寡欲之谓贤，多欲之谓凡，徇欲之谓狂。
[译文]
没有欲念称为圣人，欲念少称为贤人，欲念多是凡人，而纵欲则是狂人。
五十七、
[原文]
人之心胸，多欲则窄，寡欲则宽；
人之心境，多欲则忙，寡欲则闲；
人之心术，多欲则险，寡欲则平；
人之心事，多欲则忧，寡欲则乐；
人之心气，多欲则馁，寡欲则刚。
[译文]
人的心胸欲念多则狭窄，欲念少则心胸宽广；人的心境多欲则忙乱，少欲则悠闲；人的心术多欲则险恶，少欲则和平；人的心事多欲则忧愁，少欲则快乐；人心之气象，多欲则软弱，少欲则刚强。
五十八、
[原文]
宜静默，宜从容，宜谨严，宜俭约，四者，切己良箴；
忌多欲，忌妄动，忌坐驰，忌旁骛，四者，切己大病。
常操常存，得一恒字诀；勿忘勿助，得一渐字诀。
[译文]
宜安静，少说话，从容不迫，严谨及俭约，这些都是监督自己的良言。避多欲，盲动，心不专一，以此避免自己的缺失。在实践这些修养的过程中，能体会到恒字的秘诀。而在不间断的过程里，能体验出渐字的秘诀。
五十九、
[原文]
敬守此心，则心定；敛抑其气，则气平。
[译文]
谨慎坚定善良的本性，则心灵安定；收敛抑制浮燥之气，则心气平和。
六十、
[原文]
人性中不曾缺一物，人性上不可添一物。
[译文]
人性的内涵不缺善性，而人性的需求则不能多添一分欲念。
六十一、
[原文]
君子之心不胜其小，而器量涵盖一世；
小人之心不胜其大，而志意拘守一隅。
[译文]
君子无所欲念，但气量宏大涵盖一切。而小人需求多，而志气狭隘。
六十二、
[原文]
怒是猛虎；欲是深渊。
[译文]
发怒如猛虎伤人，欲念似深渊难填。
六十三、
[原文]
忿如火，不遏则燎原；
欲如水，不遏则滔天。
[译文]
忿怒如火，不阻止则会烧掉一切；欲望像洪水，不阻挡则淹没一切。
六十四、
[原文]
惩忿如摧山，窒欲如填壑；惩忿如救火，窒欲如防水。
[译文]
控制愤怒的情绪如同摧毁山峦般坚毅，又如救火一样迅疾；压制欲望如同填塞山谷一样有毅力，又如防洪一样果断。
六十五、
[原文]
心一松散，万事不可收拾；
心一疏忽，万事不入耳目；
心一执着，万事不得自然。
[译文]
如果用心一旦松散，那么万事都做不好。如果用心一旦粗疏，那么凡事不能聚精会神。用心一旦固执，凡事就不能见其本来面目。
六十六、
[原文]
一念疏忽，是错起头；一念决裂，是错到底。
[译文]
一念的疏忽是错误的开始，一念不能善始善终，便是错误到底。
六十七、
[原文]
古之学者，在心地上做功夫，故发之容貌，则为盛德之符；
今之学者，在容貌上做功夫，故反之于心，则为实德之病。
[译文]
古代学者在内心涵养上下功夫，所以表现在外表上便是德高望重的标志；今天的学者在外表上下功夫，对于内心涵养，则显出实际德行的缺陷。
六十八、
[原文]
只是心不放肆，便无过差；
只是心不怠忽，便无逸志。
[译文]
只要心意不放纵，就不会出现差错；只要用心不怠惰疏忽，就没有不能坚守的、随意放纵的志向。
六十九、
[原文]
处逆境心，须用开拓法；
处顺境心，要用收敛法。
[译文]
处于逆境，思想要开拓放达，奋发图强；处于顺境，思想要警觉收敛，约束自身。
七十、
[原文]
世路风霜，吾人炼心之境也；
世情冷暖，吾人忍性之地也；
世事颠倒，吾人修行之资也。
[译文]
世路风霜艰险，是我们锤炼思想的环境；世情冷暖，是我们克制性情的时机；世事是非颠倒，是我们修身实践的凭借。
七十一、
[原文]
青天白日的节义，自暗室屋漏中培来；
旋乾转坤的经纶，自临深履薄处得力。
[译文]
清明彪炳的节义，是在独居之时修身励志、培养出来的；旋转乾坤的治国韬略，是在临深履薄的谨慎戒惧中造就而成的。
七十二、
[原文]
名誉自屈辱中彰，德量自隐忍中大。
[译文]
高尚的名望声誉，在屈辱中彰明；宏大的道德雅量，在隐中发扬。
七十三、
[原文]
谦退是保身第一法；安详是处事第一法；
涵容是待人第一法；恬淡是养心第一法。
[译文]
谦逊退让，是全身避祸的首要方法；从容稳重，是立身处世的首要方法；涵养包容，是屈己待人的首要方法；洒脱不拘，是养心全性的首要方法。
七十四、
[原文]
喜来时一检点，
怒来时一检点，
怠惰时一检点，
放肆时一检点。
[译文]
沾沾自喜时，应该约束反省；怒不可遏时，应该约束反省；怠倦懒惰时，应该约束反省；思想狂放时，应该省约束反。
七十五、
[原文]
自处超然，处人蔼然；
无事澄然，有事斩然；
得意淡然，失意泰然。
[译文]
一个人独处要超脱，与别人共处要和蔼；没有事时享受闲适；有了事情要果断；得意时要显出淡泊，失意时要安然处之。
七十六、
[原文]
静能制动，沉能制浮，宽能制偏，缓能制急。
[译文]
安静可克制躁动，沉稳可克制浮气，宽宏大量能克服心胸狭窄，平缓可克制急躁。
七十七、
[原文]
天地间真滋味，惟静者能尝得出；
天地间真机括，惟静者能看得透。
[译文]
天地间万事万物的本质，惟有心静的人才能体味出来；天地间万事万物的规律，惟有心静的人才能彻底掌握。
七十八、
[原文]
有才而性缓，定属大才；
有智而气和，斯为大智。
[译文]
有才能而性情舒缓的人一定是大人才；有智慧而心气平和的人方称之大智慧。
七十九、
[原文]
气忌盛；心忌满；才忌露。
[译文]
脾气切忌旺盛，心志切忌满足，才情切忌显露。
八十、
[原文]
有作用者，器宇定是不凡；
有智慧者，才情决然不露。
[译文]
有作为的人胸襟坦荡，肯定与众不同；有智慧的人，其才情决然不会公开显露。
八十一
[原文]
意粗性躁，一事无成；
心平气和，千祥骈集。
[译文]
心意粗疏性情暴躁则一事无成；心平气和，许多好事会接连不断地集中。
八十二、
[原文]
世俗烦恼处，要耐得下；
世事纷扰处，要闲得下；
胸怀牵缠处，要割得下；
境地浓艳处，要淡得下；
意气忿怒处，要降得下。
[译文]
面对世俗的烦恼要能忍耐，处身纷扰的世事之中要能安闲，心中牵挂的事要能抛开，在功名利禄面前要淡然处之，心怀忿怒之时要能抑制住情绪。
八十三、
[原文]
以和气迎人，则乖沴灭；以正气接物，则妖氛消；
以浩气临事，则疑畏释；以静气养身，则梦寐恬。
[译文]
和气地待人就不会有不顺心；以公正之气对待事物，一切不祥之事都会消失；以浩然之气处理事情，疑难、畏惧则会释然而解；以宁静之气修养身体则睡梦中也安适。
八十四、
[原文]
观操存，在利害时，观精力，在饥疲时，
观度量，在喜怒时，观镇定，在震惊时。
[译文]
看一个人的操守，在其利害得失时；看一个人的精力，在其饥饿疲倦时；看一个人的度量，在其面临喜怒哀乐时；看一个人的沉着，在其有惊吓时。
八十五、
[原文]
大事难事看担当，逆境顺境看襟度，
临喜临怒看涵养，群行群止看识见。
[译文]
面临大事与难事，可看出一个人的责任；处顺境逆境，可看出一个人的胸襟气度；遇喜事怒事，看一个人的涵养；与同辈相处，可看一个人的见识。
八十六、
[原文]
轻当矫之以重，
浮当矫之以实，
褊当矫之以宽
执当矫之以圆，
傲当矫之以谦，
肆当矫之以谨，
奢当矫之以俭，
忍当矫之以慈，
贪当矫之以廉，
私当矫之以公。
放言当矫之以缄默，
好动当矫之以镇静，
粗率当矫之以细密，
躁急当矫之以和缓，
怠隋当矫之以精勤，
刚暴当矫之以温柔，
浅露当矫之以沉潜，
溪刻当矫之以浑厚。
[译文]
轻佻应以稳重矫正，浮躁应以踏实矫正，偏狭应以宽宏矫正，固执应以圆润矫正，傲慢应以谦虚矫正，放肆应以拘谨矫正，奢侈应以节俭矫正，残忍应以慈蔼矫正，贪心应以廉洁矫正，自私应以公心矫正，多话应以缄默矫正，好动应以镇静矫正，粗率应以细密矫正，急躁应以和缓矫正，怠惰应以精勤矫正，刚强暴戾应以温柔矫正，浅露应以沉潜矫正，苛薄应以浑厚矫正。
【持躬类】
八十七、
[原文]
聪明睿知，守之以愚；功被天下，守之以让；
勇力振世，守之以怯；道德隆重，守之以谦。
[译文]
聪明智慧的人，要保持着敦厚拙朴的态度，不可锋芒毕露；功高盖世的人，要保持着谦虚礼让的态度，不可居功自傲。勇猛无敌的人，要保持着小心谨慎的态度，不可无所忌惮；拥有巨财的人，要保持着如有不足的态度，不可张狂放肆。
八十八、
[原文]
不与居积人争富，
不与进取人争贵，
不与矜饰人争名，
不与少年人争英俊，
不与盛气人争是非。
[译文]
不和屯积钱财的人争较财富多少；不和热心仕途的人争较地位高下；不和骄傲自夸的人争较名声大小；不和年轻力壮的人争较仪容风度，不和逞强好胜的人争较胜负高低。
八十九、
[原文]
富贵，怨之府也；才能，身之灾也；
声名，谤之媒也；欢乐，悲之渐也。
[译文]
钱财地位，往往成为丛集怨恨的渊薮；才华能力，常常就是招致灾祸的根由；名望声誊，往往成为引来毁谤的媒介；欢欣快乐，常常就是走向悲凉的开始。
九十、
[原文]
浓于声色生虚怯病，浓于货利生贪饕病，
浓于功业生造作病，浓于名誉生矫激病。
[译文]
迷恋歌舞女色的心太浓重了，就会生出虚怯的毛病来；追求钱财利益的心太浓重了，就会生出贪得无厌的毛病来；热衷功名成就的心太浓重了，就会生出造作的毛病来；追求声誊名望的心太浓重了，就会生出言行偏激的毛病来。
九十一、
[原文]
想自己身心，到后日置之何处；
顾本来面目，在古时像个甚人。
[译文]
揣摩自己的身心，于百年后，将被后人安放在什么位置上？省察自己的面目，在历史上，和哪一位古代人物相似？
九十二、
[原文]
莫轻视此身，三才在此六尺；
莫轻视此生，千古在此一日。
[译文]
不要把自身不当回事，天、地、人的精华都藏在身体之中；不要轻视今生的每一刻，千古的功业关键在今朝。
九十三、
[原文]
醉酒饱肉，浪笑恣谈，却不错过了一日；
妄动胡言，昧理从欲，却不作孽了一日。
[译文]
饱食终日，宴乐无度，不就是白白地浪费了一天！轻举妄动、胡言乱语、不讲道理、放纵私欲，岂不是就是罪恶的一日！
九十四、
[原文]
不让古人，是谓有志；
不让今人，是谓无量。
[译文]
敢于在古人成就面前一争高低，这是有志气；在今人的成绩面前不虚心，这是没有气量。
九十五、
[原文]
一能胜千，君子不可无此小心；
吾何畏彼，丈夫不可无此大志。
[译文]
一个人的力量有时可能超过千百人的力量，君子之人不能没有这种戒心；我何必怕他，大丈夫不能没有这种志向。
九十六、
[原文]
怪小人之颠倒是非，不知惯颠倒方为小人；
惜君子之受世折磨，不知惟折磨乃见君子。
[译文]
责怪小人为颠倒豪杰之士，而不知只有颠倒的人才是小人。可怜君子受世事折磨，而不知只有在折磨之中才能见到君子。
九十七、
[原文]
经一番挫折，长一番识见；
容一番横逆，增一番器度；
省一分经营，多一分道义；
学一分退让，讨一分便宜；
增一分享用，减一分福泽；
加一分体贴，知一分物情。
[译文]
经历一番挫折，才能增长一分见识；经过一些番磨难，才能增一分度量；省一分利益的经营，而多一分道义；能学一分退让，可得一分便宜；去掉一分享受则减少一分罪过；对事物多一分认识，而多一分物情。
九十八、
[原文]
不自重者取辱，不自畏者招祸；
不自满者受益，不自是者博闻。
[译文]
不自重自爱便自取其辱，没有畏惧心的人招致灾祸；不自我满足的人受到裨益，不自以为是的人见多识广。
九十九、
[原文]
有真才者，必不矜才；
有实学者，必不夸学。
[译文]
有真才能的人不依恃才能，有真学问的人不夸耀学问。
一OO、
[原文]
盖世功劳，当不得一个矜字；
弥天罪恶，当不得一个悔字。
[译文]
即使有盖世之功，最要不得的是居功自傲；纵然滔天的罪恶，最难得的是悔过之心。
一O一、
[原文]
诿罪掠功，此小人事；掩罪夸功，此众人事；
让美归功，此君子事；分怨共过，此盛德事。
[译文]
争功诿过是小人的本事，掩饰过错、夸耀功劳是凡人的本色，功劳美好谦让于别人是君子的行为，替他人担当罪过是成就德行的事。
一O二、
[原文]
毋毁众人之名，以成一己之善；
毋没天下之理，以护一己之过。
[译文]
不要诋毁众人的成就而归功于自己，不要埋没天下的事理以掩饰自己的过失。
一O三、
[原文]
大著肚皮容物，立定脚跟做人。实处着脚，稳处下手。
[译文]
宽容大量容一切之物，站稳立场做人；踏实的地方站立，稳当之处着手。
一O四、
[原文]
读书有四个字最要紧，曰阙疑好问；
做人有四个字最要紧，曰务实耐久；
[译文]
读书最要紧的就是勤学好问，做人最要紧的就是实实在在而持之以恒。
一O五、
[原文]
事当快意时须转，言到快意时须住。
[译文]
事情在最得意时要防乐极生悲，话说到最忘形时要防言中有失。
一O六、
[原文]
物忌全胜；事忌全美；人忌全盛。
[译文]
事物忌讳到达顶点，事情避免极其完美，人则忌讳飞黄腾达。
一O七、
[原文]
尽前行者地步窄，向后看者眼界宽。
[译文]
一味地向前走的人路途狭窄，常常向后看的人眼界宽。
一O八、
[原文]
留有余不尽之巧，以还造化；
留有余不尽之禄，以还国家；
留有余不尽之财，以还百姓；
留有余不尽之福，以贻子孙。
[译文]
把一些多余的技巧还给大自然，把一些用不完的俸禄还给国家，把一些用不能完的财富还给百姓，把一些用不尽的福泽造福子孙。
一O九、
[原文]
四海和平之福，只是随缘；
一生牵惹之劳，总因好事。
[译文]
四海之内和平安定，这样的幸福只是随缘而得，一生牵挂烦恼的劳苦，总是为好事。
一一O、
[原文]
花繁柳密处拨得开，方见手段；
风狂雨骤时立得定，才是脚跟。
[译文]
面对各种诱惑而能拒之于外，这才是聪明之举；面对艰难坎坷而能站得稳，这才是意志坚定。
一一一、
[原文]
步步占先者，必有人以挤之；
事事争胜者，必有人以挫之。
[译文]
任何事都要争先的人，必定有人挤兑他；任何事都要争胜的人，必定遭人打击。
一一二、
[原文]
能改过，则天地不怒；能安分，则鬼神无权。
[译文]
能改过自新，天地都会转怒为喜；能安分守己，鬼神也是无可奈何。
一一三、
[原文]
言行拟之古人则德进，功名付之天命则心闲；
报应念及子孙则事平，受享虑及疾病则用俭。
[译文]
一言一行，效法古代圣贤，就会道德长进；功名利禄，听任天命安排，就会心意闲适；因果报应，考虑子孙福祸，就会办事公正；口体之事，考虑疾病袭来，就会俭朴节省。
一一四、
[原文]
安莫安于知足，危莫危于多言；
贵莫贵于无求，贱莫贱于多欲；
乐莫乐于好善，苦莫苦于多贪；
长莫长于博识，短莫短于自恃；
明莫明于体物，暗莫暗于昧几。
[译文]
最大的安逸，就是知足乐和；最大的危险，就是多言致祸；最为可贵的，就是无欲无求；最为卑贱的，就是贪欲过多；最大的快乐，就是乐善好施；最大的痛悔，就是贪图钱财；最大的长处，就是足智多谋；最大的短处，就是自负自矜；最大的聪明，就是体察天功，最大的昏暗，就是不明征兆。
一一五、
[原文]
能知足者，天不能贫；能忍辱者，天不能祸；
能无求者，天不能贱；能外形骸者，天不能病；
能不贪生者，天不能死；能随遇而安者，天不能困；
能造就人材者，天不能孤；能以身任天下后世者，天不能绝。
[译文]
能够知足的人，上天不会让他陷于贫寒；能够忍辱的人，上天不会让他遭受灾祸；能够无欲无求的人，上天不会让他沦于卑贱；能够放浪形骸之外的人，上天不会让他困病；能够不贪生怕死的人，上天不会让他死去；能够随遇而安的人，上天不会让他坎坷困顿；能够造就人材的人，上天不会让他一生孤苦；能够用生命造福天下后世的人，上天不会让他失去后嗣。
一一六、
[原文]
天薄我以福，吾厚吾德以迓之；天劳我以形，吾逸吾心以补之；
天危我以遇，吾享吾道以通之；天苦我以境，吾乐吾神以畅之。
[译文]
上天安排我福分浅薄，我就培养高尚道德去迎接它；上天安排我身体劳顿，我就修炼精神安逸去弥补它；上天安排我遭遇艰危，我就努力实现政治理想去沟通它；上天安排我境况困苦，我就力求精神愉快去疏导它。
一一七、
[原文]
吉凶祸福，是天主张；
毁誉予夺，是人主张；
立身行己，是我主张。
[译文]
人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。
一一八、
[原文]
要得富贵福泽，天主张，由不得我；
要做贤人君子，我主张，由不得天。
[译文]
想要得富贵福泽，这要看天意，由不得自己；要想成为贤人君子，主要靠自己，由不得天意。
一一九、
[原文]
富以能施为德，贫以无求为德，
贵以下人为德，贱以忘势为德。
[译文]
富裕的人以舍得施贫为美德，贫穷的人以无所欲求为美德，显贵的人以平易近人为美德，平凡的人以无视权势为美德
一二O、
[原文]
护体面，不如重廉耻；求医药，不如养性情；
立党羽，不如昭信义；作威福，不如笃至诚；
多言语，不如慎隐微；博声名，不如正心术；
恣豪华，不如乐名教；广田宅，不如教义方。
[译文]
爱护自己的体面不如注重廉耻；求医用药不如善养性情；结党营私不如昭示信义；作威作福不如诚恳笃实；过多的表白不如谨小慎微；巧取声名不如矫正自己心念；恣意于奢侈淫逸，不如从名教中自取其乐；广置田宅不如给儿孙多施家教。
一二一、
[原文]
行己恭，责躬厚，接众和，立心正，进道勇。
择友以求益，改过以全身。
[译文]
行为恭敬，待人宽厚，处事平和，心意正直，学圣贤之道，选择良友以求有益身心，改进缺点以求完满。
一二二、
[原文]
敬为千圣授受真源，慎乃百年提撕紧钥。
[译文]
恭敬乃是处事圆满的根源，谨慎则是全身的关键。
一二三、
[原文]
度量如海涵春育，应接如流水行云，
操存如青天白日，威仪如丹凤祥麟，
言论如敲金戛石，持身如玉洁冰清，
襟抱如光风霁月，气概如乔岳泰山。
[译文]
度量要大如海能容纳一切，如春风润育万物；待人接物如行云流水般清白，情操像青天白日般光明，威仪如丹凤呈祥，言论如敲金石般响亮，持身如玉洁冰清般纯洁，胸襟抱负有如和风明月般和蔼，气概则如泰山般崇高。
一二四、
[原文]
海阔从鱼跃，天空任鸟飞，非大丈夫不能有此度量；
振衣千仞冈，濯足万里流，非大丈夫不能有此气节；
珠藏泽自媚，玉韫山含辉，非大丈夫不能有此蕴藉；
月到梧桐上，风来杨柳边，非大丈夫不能有此襟怀。
[译文]
海天之宽阔任鱼鸟飞跃，不是大丈夫不会有此度量；大丈夫要有在千尺高山振衣，在万里长流洗足般的气节；大丈夫的内蕴要如珠玉藏于山泽般，大丈夫的胸襟要有如月明风清般光洁温煦。
一二五、
[原文]
处草野之日，不可将此身看得小；
居廊庙之日，不可将此身看得大。
[译文]
身处鄙野不能看轻自己，而处庙宇高台则不能看重自己。
一二六、
[原文]
只一个俗念头，错做了一生人；
只一双俗眼睛，错认了一生人。
[译文]
只因为有庸俗的念头，一生的做事皆错；只因为俗眼观人，而一生没有认清朋友与敌人。
一二七、
[原文]
心不妄念，身不妄动，口不妄言，君子所以存诚；
内不欺己，外不欺人，上不欺天，居子所以慎独；
不愧父母，不愧兄弟，不愧妻子，君子所以宜家；
不负国家，不负生民，不负所学，君子所以用世。
[译文]
没有不正的念头，没有不规矩的动作，没有乱说的话，所以君子的一切行为皆存诚信。不欺骗自己，不欺骗别人，不欺骗上天，君子独处时益加谨慎。不愧父母、兄弟、妻子、君子无愧于家庭。不负国家所托，不愧对百姓的期望，不辜负自己所学，君子所以致力于社会的责任。
一二八、
[原文]
以性分言，无论父子兄弟，即天地万物，皆一体耳，何物非我，于此信得及，则心体廓然矣；
以外物言，无论功名富贵，即四肢百骸，亦躯壳耳，何物是我，于此信得及，则世味淡然矣。
[译文]
就天性而言，无论是父子兄弟以及天地万物，皆是一体存在，那一种物体与我相异，能有此观点则心性形体清楚分辨。就外在而言，不论功名富贵及身体四肢皆是躯壳，皆非我所有，有此观点，则世俗的欲念不存在。
一二九、
[原文]
有补于天地曰功，有关于世教曰名，有学问曰富，有廉耻曰贵，是谓功名富贵；
无为曰道，无欲曰德，无习于鄙陋曰文，无近于暧昧曰章，是谓道德文章。
[译文]
有功于天地称为功，有关于世间名教称为名，有学问为富，有廉耻为贵，此即所谓功名富贵。无所求称为道，无欲念称为德，没有世俗的恶习称为文，处事有原则称为章，此即所谓的道德文章。
一三十、
[原文]
困辱非忧，取困辱为忧；
荣利非乐，忘荣利为乐。
[译文]
困苦受辱不值得忧虑，而自取困辱才值得忧虑。荣耀利益不是真正的快乐，忘掉荣耀利益才是真正的快乐。
一三一、
[原文]
热闹荣华之境，一过辄生凄凉；
清真冷淡之为，历久愈有意味。
[译文]
热闹荣华的光景，过后即生空虚凄凉；而清淡脱俗的作为，才能历久而更有意味。
一三二、
[原文]
心志要苦，意趣要乐，气度要宏，言动要谨。
[译文]
要有劳苦的心志，乐观的意趣；宏大的气度，谨慎的言行。
一三三、
[原文]
心术以光明笃实为第一，
容貌以正大老成为第一，
言语以简重真切为第一。
[译文]
用心最重要的是光明坦诚，外表最重要的是要正直沉稳，说话最重要的是要简洁真诚。
一三四、
[原文]
勿吐无益身心之语，
勿为无益身心之事，
勿近无益身心之人，
勿入无益身心之境，
勿展无益身心之书。
[译文]
不要说不利于身心的话，不要做不利于身心的事，不要接近不利于身心的人，不要进入不利于身心的境界，不要看不利于身心的书。
一三五、
[原文]
此生不学一可惜，
此日闲过二可惜，
此身一败三可惜。
[译文]
人一生不学习，一天闲过，一事无成，这是人生三件可惜事。
一三六、
[原文]
君子胸中所常体，不是人情是天理；
君子口中所常道，不是人伦是世教；
君子身中所常行，不是规矩是准绳。
[译文]
君子心中常常体会到的不是人情而是天理；君子口中所常说的不是人伦世故而是世间法理；君子常有的行为不是规矩而是行为的原则。
一三七、
[原文]
休诿罪于气化，一切责之人事；
休过望于世间，一切求之我身。
[译文]
不要归罪于天地阴阳的变化，一切都应责怪人事；不要对圣人抱有过高的奢望，一切都应求诸自身。
一三八、
[原文]
自责之外，无胜人之术；
自强之外，无上人之术。
[译文]
除了严于自责之外，没有胜过别人的方法；除了自强不息之外，没有超过别人的方法。
一三九、
[原文]
书有末曾经我读，事无不可对人言。
[译文]
有没曾阅读过的书，没有不可对人说的事。
一四十、
[原文]
闺门之事可传，而后知君子之家法矣；
近习之人起敬，而后知君子之身法矣。
[译文]
家中的事情，尽可外传，就可了解君子的家法是如何的端正无瑕；亲近的人，都恭敬谨肃，就可了解君子对自身要求多么严格正派。
一四一、
[原文]
门内罕闻嬉笑怒骂，其家范可知；
座右遍陈善书格言，其志趣可想。
[译文]
听不到门内嬉笑怒骂，可知这家治理严明；座右题写着格言名句，能知此人志趣高雅。
一四二、
[原文]
慎言动于妻子仆隶之间，检身人于食息起居之际。
[译文]
对待妻室子女和仆人，应说话谨慎稳重，日常饮食起居生活中，要随时检点言行。
一四三、
[原文]
语言间尽可积德，妻子间亦是修身。
[译文]
与人谈话时尽可以积德，与妻子儿女融洽相处也是修身养性的好机会。
一四四、
[原文]
昼验之妻子，以观其行之笃与否也；
夜考之梦寐，以卜其志之定与否也。
[译文]
白天从妻子儿女的反应来省察自己的行为以看其是否诚信；夜晚由梦境情况来考验自己的志气，以知道其是否坚定。
一四五、
[原文]
欲理会七尺，先理会方寸；
欲理会六合，先理会一腔。
[译文]
要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。
一四六、
[原文]
世人以七尺为性命，君子以性命为七尺。
[译文]
世俗的人以自身性命为性命，而君子以万物的性命为自身性命。
一四七、
[原文]
气象要高旷，不可疏狂；
心思要缜密，不可琐屑；
趣味要冲淡，不可枯寂；
操守要严明，不可激烈。
[译文]
做人的气度要高旷但不可疏漏狂妄；心思要缜密但不可琐碎；趣味要淡但不可枯燥；操守要严明但不可激烈。
一四八、
[原文]
聪明者，戒太察；
刚强者，戒太暴；
温良者，戒无断。
[译文]
聪明的人戒太明察，刚强的人戒太暴躁，温和的人戒优柔寡断。
一四九、
[原文]
勿施小惠伤大体，毋借公道遂私情。
以情恕人，以理律己。
[译文]
不要施小恩惠而伤害整体，更不可以公济私。以常情宽恕别人，以道理约束自己。
一五十、
[原文]
以恕己之心恕人，则全交；
以责人之心责己，则寡过。
[译文]
以宽恕自己的心宽恕别人，则交情深；以责备他人的心责备自己，则过错少。
一五一、
[原文]
力有所不能，圣人不以无可奈何者责人；
心有所当尽，圣人不以无可奈何者自诿。
[译文]
尽力而不能达到的，圣人不会苛责于人。应当尽心而未尽心，圣人不会推御责任。
一五二、
[原文]
众恶必察，众好必察易；
自恶必察，自好必察难。
[译文]
众人的好恶容易察明，但自身的缺点好恶则不易发现。
一五三、
[原文]
见人不是，诸恶之根；
见己不是，万善之门。
[译文]
只看到别人的一切坏处，是恶的根源；能明察自己的一切缺失，才是所有善的根本。
一五四、
[原文]
不为过三字，昧却多少良心；
没奈何三字，抹却多少体面。
[译文]
不算过错，有多少人为此蒙蔽良心；无可奈何，有多少体面以此为借口。
一五五、
[原文]
品诣常看胜如我者，则愧耻自增；
享用常看不如我者，则怨尤自泯。
[译文]
常看修养品德胜过我的人，则惭愧耻辱油然而生；常看物质享受不如我的人，则埋怨情绪自然消失。
一五六、
[原文]
家坐无聊，亦念食力担夫红尘赤日；
官阶不达，尚有高才秀士白首青衿。
[译文]
家中闲坐无聊，不妨想想，有人在为生活而辛劳；官位不能飞黄腾达，想想仍有许多才能好的读书人，人都老了还是青衣。
一五七、
[原文]
将啼饥者比，则得饱自乐；将号寒者比，则得暖自乐；
将劳役者比，则优闲自乐；将疾病者比，则康健自乐；
将祸患者比，则平安自乐；将死亡者比，则生存自乐。
[译文]
和那些叫喊饥饿的人相比，那么吃饱了自然就快乐；和呼叫寒冷的人相比，那么得到温暖自然就快乐；和患病者相比，那么健康就会快乐；和祸患者相比，那么平安就快乐；和死去的人相比，活着就会快乐。
一五八、
[原文]
常思终天抱恨，自不得不尽孝心；
常思度日艰难，自不得不节费用；
常思人命脆薄，自不得不加修持；
常思世态炎凉，自不得不奋志气；
常思法网难漏，自不得不戒非为；
常思身命易倾，自不得不存善念。
[译文]
常想到会悔恨终生，就不能不尽孝心；常想到度日的艰难，就不得不节约费用；常想到人的生命脆弱，就不得不珍惜心神；常想到世态人情，就不得不立志奋发；常想到法网恢恢，疏而不漏，就不能让自己胡作非为；常想到生命易失，就不得不忍气耐性。
一五九、
[原文]
以媚字奉亲，以淡字交友，以苟字省费，以拙字免劳，
以聋字止谤，以盲字远色，以吝字防口，以病字医淫，
以贪字读书，以疑字穷理，以刻字责己，以迂字守礼，
以很字立志，以傲字植骨，以痴字救贫，以空字解忧，
以弱字御侮，以悔字改过，以懒字抑奔竞风，以惰字屏尘俗事。
[译文]
用媚字奉养亲人父母，用平淡之心交朋友，用苟字节俭花费，用朴拙免去劳力，用聋字消除诽谤，用盲字远离美色，用吝字防止言说过多，用病字医治淫欲，用贪字读书，用傲字树立风骨，用痴字救济贫困，用空字解脱忧烦，用弱字抵御侮蔑，以悔字改正错误，以懒字控制奔走竞争，以惰字隔除凡人俗事。
一六十、
[原文]
对失意人，莫谈得意事；
处得意日，莫忘失意时。
[译文]
对失意的人不要谈论得意的事，处于得意的时候不要忘记失意的日子。
一六一、
[原文]
一动于欲，欲迷则昏；一任乎气，气偏则戾。
[译文]
一有私念，就会迷惑昏庸；一耍脾气，处事就会偏颇无理性。
一六二、
[原文]
贫贱是苦境，能善处者自乐；
富贵是乐境，不善处者更苦。
[译文]
贫贱是苦难的境界，能很好地居于其境者就苦中有乐；富贵是快乐的境地，不能很好地对待富贵的人便会乐极生悲。
一六三、
[原文]
恩里由来生害，故快意时须早回头；
败后或反成功，故拂心处莫便放手。
[译文]
恩泽里从来会反生祸害，所以得意时候，应及早回头，激流勇退；失败后也许却反获成功，所以不顺心时，就不要撒手，坚持到底。
一六四、
[原文]
深沉厚重，是第一等资质；
磊落雄豪，是第二等资质；
聪明才辩，是第三等资质；
[译文]
深刻沉着、忠厚笃信，是第一等的禀赋；直率开朗、豪迈雄健，是第二等的禀赋；明智聪慧、能言善辩，是第三等的禀赋。
一六五、
[原文]
上士忘名，中士立名，下士窃名。
[译文]
上等的人士，忘却名誉；中等的人士，树立名誉；下等的人士，盗窃名誉。
一六六、
[原文]
上士闭心，中士闭口，下士闭门。
[译文]
对于非礼的事，上等到的士人根本不想；对于非礼的事，中等的士人从来不说；对于非礼的事，下等的士人紧闭门户。
一六七、
[原文]
好讦人者身必危，自甘为愚，适成其保身之智；
好自夸者人多笑，自舞其智，适见其欺人之愚。
[译文]
喜欢攻击别人的人，常危及自身，如果自己甘心当愚者，却能恰恰成就自保其身的智慧；喜好自我吹嘘的人，被众人取笑，自以为得计耍小聪明，却恰恰表现出他自欺欺人的愚昧。
一六八、
[原文]
闲暇出于精勤，恬适出于畏惧；
无思出于能虑，大胆出于小心。
[译文]
悠闲自得，是出于专心勤奋；淡泊安适，是出于恭敬畏惧；无思无虑，是出于善于思考；胆大无畏，是出于小心翼翼。
一六九、
[原文]
平康之中，有险阴焉；
衽席之内，有鸩毒焉；
衣食之间，有祸败焉。
[译文]
平安之中隐藏着危险，卧席之上可能有剧毒，日常衣食小事有可能导致败落之祸。
一七十、
[原文]
居安虑危，处治思乱。
[译文]
居身平安之境要考虑危难之时，处身太平盛世要想到乱世之日。
一七一、
[原文]
天下之势，以渐而成；
天下之事，以积而居。
[译文]
天下各种力量消长的态势都是逐渐形成的；天下任何事业的成功都是靠日积月累而取得的。
一七二、
[原文]
祸到休愁，也要会救；
福来休喜，也要会受。
[译文]
遇到坏事不必愁，只要有方法补救；好事来临也不必欢喜，要会承受。
一七三、
[原文]
天欲祸人，先以微福骄之；
天欲福人，先以微祸儆之。
[译文]
天要使一个人遭祸，必先给他一点小小的好处使他轻信；天要使一个人受福，必先给他一点小小的祸患使他有所警惕。
一七四、
[原文]
傲僈之人骤得通显，天将重刑之也；
疏放之人艰于进取，天将曲赦之也。
[译文]
傲慢的人突然显达，上天也会惩罚他；疏漏放纵的人，努力求进取，上天也会宽容他的行为。
一七五
[原文]
小人亦有坦荡荡处，无所忌禅是也；
君子亦有长戚戚处，终身之忧是也。
[译文]
小人也有坦荡之处，因为无所忌讳；君子亦有忧戚之处，因终生都忧国忧民。
一七六、
[原文]
水，君子也，其性冲、其质白、其味淡，其为用也，可以浣不洁者而使洁，即沸汤中投以油，亦自分别而不相混，诚哉君子也；
油，小人也，其性滑、其质腻、其味浓，其为用也，可以污洁者而使不洁，倘滚油中投以水，必至激搏而不相容，诚哉小人也。
[译文]
君子像水，性情谦虚冲淡，本质洁白，味平淡。而它的用处，可以使不洁的东西成为清洁，即使在滚烫的热水中放入油，二者亦不会混合，这就是君子的本性。
小人像油，本质滑腻，味浓厚，它的用途可污染清洁之物，若在滚烫的油中放入水，二者必然相激而不相容， 这就是小人的本质。
一七七、
[原文]
凡阳必刚，刚必明，明则易知；
凡阴必柔，柔必暗，暗则难测。
[译文]
凡是阳性必刚强，刚强一定光明，光明则容易了解。凡是阴性必柔弱，柔弱一定阴暗，阴暗则难以预测。
一七八、
[原文]
称人以颜子，无不悦者，忘其贫贱而夭；
指人以盗跖，无不怒者，忘其富贵而寿。
[译文]
称为颜子，没有不高兴的，虽颜回贫贱短寿。称人为盗跖，没有不发怒的，虽发不义之财且长期寿。
一七九、
[原文]
事事难上难，举足常虞失坠；
件件想一想，浑身都是过差。
[译文]
凡事都有困难应考虑周详，行动上要顾虑缺失，想一想自己的行为，都有许多差错。
一八十、
[原文]
怒宜实力消融，过要细心检点。
[译文]
有怒气要尽力消化，有过错要仔细检讨。
一八一、
[原文]
探理宜柔，优游涵泳始可以自得；
决欲宜刚，勇猛奋迅始可以自新。
[译文]
探求事理方法要缓缓，仔细品尝涵泳才能有所心得；欲念决断方法要果断，奋力果决才能自新。
一八二、
[原文]
惩忿窒欲，其象为损，得力在一忍字；
迁善改过，其象为益，得力在一悔字。
[译文]
对待心中的欲念，放纵即有所损，所以关键在于忍；改过向善，努力即有所助益，所以关键在于悔。
一八三、
[原文]
富贵如传舍，惟谨慎可得久居；
贫贱如敝衣，惟勤俭可以脱卸。
[译文]
富贵如住宿旅店，只有谨慎勤劳才可以久居；贫贱如破衣服，只有勤俭才能脱去贫穷的破衣。
一八四、
[原文]
俭则约，约则百善俱兴；
侈则肆，肆则百恶俱纵。
[译文]
勤俭了就有了约束，有约束了就会各种好事都做；奢侈就放肆，放肆则各种坏事都泛滥。
一八五、
[原文]
奢者富不足，俭者贫有余；
奢者心常贫，贫者心常富。
[译文]
奢侈者常嫌不够富足，节俭者虽贫穷却有余藏；奢侈者心常常贫困，节俭者的心常常富贵。
一八六、
[原文]
贪饕以招辱，不若俭而守廉；干请以犯义，不若俭而全节；
侵牟以聚怨，不若俭而养心；放肆以遂欲，不若俭而安性。
[译文]
贪心不知足易招侮辱，不如节俭而守廉洁之气。求取功名而冒犯节义，不如节俭而成全节义。巧取豪夺而致积怨，不如节俭而养心性。放纵自己满足欲望，不如节俭而安定性情。
一八七、
[原文]
静坐然后知平日之气浮，守默然后知平日之言躁，
省事然后知平日之心忙，闭户然后知平日之交滥，
寡欲然后知平日之病多，近情然后知平日之念刻。
[译文]
静坐的时候才知道平日的心浮气躁，独自呆着不说话才知道平日言语暴躁多话。反省行为才知道平日心情忙乱，闭门拒绝客友才知平日交友泛滥。少欲望才知道平日多病。近人情才知道平日待人处事的苛刻。
一八八、
[原文]
无病之身不知其乐也，病生始知无病之乐；
无事之家不知其福也，事至始知无事之福。
[译文]
自身无灾无病，感受不到快乐，等到生病卧床，才了解到无灾无病的快乐；家中平安无事，感受不到快乐，等到祸事临头，才体会到平安无事的快乐。
一八九、
[原文]
欲心正炽时，一念着病，兴似寒冰；
利心正炽时，一想到死，味同嚼蜡。
[译文]
纵欲之心正炽烈时，一想到将会卧病痛苦，兴致如寒冰；逐利之心正浓烈时，一想到将会命丧黄泉，味道如同嚼蜡。
一九十、
[原文]
有一乐境界，即有一不乐者相对待；
有一好光景，便有一不好底相乘除。
[译文]
有一个快乐的境况出现，但就有一个不快乐的境况相对立；有一处优美的风景出现，但就立即有一处不优美的风景相抵销。
一九一、
[原文]
事不可做尽，言不可道尽，势不可倚尽，福不可享尽。
[译文]
办事，不能做尽；说话，不能说尽；势力，不能倚尽；幸福，不能享尽。
一九二、
[原文]
不可吃尽，不可穿尽，不可说尽；
又要懂得，又要做得，又要耐得。
[译文]
生活上，不能吃光，不能穿光，说话时留有余地；处事上，又要懂得，又要做得，遇逆境还要善于忍耐。
一九三、
[原文]
难消之味休食，难得之物休蓄，难酬之恩休受，
难久之友休交，难再之时休失，难守之财休积，
难雪之谤休辩，难释之忿休较。
[译文]
难以消化的美味，不要贪吃；难以获取的宝物，不要储藏；难以酬报的恩惠，不要接受；难以久处的朋友，不要交往；难以再现的光阴，不要失去；难以守护的资财，不要积贮；难以辩明的诽谤，不要辩白；难以解除的忿恨，不要计较。
一九四、
[原文]
饭休不嚼便咽，
路休不看便走，
话休不想便说，
事休不思便做，
衣休不慎便脱，
财休不审便取，
气休不忍便动，
友休不择便交。
[译文]
吃饭不可不嚼便咽，走路不可不看便走，话不可不考虑便信口乱说，事不可不计划就贸然去做，衣服不能随便就脱，钱财不能随便据为已有，怒气不可不忍而任意发作，朋友不可不加选择地乱交。
一九五、
[原文]
为善如负重登山，志虽已确，而力犹恐不及；
为恶如乘骏走坡，鞭虽不加，而足不禁其前。
[译文]
做好事如同背负重物而登山，志向虽已确立，但总是担心力不从心；干坏事如同骑马下山，虽然未加鞭，但却欲驻足而难以自禁。
一九六、
[原文]
防欲如挽逆水之舟，才歇手，便下流；
为善如缘无枝之树，才住脚，便下坠。
[译文]
慎防欲念如同牵拉逆水之舟，一旦停下来便会倒退；着力行善如同攀缘无枝节的树，一旦停下来便会下滑。
一九七、
[原文]
胆欲大，心欲小；智欲圆，行欲方。
[译文]
胆识要大，心思要细密；智慧要圆融，行为要方正。
一九八、
[原文]
真圣贤决非迂腐，真豪杰断不粗疏。
[译文]
真正的圣贤，决不是愚腐不化。真正的豪杰也绝不是粗鲁疏略。
一九九、
[原文]
龙吟虎啸，凤翥鸾翔，大丈夫之气象；
蚕茧蛛丝，蚁封蚓结，儿女子之经营。
[译文]
龙吟虎啸，风鸾翱翔才是大丈夫的气象。像蚕茧蜘蛛丝、蚂蚁封巢、蝗蚓纠结般是小人的经营。
二OO、
[原文]
格格不吐，剌剌不休，总是一般语病，请以莺歌燕语疗之；
恋恋不舍，忽忽若忘，各有一种情痴，当以鸢飞鱼跃化之。
[译文]
问话不答或话说不停都是一般说话的病态，以莺歌燕语令人悦耳之语治疗。心中难舍或有所忘记，都是一种为情痴迷，要以鹰飞鱼跃的开阔气度化解。
二O一、
[原文]
问消息于蓍龟，疑团空结；
祈福祉于奥灶，奢想徒劳。
[译文]
想问卜未来，疑团仍旧存在。祈求福祉于鬼神，也是徒劳无用。
二O二、
[原文]
谦，美德也，过谦者怀诈；
默，懿行也，过默者藏奸。
[译文]
谦虚是美德，但过于谦虚的人心怀诡诈；缄默是好的行为，但过于沉默的人则胸藏奸伪。
二O三
[原文]
直不犯祸，和不害义。
[译文]
正直不会遭遇祸患，谦和不会损害道义。
二O四、
[原文]
圆融者无诡随之态，
精细者无苛察之心，
方正者无乖拂之失，
沉默者无阴险之术，
诚笃者无椎鲁之累，
光明者无浅露之病，
劲直者无径情之偏，
执持者无拘泥之迹，
敏炼者无轻浮之状。
[译文]
性情圆融随和的人没有诡诈的神态，精明细心的人没有苛刻审查的心思，行为方正的人没有乖戾的行为，沉默的人没有阴险的手段，诚信笃实的人没有无能的牵累，光明正大的人没有肤浅的缺点，刚直的人没有性情上的偏失，果决的人没有拘泥的毛病，达练的人没有轻浮的外貌。
二O五、
[原文]
才不足则多谋，识不足则多事，威不足则多怒，信不足则多言。
勇不足则多劳，明不足则多察，理不足则多辩，情不足则多仪。
[译文]
才能不足的人计谋多，见识不够的人事情多，威仪不足则使人怨怒多，诚信不够则言语多，勇气不足则辛劳多，明细不够则多察查，事理不足则多辩论，情分不够则多礼仪。
二O六、
[原文]
私恩煦感，仁之贼也；
直往轻担，义之贼也；
足恭伪态，礼之贼也；
苛察歧疑，智之贼也；
苟约固守，信之贼也。
[译文]
恩惠授予个人，是仁的危害；轻率从事而无担当，是义的危害；伪装恭敬的仪态，是礼的危害；细察而多疑，是智的危害；不能坚守诚信，是信的危害。
二O七、
[原文]
有杀之为仁、生之不为仁者。
有取之为义、与之为不义者。
有卑之为礼、尊之为非礼者。
有不知为智、知之为不智者。
有违言为信、践言为非信者。
[译文]
有为成仁而牺牲的人，苟活而为不仁的人。有自取为义的人，而给予则不为义的人。有卑下为礼的人，而位尊为背礼的人。有不知方为智的人，而知为不智的人。有违背约定为信的人，而实践为不信的人。
二O八、
[原文]
愚忠愚孝，实能维天地纲常，惜不遇圣人裁成，未尝入室；
大诈大奸，偏会建世间功业，倘非有英主驾驭，终必跳梁。
[译文]
愚忠愚孝真能维系天地间的伦常，可惜没有圣人栽培，不能进一步登堂入室；大奸诈者 ，偏能建立人世间的功业，若不是有英明君主操控，最终必成跳梁小丑。
二O九、
[原文]
知其不可为而遂委心任之者，达人智士之见也；
知其不可为而犹竭力图之者，忠臣孝子之心也。
[译文]
知道事情做不成于是就听之任之，这是聪明人的方法；知道事情做不成而竭尽全力的，这是忠臣孝子之心。
二一O、
[原文]
小人只怕他有才，有才以济之，流害无穷；
君子只怕他无才，无才以行之，虽贤何补。
[译文]
只怕小人有才能，帮助有才的小人后患无穷；只怕君子无才，无才而处事，即使贤德又有什么补益。
【养生】
二一一、
[原文]
慎风寒，节饮食，是从吾身上却病法；
寡嗜欲，戒烦恼，是从吾心上却病法。
[译文]
注意时令变化，节制饮食，这是从自己身体上驱除疾病的方法。减少嗜好情欲，戒除烦恼，这是从自己心理上消除疾病的方法。
二一二、
[原文]
少思虑以养心气，寡色欲以养肾气，常运动以养骨气，
戒嗔怒以养肝气，薄滋味以养胃气，省言语以养神气，
多读书以养胆气，顺时令以养元气。
[译文]
减少思虑，来调养心气；减少性欲来调养肾气；不要妄动，来调养骨气；戒止嗔怒，来调养肝气；饮食素淡，来调养胃气；减少话语，来调养神气；博鉴群书，来调养胆气；顺应时令，来调养元气。
二一三、
[原文]
忧愁则气结，忿怒则气逆，恐惧则气陷，拘迫则气郁，急遽则气耗。
[译文]
忧伤愁苦，就会心气滞结；忿怨愤怒，就会心气横逆不顺；惊恐畏惧，就会心气沉落不浮；拘谨固执，就会心气纡郁不释；急躁浮嚣，就会心气损耗不足。
二一四、
[原文]
行欲徐而稳，立欲定而恭，坐欲端而正，声欲低而和。
[译文]
走路，应缓慢又稳健；站立，应端直又恭敬；坐着，应端庄又平正；说话，应低沉又和缓。
二一五、
[原文]
心神欲静，骨力欲动，胸怀欲开，筋骸欲硬，脊梁欲直，
肠胃欲净，舌端欲卷，脚跟欲定，耳目欲清，精魂欲正。
[译文]
心神应该保持平静稳定，骨力应该保持活动锻炼，胸怀应该保持宽广豁达，筋骨应该保持坚强硬朗，脊梁应该保持端正平直，肠胃应该保持素淡洁净，舌端应该保持谨慎寡言，脚跟应该保持坚定不移，耳目应该保持聪明朗洁，精神应该保持正直无邪。
二一六、
[原文]
多静坐以收心，寡酒色以清心，去嗜欲以养心，诵古训以警心，悟至理以明心。
[译文]
经常静坐思考，来收拢思想；减少饮酒色欲，来清理思想；摒除嗜好情欲，来修养思想；体味古人教训，来警戒思想；悟察至理名言，来明确思想。
二一七、
[原文]
宠辱不惊，肝木自宁；
动静以敬，心火自定；
饮食有节，脾土不泄；
调息寡言，肺金自全；
恬淡寡欲，肾水自足。
[译文]
遇宠辱而不惊则肝自宁，或动或静只要慎重则心自静，饮食有所节制则脾自安，调节呼吸少言语则肺自保全，淡泊少欲则肾气自足。
二一八
[原文]
道生于安静，德生于卑退，福生于清俭，命生于和畅。
[译文]
道自安静之中得来，德于谦让之中养成，福在清俭之中积累，命于和畅之中保全。
二一九、
[原文]
天地不可一日无和气，
人心不可一日无喜神。
[译文]
天地不可一日无太和元气，人心不可一日无欢喜情绪。
二二O、
[原文]
拙字可以寡过，
缓字可以免悔，
退字可以远祸，
苟字可以养气，
静字以可益寿。
[译文]
“拙”可以使人少过错，“缓”可使人免后悔，“退”可远离灾祸，“苟”可使人养福，“静”可使人长寿。
二二一
[原文]
毋以妄心戕真心，勿以客气伤元气。
[译文]
不要以虚妄的心伤害自己的本心，不要因外在的因素伤害了自身。
二二二、
[原文]
拂意处要遣得过，
清苦日要守得过，
非理来要受得过，
忿怒时要耐得过，
嗜欲生要忍得过。
[译文]
不如意的事要能排遣，日子清苦要能守得住，无道理的事要受得住，愤怒产生时要忍耐，欲望产生时要克制。
二二三、
[原文]
言语知节，则愆尤少。
举动知节，则悔吝少。
爱慕知节，则营求少。
欢乐知节，则祸败少。
饮食知节，则疾病少。
[译文]
说话有分寸则少得罪人；行为有节制则少悔恨；爱慕有节制则要求少；快乐有节制则祸败少；饮食有节制则疾病少。
二二四、 、
[原文]
人知言语足以彰吾德，而不知慎言语乃所以养吾德；
人知饮食足以益吾身，而不知节饮食乃所以养吾身。
[译文]
人都知道说话可以显示自己的优点，但不知说话谨慎可以培养德性；人都知道饮食可以有益生命，却不知节制饮食可以养生。
二二五、
[原文]
闹时炼心，静时养心，坐时守心，行时验心，言时省心，动时制心。
[译文]
热闹的场合可以锻炼心境，安静可以养心，坐时可以守心，行动时可以考验心灵，言时省心，动时制心。
二二六、
[原文]
荣枯倚伏，寸田自开惠逆，何须历问塞翁；
修短参差，四体自造彭殇，似难专咎司命！
[译文]
荣枯互为倚伏，心田开合一切由己，顺与逆顺其自然，何必去问别人？长与短，四时运行，长寿或短命，一切都是自然而成，何必去怪别人。
二二七、
[原文]
节欲以驱二竖，
修身以屈三彭，
安贫以听五鬼，
息机以弭六贼。
[译文]
节制欲念，修养身心，安贫乐道，摒除机巧，都是驱逐病魔的良方。
二二八、
[原文]
衰后罪孽，都是盛时作的；
老来疾病，都是壮年招的。
[译文]
衰败的恶果，都是强盛时不知修持而积累来的。人老后的疾病，都因年轻时不知养生而落下的。
二二九、
[原文]
败德之事非一，而酗酒者德必败；
伤生之事非一，而好色者生必伤。
[译文]
败坏德行的行为有许多，而酗酒必定败德；伤害生命的行为也有许多，而好色必定伤生。
二三O、
[原文]
木有根则荣，根坏则枯；
鱼有水则活，水涸则死；
灯有膏则明，膏尽则灭；
人有真精，保之则寿，戕之则夭。
[译文]
树木有根则繁茂，根腐则树枯萎；鱼有水才能活，水干涸了鱼则必死；灯有油才光亮，油尽则灯灭。人有真精神，保护则长寿，戕害则必死。
【敦品】
二三一、
[原文]
欲做精金美玉的人品，定从烈火中锻来；
思立揭地掀天的事功，须向薄冰上履过。
[译文]
刚强纯洁的高尚人品，要在烈火般艰苦的斗争中锤炼；惊天动地的丰功伟业，必须在薄冰般险恶的环境里前进。
二三二、
[原文]
人以品为重，若有一点卑污之心，便非顶天立地汉子；
品以行为主，若有一件愧怍之事，即非泰山北斗品格。
[译文]
人物以品格为重，假如存有一点卑劣污浊的思想，就不能称为顶天立地的丈夫；品格以行为为重，假如做过一件令人惭愧 的事情，也不能尊为泰山北斗的人品。
二三三、
[原文]
人争求荣，就其求之之时，已极人间之辱；
人争恃宠，就其恃之之时，已极人间之贱。
[译文]
世人不是都追求荣华的降临吗？应知：在他孜孜以求荣华时，已经蒙受尽人间的奇耻大辱了。世人不是都追求上司的宠幸吗？应知：在他苦苦倚仗宠幸时，已经沦落到人间最卑贱之处了。
二三四、
[原文]
丈夫之高华，只在于功名气节；
鄙夫之炫耀，但求诸服饰起居。
[译文]
志士仁人所器重景仰的，是名声、功业、道德、情操；凡夫俗子所追求炫耀的，是服装、饰物、住宅、生活。
二三五、
[原文]
阿谀取容，男子耻为妾妇之道；
本真不凿，大人不失赤子之心。
[译文]
曲意逢迎取得上司喜悦，男子汉不屑于小妾邀宠的勾当；人的本源本性尚未谙通，大丈夫仍保持纯真朴拙的心田。
二三六、
[原文]
君子之事上也，也忠以敬，其接下也，必谦以和；
小人之事上也，必谄以媚，其待下也，必傲以忽。
[译文]
君子对待上司，一定是忠诚而恭敬的；接待下属，必然是谦虚而和悦的。小人对待上司，一定是奉承而献媚的；对待下属，必然是傲慢而残酷的。
二三七、
[原文]
立朝不是好官人，由居家不是好处士；
平素不是好处士，由小时不是好学生。
[译文]
居家时不是有才德的人，入朝做官也不是好官。小时候不是一个好的学生，将来不能够成为一个有才德的人。
二三八、
[原文]
做秀才如处子，要怕人。
既入仕如媳妇，要养人。
归林下如阿婆，要教人。
[译文]
读书学习的人要像闺中少女一样小心谨慎对待别人。做官之后如同过了门的媳妇，要使百姓能各有所养。年老辞官后如同慈祥的老太婆，要担负起教育后人的责任。
二三九、
[原文]
贫贱时，眼中不着富贵，他日得志必不骄；
富贵时，意中不忘贫贱，一旦退休必不怨。
[译文]
贫贱时，对富贵漠然置之，他日得志一定不自矜；富贵之时，心中不忘贫贱之日，即便失却富贵心中也必无怪怨。
二四O、
[原文]
贵人之前莫言贱，彼将谓我求其荐；
富人之前莫言贫，彼将谓我求其怜。
[译文]
在有地位的人面前不要诉说自己的卑贱，否则他会认为在要求他推荐。在富有的人面前不要说自己的贫困，否则他会认为在求他可怜。
二四一、
[原文]
小人专望受人恩，受过辄忘；
君子不轻受人恩，受则必报。
[译文]
小人专门期望他人的恩惠，但受恩后就忘；君子则不轻易受人恩惠，若受恩于人，则必定想法图报。
二四二、
[原文]
处众以和，贵有强毅不可夺之力；
持己以正，贵有圆通不固执之权。
[译文]
以平和的态度与人相处，但贵在有坚定不移的原则。对待自己须刚正，但贵在处事圆融通达而不拘泥。
二四三、
[原文]
使人有面前之誉，不若使人无背后之毁；
使人有乍处之欢，不若使人无久处之厌。
[译文]
在别人面前受称赞，不如背后没有人说坏话；与人相处能使人获得短暂快乐，不如与人长久相往而不使对方厌恶。
二四四、
[原文]
媚若九尾狐，巧如百舌鸟，哀哉羞此七尺之躯；
暴同三足虎，毒比两头蛇，惜乎坏尔方寸之地。
[译文]
谄媚像九尾狐，灵巧像百舌鸟，可悲啊，使七尺之躯蒙羞。暴戾如三脚老虎，恶毒如两头蛇，可惜你的心已败坏。
二四五、
[原文]
到处伛偻笑伊首，何仇于天、何亲于地；
终朝筹算问尔心，何轻于命、何重于财？
[译文]
到处卑躬屈膝，可笑你的头为什么有仇于天而又有恩于地而抬不起来？终日谋尽计算，问你的心为什么轻生命而重钱财？
二四六、
[原文]
富儿因求宦倾赀，污吏以黩货失职。
[译文]
富家子弟因求官位而倾家荡产，贪污的官吏因贪财而失职守。
二四七、
[原文]
亲兄弟析箸，璧合翻作瓜分；
士大夫爱钱，书香化为铜臭。
[译文]
亲兄弟不和睦，家产像瓜一样被切开；士大夫爱钱，不读书却追逐钱财。
二四八、
[原文]
士大夫当为子孙造福，不当为子孙求福。
谨家规，崇俭朴，教耕读，积阴德，此造福也；
广田宅，结姻缘，争什一，鬻功名，此求福也。
造福者，澹而长；求福者，浓而短。
[译文]
读书人要为子孙营造福祉而不是祈求福祉。严谨家规，崇尚俭朴，教导耕田读书，累积阴德，这就是营造福祉。广积土地房屋，拉拢关系争取利益，买卖功名，这就是求福祉。营造福祉的，平淡而长久；祈求福祉的，浓郁却短暂。
二四九、
[原文]
士大夫当为此生惜名，不当为此生市名。
敦诗书，尚气节，慎取与，谨威仪，此惜名也；
竞标榜，邀权费，务矫激，习模棱，此市名也。
惜名者，静而休；市名者，躁而拙。
士大夫当为一家用财，不当为一家伤财。
济宗党，广束修，救荒歉，创办义举，济人利物，此用财也。
靡苑囿，教歌舞，奢燕会，积聚珍玩，赏目悦心，此伤财也。
用财者，损而盈；伤财者，满而覆。
[译文]
读书人要为自己的一生爱惜名誉，不应为这一生出卖名誉。治理诗书，崇尚气节，谨慎取予，严肃仪表，这就是爱惜名誉。相互竞争标榜，攀附权贵，出尽风头，不分是非，这就是出卖名誉。爱惜名誉的人清静无为，出卖名誉的人急躁而拙劣。所以读书人要管理钱财正当用途，而不是浪费金钱。救济乡亲，聘请老师教学，赈济荒年歉收，协助善行，这些是运用钱财。而花钱布置庭园，唱歌跳舞，大宴宾客，积聚宝物等，这些都是浪费金钱。善用金钱的人虽花钱但收获丰盈，伤财的人积聚多但终将倾覆。
二五十、
[原文]
士大夫当为天下养身，不当为天下惜身。
省嗜欲，减思虑，戒忿怒，节饮食，此养身也。
规利害，避劳怨，营窟宅，守妻子，此惜身也。
养身者，啬而大；惜身者，膻而细。
[译文]
做官的人应为肩负天下重任而养身，而不是为私家小利惜身。省却嗜好欲念，减除烦恼忧虑，戒除愤怒，节制饮食，这就是养身。计较得失利益，规避辛劳哀怨，营造住宅房舍，以妻子儿女为重，这就是惜身。养身的人，不妄为而大方；惜身的人，腥膻而琐碎。
【处事类】
二五一、
[原文]
处难处之事愈宜宽，
处难处之人愈宜厚，
处至急之事愈宜缓，
处至大之事愈宜平，
处疑难之际愈宜无意。
[译文]
处理难以处理的事，越是需要舒缓；对待难以对待的人，越是需要宽厚；处置非常紧急的事情，越是需要从容；处置至关重大的事情，越是需要镇定；处于遭到猜疑妒忌的艰难境地，越是需要胸中坦然，心无牵系。
二五二、
[原文]
无事时常照管此心，兢兢然若有事；
有事时却放下此心，坦坦然若无事。
无事如有事，提防才可弭意外之变；
有事如无事，镇定方可消局中之危。
[译文]
没有事情的时候，需要照管这颗心，小心谨慎，好像有事一样；有了事情的时候，却要放下这颗心，泰然自得，好像没事一样。没有事情能像有事一样提防，才可以平息意想不到的变故；有了事情能像无事一样镇定，才能消除事件过程中的危机。
二五三、
[原文]
当平常之日，应小事宜以应大事之心应之，盖天理无小，即人事观之，便有一个邪正，不可忽慢苟简，须审事之邪正以应之方可；
及变故之来，处大事宜以处小事之心处之，盖人事虽大，自天理观之，只有一个是非，不可惊惶失措，但凭理之是非以处之便得。
[译文]
在平安无事的日子里，对待小的事情，应当用对待大事一样慎重的态度去对待。因为天地间的道理不分大小，从眼前来看，都有一个邪恶和正当的界限，不能疏忽怠慢，苟且敷衍，必须辨明道理的邪恶和正当而后对待才行；等到意外事故发生时，处理大的事情，需要用处理小事一样平静的心理去处理。因为人世间的事情虽然很大，但从道理看，只有一个正确和错误的区别，不能惊恐张惶，失了主意，只要根据道理的正确和错误去处理就行了。
二五四、
[原文]
缓事宜急干，敏则有功；
急事宜缓办，忙则多错。
[译文]
对舒缓的事情，要急速解决，因为思想敏锐，往往获得成功；对急迫的事情，应沉稳处理，因为急躁忙乱，常常漏洞百出。
二五五、
[原文]
不自反者，看不出一身病痛；
不耐烦者，做不成一件事业。
[译文]
不能检查反省自己的人，看不出自身毛病；不能耐心忍受麻烦的人，终究是一事无成。
二五六、
[原文]
日日行，不怕千万里；
常常做，不怕千万事。
[译文]
天天向前走，即便千万里路，也不嫌远；常常动手做，纵有千万件事，也不畏难。
二五七、
[原文]
必有容，德乃大；必有忍，事乃济。
[译文]
必须有宽容雅量方可有高尚的品德；必须有忍耐之心性，事情才能成功。
二五八、
[原文]
过去事，丢得一节是一节；
现在事，了得一节是一节；
未来事，省得一节是一节。
[译文]
已往的事过去了便不再重提，现在的事做一件有一件的功劳，未来的事情省一件便省去许多麻烦。
二五九、
[原文]
强不知以为知，此乃大愚；
本无事而生事，是谓薄福。
[译文]
不懂装懂，这是最愚蠢之举；无事而自寻烦恼，这是命中福浅。
二六十、
[原文]
居处必先精勤，乃能闲暇；
凡事务求停妥，然后逍遥。
[译文]
生活工作首先勤快才能有所闲暇，一切事务都能处理得当才能逍遥自在。
二六一、
[原文]
天下最有受用，是一闲字，闲字要从勤中得来；
天下最讨便宜，是一勤字，勤字要从闲中做出。
[译文]
天下人最能享受的是个“闲”字，但是闲适要从勤俭中得到。而天下最便宜的是个“勤”字，然而勤奋是从闲暇中做出。
二六二、
[原文]
自己做事，切须不可迂滞，不可反覆，不可琐碎；
代人做事，极要耐得迂滞，耐得反覆，耐得琐碎。
[译文]
自己做事切不可拖泥带水、反复无常及琐碎。替别人做事却不能怕麻烦、不能怕反复以及琐碎。
二六三、
[原文]
谋人事如己事，而后虑之也审；
谋己事如人事，而后见之也明。
[译文]
在策划别人的事时好像在策划自己的事，则思虑能周全。在策划自己的事时如同策划别人的事一样，则旁人能看清一切。
二六四、
[原文]
无心者公，无我者明。
[译文]
心中没有成见则处事公平，心中没有自我则光明正大。
二六五、
[原文]
置其身于是非之外，而后可以折是非之中；
置其身于利害之外，而后可以观利害之变。
[译文]
置身于是非之外，评断是非才能客观；置身于利害之外，才能看清利害的变化。
二六六、
[原文]
任事者，当置身利害之外；
建言者，当设身利害之中。
[译文]
当事人应置身于利害之外，提出倡议的人则应设身于利害之中，才能知道利害得失。
二六七、
[原文]
无事时，戒一偷字；有事时，戒一乱字。
[译文]
没事要戒掉一个“偷”字，有事要戒掉一个“乱”字。
二六八、
[原文]
将事而能弭，遇事而能救，既事而能挽，此之谓达权，此之谓才；
未事而知来，始事而要终，定事而知变，此之谓长虑，此之谓识。
[译文]
能消除将要发生的事，遇到事情而能做弥补，事情发生后能挽救，这叫做达权，有才干。知道将来的事，做事有始有终，已成的事能知其中的变化，这叫做深思熟虑、有见识。
二六九、
[原文]
提得起，放得下；算得到，做得完；看得破，撇得开。
[译文]
有见识的人做事能提得起，放得下，算得到，做得完，看得破及撇得开。
二七十、
[原文]
救已败之事者，如驭临崖之马，休轻策一鞭；
图垂成之功者，如挽上滩之舟，莫少停一棹。
[译文]
挽救失败的事，就好像驾驭悬崖边的马，不能轻拍一鞭。对于即将成功的事，就好像拉船上沙滩，不能少停一桨。
二七一
[原文]
以真实肝胆待人，事虽未必成功，日后人必见我之肝胆；
以诈伪心肠处事，人即一时受惑，日后人必见我之心肠。
[译文]
用真实之心待人，事情虽然不一定成功，但过后别人看见了我的诚意；用欺诈的心肠处理事情，别人虽然一时间受到迷惑，但过后别人必然见到你的虚伪狡诈。
二七二、
[原文]
天下无不可化之人，但恐诚心未至；
天下无不可为之事，只怕立志不坚。
[译文]
天下没有不能教化的人，就害怕不诚心；天下没有不能干成的事，就怕立志不坚定。
二七三、
[原文]
处人不可任己意，要悉人之情；
处事不可任己见，要悉事之理。
[译文]
与人相处，不能任性，要了解人情；行事也不能固执，要明白事理。
二七四、
[原文]
见事贵乎理明，处事贵乎心公。
[译文]
看待事的可贵处在于明理，处事的可贵处在于内心公平。
二七五、
[原文]
于天理汲汲者，于人欲必淡；
于私事耽耽者，于公务必疏；
于虚文熠熠者，于本实必薄。
[译文]
忙于追求天理的人，对人的欲望必定淡薄。忙于私事的人，处理公务必然粗心，追求虚饰外表的人，内在之心必定单薄。
二七六、
[原文]
君子当事，则小人皆为君子，至此不为君子，真小人也；
小人当事，则中人皆为小人，至此不为小人，真君子也。
[译文]
君子掌权临事，那么连小人都能变为君子，处在这种情况里，还不能成为君子的，那就是货真价实的小人了；小人弄权擅事，那么一般人都沦为小人，处在这种局面下，仍然不沦为小人的，那就是不折不扣的君子了。
二七七、
[原文]
居官先厚民风，处事先求大体。
[译文]
当官从政，首先要使民风民俗敦厚；处理事务，首先要抓住问题的本质。
二七八、
[原文]
论人当节取其长，曲谅其短；
做事必先审其害，后计其利。
[译文]
评论人物，应该充分肯定他的长处，宽容地谅解他的短处；办理事务，应该首先弄清它的害处，然后再衡量它的利处。
二七九、
[原文]
小人处事，于利合者为利，于利背者为害；
君子处事，于义合者为利，于义背者为害。
[译文]
小人办事，处理的原则是私利，合于私利的就看作利，违背私利的就看作害；君子办事，衡量的标准是道义，合于道义的就看作利，违反道义的就看作害。
二八十、
[原文]
只人情世故熟了，甚么大事做不到；
只天理人心合了，甚么好事做不成？
只一事不留心，便有一事不得其理；
只一物不留心，便有一物不得其所。
[译文]
只要对人情世故熟悉了，还有什么大事做不到？只要天理与人心吻合了，还有什么好事办不成？如果对某一件事情不留心，那么这件事情就得不到应有的料理；如果对某一物品不留心，那么这个物品就得不到合理的安排。
二八一、
[原文]
事到手，且莫急，便要缓缓想；
想得时，切莫缓，便要急急行。
[译文]
对于手中紧急待办的事情，千万不要急躁，而应沉下心，详慎周密地思考斟酌，对于已经考虑成熟的问题，千万不要延缓，而应横下心，果决神速地实施解决。
二八二、
[原文]
事有机缘，不先不后，刚刚凑巧；
命若蹭蹬，走来走去，步步踏空。
[译文]
做成一件事要有缘分，抓住机遇，准确把握其轻重缓急，会使其尽善尽美；如果时运不济，抓不住机会，那么每做一事，均不得成功。
【接物】
二八三、
[原文]
事属暖昧，要思回护他，着不得一点攻讦的念头；
人属寒微，要思矜礼他，着不得一毫傲睨的气象。
[译文]
对待他人的隐私之事，应该委曲袒护，而不应有一星半点的声张指责；对待贫寒而低微的人，须要怜悯礼遇，而不应有一丝一毫的傲慢轻视。
二八四、
[原文]
凡一事而关人终身，纵确见实闻，不可着口；
凡一语而伤我长厚，虽闲谈酒谑，慎勿形言。
[译文]
对关系别人终身命运的事，即使是亲历的真实见闻，也不应开口；对能损伤我长厚风度的话，即便是茶余饭后的笑谈，也不可乱说。
二八五、
[原文]
严着此心以拒外诱，须如一团烈火，遇物即烧；
宽着此心以待同群，须如一片春阳，无人不暖。
[译文]
思想严峻警觉，抵拒外物引诱腐蚀，就像一团烈火，遇物即烧；心地宽容和善，对于别人以诚相待，就像一片阳春无人不暖。
二八六、
[原文]
持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患；
待人当于有过中求无过，非但存厚，亦且解怨。
[译文]
对待自己，应该从优点里检查缺漏过失，这样不仅是提高思想道德，而且能消除隐患；对待别人，应该从过失里寻找优点长处，这样不仅能培养宽厚心地，而且能消除隔阂。
二八七、
[原文]
事后而议人得失，吹毛索垢，不肯丝毫放宽，试思己当其局，
未必能效彼万一；
旁观而论人短长，抉隐摘微，不留些须余地，试思己受其毁，
未必能安意顺承。
[译文]
事情过后，议论他人得失，吹毛求疵，搜污索垢，常常是一丝不苟，言词峻切；但是试想，如果自己处于当局，可能未必做到他人的万分之一。坐视旁观，妄评他人短长，抉隐批评，摘微指责，常常是宏论滔滔，不留余地；但是试想，如果自己受到指摘，可能未必做到他人的心平气和。
二八八、
[原文]
遇事只一味镇定从容，虽纷若乱丝，终当就绪；
待人无半毫矫伪欺诈，纵狡如山鬼，亦自献诚。
[译文]
遇到事情，要镇定从容，即使此事纷繁杂乱，最终也能安排就绪；对待他人，要毫不伪诈，纵然对方如何狡黠，最终也会被感化献诚。
二八九、
[原文]
公生明，诚生明，从容生明。
[译文]
公正使人清明，诚恳使人清明，从容自若使人清明。
二九十、
[原文]
人好刚，我以柔胜之；
人用术，我以诚感之；
人使气，我以理屈之。
[译文]
别人恃强，我以柔制胜；别人用计谋，我以诚恳感动他；别人意气用事，我用道理说服他。
二九一、
[原文]
柔能制刚，遇赤子而贲育失其勇；
讷能屈辩，逢喑者而仪秦拙于词。
[译文]
柔能克刚，在初生的婴儿面前，即使是孟贲和夏育也会失云其刚勇；不善言谈的人能使善辩之士屈服，在哑巴面前，即使是苏秦和张仪也无言以对。
二九二、
[原文]
困天下之智者，不在智而在愚；
穷天下之辩者，不在辩而在讷；
伏天下之勇者，不在勇而在怯。
[译文]
使有智慧的人感到困扰的不是聪明的人，而是愚笨的人。使雄辩家说不出话的人，不是善辩的人，而是哑巴。使有勇力的人折服的，不是有勇力的人，而是怯懦的人。
二九三、
[原文]
以耐事，了天下之多事；
以无心，息天下之争心。
[译文]
用忍耐了解天下的麻烦事，用不争的心平息天下相争的心。
二九四、
[原文]
何以息谤？曰无辩；
何以止怨？曰不争。
[译文]
如何制止毁谤？只有不去辩白。如何停止怨恨，只有不去争辩。
二九五、
[原文]
人之谤我也，与其能辩，不如能容；
人之侮我也，与其能防，不如能化。
[译文]
别人毁谤我，与其与他辩解，不如宽忍他。别人欺侮我，与其提防，不如化解。
二九六、
[原文]
是非窝里，人用口我用耳；
热闹场中，人向前我落后。
[译文]
在是非圈子里，人家用口说，我用耳朵听。在热闹场合中，人家争先向前，我则退后。
二九七、
[原文]
观世间极恶事，则一咎一慝，尽可优容；
念古来极冤人，则一毁一辱，何须计较。
彼之理是我之理，非我让之；
彼之理非我之理，是我容之。
[译文]
看到人间最坏的事，尽可视而不见，则能悠然自在，想想自古以来那些蒙受冤屈的人，则毁辱有什么好计较的呢？他有理，我无理，我让他；相反地，他无理，我有理，则容忍他。
二九八、
[原文]
能容小人，是大人；
能培薄德，是厚德。
[译文]
能容忍小人是胸怀宽大的人，能培养些许阴德，便是厚德。
二九九、
[原文]
我不识何等为君子，但看每事肯吃亏的便是；
我不识何等为小人，但看每事好便宜的便是。
[译文]
我不知道什么样的人是君子，只要看每件事肯吃亏的人便是君子。我不知道什么样的人是小人，只要看好占便宜的人即是小人。
三OO、
[原文]
律身惟廉为宜，处世以退为尚。
[译文]
自律只有廉洁最适宜，处事以不争先为崇尚。
三O一、
[原文]
以仁义存心，以勤俭作家，以忍让接物。
[译文]
心中充满仁义，持家要勤俭，用忍让的态度待人处事。
三O二、
[原文]
径路窄处，留一步与人行；
滋味浓处，减三分让人嗜。
任难任之事，要有力而无气；
处难处之人，要有知而无言。
[译文]
路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。负责处理困难的事要有力而没怨言。与难以相处的人在一起，要心中有数而口中不说。
三O三、
[原文]
穷寇不可追也，遁辞不可攻也，贫民不可威也。
[译文]
穷途末路之敌不能追，隐约其辞的话不可深究，对贫苦之人不要施之以威福。
三O四、
[原文]
祸莫大于不仇人，而有仇人之辞色；
耻莫大于不恩人，而诈恩人之状态。
[译文]
最大的祸患是和人没仇，却作出一副仇人似的神色；最大的羞耻是没有施恩于人，却作出一副恩人似的姿态。
三O五、
[原文]
恩怕先益后损，威怕先松后紧。
[译文]
恩惠怕先多后少，威严怕先宽松后严格。
三O六、
[原文]
善用威者不轻怒，善用恩者不妄施。
[译文]
善于使用威严态度的人不轻易发怒，善于施恩的人不乱施恩惠。
三O七、
[原文]
宽厚者，毋使人有所恃；
精明者，不使人有所容。
[译文]
宽厚的人，不使别人有所倚恃；精明的人不使人无地自容。
三O八、
[原文]
事有知其当变，而不得不因者，善救之而已矣；
人有知其当退，而不得不用者，善驭之而已矣。
[译文]
有知道事情要变化而不得不顺其自然的人，这是善于挽救罢了；有知道某人该退隐却不得不用他的人，这是善于驾驭罢了。
三O九、
[原文]
轻信轻发，听言之大戒也；
愈激愈厉，责善之大戒也。
[译文]
轻易相信，轻易发作用，是听别人讲话的忌；煽风激火，越激越厉，是劝别人从善的大忌。
三一O、
[原文]
处事须留余地，责善切戒尽言。
[译文]
处理事情，应当留有充分余地；劝勉从善，务必防止把话说绝。
三一一、
[原文]
施在我有余之惠，则可以广德；
留在人不尽之情，则可以全交。
[译文]
把自己多余的恩惠施给别人，就可以借此扩大德化；赢得别人对自己的不尽情意，就可以更加保持友谊。
三一二、
[原文]
古人爱人之意多，故人易于改过，而视我也常亲，我之教益易行；
今人恶人之意多，故人甘于自弃，而视我也常仇，我之言必不入。
[译文]
古人对别人多持友爱诚挚之情，所以人们容易知错必改，以一片赤诚友爱之心待我，因此，我的教诲规劝就更加容易奏效；今人对别人常怀厌恶猜疑之心，所以人们甘心自暴自弃，以一种敌视提防之意待我，因此，我的批评引导就很难进行下去。
三一三、
[原文]
喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？
[译文]
喜欢听别人的过错，不如喜欢听到对自己过失的批评；愿意矜夸自己长处，怎如愿意对别长处的表彰宣扬。
三一四、
[原文]
听其言必观其行，是取人之道；
师其言不问其行，是取善之方。
[译文]
不仅听他谈话内容如何，还要观看他的道德行为，这是选用人才的正确方法；只按他谈话的内容去做，不问他的道德行为如何，这是择善而从的正确方法。
三一五、
[原文]
论人之非，当原其心，不可徒泥其迹；
取人之善，当据其迹，不必深究其心。
[译文]
评论别人的失误，应当探讨其根源，不能只拘泥于事情本身，学习别人的长处，应当效法他的言行，没有必要探究其动机。
三一六、
[原文]
小人亦有好处，不可恶其人，并没其是；
君子亦有过差，不可好其人，并饰其非。
[译文]
小人也有其长处，不能因为厌恶其人，连同他的长处一起埋没；君子也有过失，不能因为喜欢他而掩饰他的缺点。
三一七、
[原文]
小人固当远，然断不可显为仇敌；
君子固当亲，然亦不可曲为附和。
[译文]
与小人应当远离，但却断然不可树为仇敌；和君子固当亲近，但却不能，曲意逢迎。
三一八、
[原文]
待小人宜宽，防小人宜严。
[译文]
对待小人宜宽厚，防范小人要严密。
三一九、
[原文]
闻恶不可遽怒，恐为谗人泄忿；
闻善不可就亲，恐引奸人进身。
[译文]
听到别人说自己坏话，不能马上动怒，恐怕是喜欢说闲话的人故意泄忿。听到别人说自己好，也不能马上和他亲近，否则将使狡诈的人靠近。
三二十、
[原文]
先去私心，而后可以治公事；
先平己见，而后可以听人言。
[译文]
去除心中的欲念，处理公事才能公平。去除心中的成见，才能听得进别人的忠言。
三二一、
[原文]
修己以清心为要，涉世以慎言为先。
[译文]
修炼自己，以清心寡欲最为重要。在社会上做事，以谨慎说话为首先。
三二二、
[原文]
恶莫大于纵己之欲，祸莫大于言人之非。
[译文]
最坏的行为莫过于放纵自己的愿望，而最大的祸害莫过于挑拨别人的是非。
三二四、
[原文]
人生惟酒色机关，须百炼此身成铁汉；
世上有是非门户，要三缄其口学金人。
[译文]
人生的路途布满酒色陷阱，要锻炼自己成为不受诱惑的铁汉。而社会上有许许多多的事非纠纷，要学金人一般保持沉默。
三二五、
[原文]
工于论列者，察己常阔疏；
狃于评骘者，发言多弊病。
[译文]
专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。
三二六、
[原文]
人情每见一人，始以为可亲，久而厌生，又以为可恶，非明于理而复体之以情，未有不割席者；
人情每处一境，始以为甚乐，久而厌生，又以为甚苦，非平其心而复济之以养，未有不思迁者。
[译文]
常人在与人交往时，刚开始觉得亲近，时间久了则感到厌恶，除非能明事理而又能体察人情，否则没有不断交的；人们每到新的环境，刚开始觉得很快乐，时间久了则感到苦闷，除非心平气和，又能有所修养，否则没有不想改变环境的。
三二七、
[原文]
观富贵人，当观其气概，如温厚和平者，则其荣必久，而其后必昌；
观贫贱人，当观其度量，如宽宏坦荡者，则其福必臻，而其家必裕。
[译文]
看富贵人，要看到他的气度，如果性情平和，他的荣华才能长久，后代必能昌盛；而看贫贱人，应看他的度量，如果是宽宏大量，心胸坦荡的人，那他的福气必将来临，而家境一定会富裕。
三二八、
[原文]
宽厚之人，吾师以养量；缜密之人，吾师以炼识；
慈惠之人，吾师以御下；俭约之人，吾师以居家；
明通之人，吾师以生慧；质朴之人，吾师以藏拙；
才智之人，吾师以应变；缄默之人，吾师以存神；
谦恭善下之人，吾师以亲师友；
博学强识之人，吾师以广见闻。
[译文]
宽厚的人，要学习他的气度；思维缜密的人，要学习他的达练识见；慈蔼的人，要学习他的领导方法；节俭的人，要学习他的持家方法；聪明的人，要学习他的智慧；朴实的人，要学习他的精明不露；有才能的人，要学习他的应变；沉默的人，要学习他的心计；谦虚而善待下属的人，要学习他亲近师友；有学问的人，要学习他的广博见闻。
三二九、
[原文]
居视其所亲，富视其所与，达视其所举，穷视其所不为，贫视其所不取。
[译文]
居家看他所亲近的人，富贵看他的给予，发达看他的所为，穷困看他所不为，贫穷看他所不取。
三三十、
[原文]
取人之直，恕其戆。取人之朴，恕其愚。取人之介，恕其隘。
取人之敬，恕其疏。取人之辩，恕其肆。取人之信，恕其拘。
[译文]
选取他的直率，宽恕他的憨傻。取他的纯朴，宽恕他的愚钝。取他的耿介，宽恕他的狭隘。取他的恭敬，宽恕他的疏漏。取他的辩才，宽恕他的放肆。取他的诚信，宽恕他们的拘谨。
三三一、
[原文]
遇刚鲠人，须耐他戾气；遇俊逸人，须耐他妄气；
遇朴厚人，须耐他滞气；遇佻达人，须耐他浮气。
[译文]
遇到刚强耿直的之人，要忍耐他的暴躁。遇到骏逸洒脱之人，要忍耐他的狂妄之气。遇到纯朴之人，须忍耐他的迟钝之气。遇到佻达之人，要忍耐他的虚浮之气。
三三二、
[原文]
人褊急，我受之以宽宏；
人险仄，我待之以坦荡。
[译文]
遇到狭隘急躁的人，我用宽宏大量来接受他；遇到险诈之人，我用坦荡之心来对待他。
三三三、
[原文]
持身不可太皎洁，一切污辱垢秽要茹纳得；
处世不可太分明，一切贤愚好丑要包容得。
[译文]
修身不能太洁白纯净，要一切污秽垢病都能容纳；处事不能分得太清，要一切贤能愚美丑都能包容。
三三四、
[原文]
宇宙之大，何物不有，使择物而取之，安得别立宇宙，置此所舍之物？
人心之广，何人不容，使择人而好之，安有别个人心，复容所恶之人？
[译文]
世界之大，什么东西没有？假使择取自己有用之物，怎么能另外建立一个世界，放置不要的东西？人心广大，什么人不能容？假使选择喜欢的人亲近，怎么能有另外一个人心，容纳自己厌恶的人？
三三五、
[原文]
德盛者，其心和平，见人皆可取，故口中所许可者多；
德薄者，其心刻傲，见人皆可憎，故目中所鄙弃者众。
[译文]
道德高尚的人，性情和缓平允，认为别人都有可取之处，所以眼里有许多值得赞许的人；道德低劣的人，性情尖刻狂傲，认为别人都是可憎可恶，所以眼里有许多值得鄙弃的人。
三三六、
[原文]
律己宜带秋气，处世须带春风。
[译文]
要求自己须严厉像秋风扫落叶一般，与人相处要像春风般温暖和煦。
三三七、
[原文]
爱人而人不爱，敬人而人不敬，君子必自反也；
爱人而人即爱，敬人而人即敬，君子益加谨焉。
[译文]
爱护别人，但别人不爱护自己；敬重别人，但别人不敬重自己；君子就一定自我反省；爱护他人，而他人也爱护自己；敬重他人，而他人也敬重自己；君子应更加谦逊慎重。
三三八、
[原文]
人若近贤良，譬如纸一张，以纸包兰麝，因香而得香；
人若近邪友，譬如一枝柳，以柳贯鱼鳖，因臭而得臭。
[译文]
人如果接近贤德之人，就如一张白纸，用白纸包裹芝兰麝香，就会因香而得香；人假若接触邪恶之友，就像一枝柳条，用柳条贯穿臭鱼腐鳖，就会因臭而得臭。
三三九、
[原文]
人未己知，不可急求其知；
人未己合，不可急与之合。
[译文]
对于不了解自己的人不能让他急于了解自己；对于彼此无交情的人，不能急于和他交为好友。
三四十、
[原文]
落落者难合，一合便不可离；
欣欣者易亲，乍亲忽然成怨。
[译文]
孤独的人难于和别人相处，但一旦相交，就情谊笃厚，永不分离，喜乐的人容易和别人相好，但好上三天，就骤然结怨，分道扬镳。
三四一、
[原文]
能媚我者必能害我，宜加意防之；
肯规予者必肯助予，宜倾心听之。
[译文]
向我讨好谄媚的人一定也会加害于我，应特别留心防范他；愿意规劝指教我的人一定也愿意帮助我，应一心一意听从他的批评。
三四二、
[原文]
出一个大伤元气进士，不如出一个能积阴德平民；
交一个读破万卷邪士，不如交一个不识一字端人。
[译文]
出现一个品行不端的高官，不如出一个积德行善的平民；与一个饱读诗书的奸邪之人相交好，不如结交一位虽不识字但品行端正的人。
三四三、
[原文]
无事时，埋藏着许多小人；
多事时，识破了许多君子。
[译文]
没有事情的时候，人人都俨然君子模样，小人之心藏而不露；有了麻烦之事，伪君子便纷纷暴露。
三四四、
[原文]
一种人难悦亦难事，只是度量褊狭，不失为君子；
一种人易事亦易悦，这是贪污软弱，不免为小人。
[译文]
有一种人难以取悦也难以相处，只是度量狭小，但不失为君子；另一种人容易共事也好相处，但是既贪污又软弱，不免为小人。
三四五、
[原文]
大恶多从柔处伏，须防绵里之针；
深仇常自爱中来，宜防刀头之蜜。
[译文]
大的罪恶多潜伏于阴柔的地方，所以要谨慎防范像藏在棉被中的针一样。深仇大恨常因爱而产生，所以要小心甜蜜背后的利刃。
三四六、
[原文]
惠我者小恩，携我为善者大恩；
害我者小仇，引我为不善者大仇。
[译文]
施惠我的是小恩，能提携我从善的是大恩。害我的是小仇，引诱我做坏事的是大仇。
三四七、
[原文]
毋受小人私恩，受则恩不可酬；
毋犯士夫公怒，犯则怒不可救。
[译文]
不要接受小人的恩惠，否则将难以回报。不要触犯官吏的公愤，否则将无以救援。
三四八、
[原文]
喜时说尽知心，到失欢须防发泄；
恼时说尽伤心，恐再好自觉羞惭。
[译文]
高兴的时候说尽知心话，交情破裂时要防止恶言相向。生气时说尽伤心话，恐怕和好时觉得羞愧。
三四九、
[原文]
盛喜中勿许人物，盛怒中勿答人言。
[译文]
大喜之时不要向别人许诺什么，盛怒中不要与别人说话。
三五十、
[原文]
顽石之中，良玉隐焉；寒灰之中，星火寓焉。
[译文]
顽劣的石头有美玉隐藏其中，寒冷的灰烬中亦有未烬的火星。
三五一、
[原文]
静坐常思己过，闲谈莫论人非。
[译文]
一个人独自静坐时，要经常反省自己的过错；和他人聊天闲谈时，不要说人闲话。
三五二、
[原文]
对痴人莫说梦话，防所误也；
见短人莫说矮话，避所忌也。
[译文]
对痴傻的人不要说不可能的话，以免误导他。见到矮小的人不要说不中听的话，以避免忌讳。
三五三、
[原文]
面谀之词，有识者未必悦心；
背后之议，受憾者常至刻骨。
[译文]
奉承人的话，有见识的人听起来不一定喜悦；在背后议论别人是非，当事人恨之入骨。
三五四、
[原文]
攻人之恶毋太严，要思其堪受；
教人以善毋过高，当使其可从。
[译文]
数落别人的过错不能太过分，要想想他的承受能力。劝人为善也不能要求太高，应当使他尽力而为。
三五五、
[原文]
互乡童子则进之，开其善也；
阙党童子则抑之，勉其学也。
[译文]
对于缺乏教养的孩子应教他上进，开导他从善；教养好的小孩应当抑制他的骄傲之气，以勉其努力学习。
三五六、
[原文]
不可无不可，一世之识；
不可有不可，一人之心。
[译文]
不能认为没有什么不可为的，这是没有原则，这是人一生的见识；不能认为有些人和事不对，这是偏见，是一个人的本心。
三五七、
[原文]
事有急之不白者，缓之或自明，毋急躁以速其戾；
人有操之不从者，纵之或自化，毋苛刻以益其顽。
[译文]
事情有急迫不能明白的，缓一段时间或许自己就会明白，不要急躁以免加速它的毁坏；人有想操纵他他却不服从的，放任他或许他自己会省悟，不要太急于控制他以增加他的顽劣。
三五八、
[原文]
遇矜才者，毋以才相矜，但以愚敌其才，便可压倒；
遇炫奇者，毋以奇相炫，但以常敌其奇，便可破除。
[译文]
遇到自负自己的才学的人，不要以才华与他相比，只要用愚笨的方法与他的才能抗衡便可以制服他；遇到爱炫耀自己的人不要用奇特的东西向他炫耀，只要用平常的东西来与他的新奇对比，便能消除他的炫耀之心。
三五九、
[原文]
直道事人，虚衷御物。
[译文]
以坦诚直率之心待人，以虚怀无偏见之心驾御万物。
三六十、
[原文]
不近人情，举足尽是危机；
不体物情，一生俱成梦境。
[译文]
不合乎人的常情，逆情悖理，必然抬脚走路就遇到危险；不体会客观条件，异想天开，一些定会终身虚幻如梦境。
三六一、
[原文]
己性不可任，当用逆法制之，其道在一忍字；
人性不可拂，当用顺法调之，其道在一恕字。
[译文]
对自身的性情不可放任，应用逆悖法遏制它，其方法关键在于忍让；对世人的性情不可违背，应用顺应法调和它，其方法关键在于宽恕。
三六二、
[原文]
仇莫深于不体人之私，而又苦之；
祸莫大于不讳人之短，而又讦之。
[译文]
不体谅别人的隐私，并且困扰他，往往形成深仇大恨；不避忌别人的短处，而且攻击他，常常酿成巨灾大祸。
三六三、
[原文]
辱人以不堪必反辱，伤人以已甚必反伤。
[译文]
羞辱别人，到了不堪忍受的地步，物极必反，定使自身反受污辱；伤害他人，到了超过极限的程度，激怒对方，定会自己反遭伤害。
三六四、
[原文]
处富贵之时，要知贫贱的痛痒；
值少壮之日，须念衰老的辛酸；
[译文]
处在豪富高贵的时候，应了解贫穷卑贱的生活痛苦；处于年轻力壮的光景，应思念年老体弱的悲愁辛酸。
三六五、
[原文]
入安乐之场，当体患难人景况；
居旁观之地，要谅局内人苦心。
[译文]
出入于安乐场所，应当体会人在患难中的景况；处于一个旁观者的地位，务必体谅当事者的苦衷。
三六六、
[原文]
临事须替别人想，论人先将自己想。
[译文]
遇到事情应先替别人着想，议论别人时要先想想自己。
三六七、
[原文]
欲胜人者先自胜，欲论人者先自论，欲知人者先自知。
[译文]
要想战胜别人，先要战胜自己；想要议论别人，先想一想自己；想要了解别人，先要了解自己。
三六八、
[原文]
待人三自反，处世两如何。
[译文]
待人须不断反省自己，处世要仔细思量。
三六九、
[原文]
待富贵人，不难有礼而难有体；
待贫贱人，不难有恩而难有礼。
[译文]
对待富贵的人，做到有礼并不难，难在是否得体。对待贫贱的人，做到有恩不难，难在是否有礼。
三七十、
[原文]
对愁人勿乐，对哭人勿笑，对失意人勿矜。
[译文]
对忧愁的人不要显露快乐，对伤心的人不要展现笑容，对失意的人不要表现矜持。
三七一、
[原文]
见人背语，勿倾耳窃听；
入人之室，勿侧目旁观；
到人案头，勿信手乱翻。
[译文]
看着有人背着说话，不要去偷听；到别人房内，不要东张西望；在别人书桌前，不要随便乱翻。
三七二、
[原文]
不蹈无人之室，不入有事之门，不处藏物之所。
[译文]
不进没人的房间，不到有是非的地方，不在贮藏物品的地方停留。
三七三、
[原文]
俗语近于市，纤语近于娼，诨语近于优。
[译文]
低俗的言语像市场人所说，挑逗的语言像娼门的人所说，嬉笑的言语像唱戏的人所说。
三七四、
[原文]
闻君子议论如啜苦茗，森严之后，甘芳溢颊；
闻小人言语如嚼糖霜，爽美之后，寒冰凝胸。
[译文]
听君子的议论像喝苦茶，苦涩之后，必觉甘美。听到小人谄媚的言语像吃糖一样，甘甜过后，便觉寒冷充塞胸中。
三七五、
[原文]
凡为外所胜者，皆内不足；
凡为邪所夺者，皆正不足。
[译文]
凡以外在美貌取胜，内心均有不足。凡被奸邪所占有的，皆无光明正大可言。
三七六、
[原文]
存乎天者，于我无与也；穷通得丧，吾听之而已；
存乎我者，于人无与也；毁誉是非，吾置之而已。
[译文]
由上天掌握的命运，我无法参与决定，穷困通达或得失，一切顺其自然。我自己能掌握的事情，他人没法决定，誉辱是非，一切随它而去。
三七七、
[原文]
小人乐闻君子之过，君子耻闻小人之恶。
[译文]
小人喜欢听到君子的过错，君子则耻于听到小人所做的坏事。
三七八、
[原文]
慕人善者，勿问其所以善，恐拟议之念生，而效法之念微矣；
济人穷者，勿问其所以穷，恐憎恶之心生，而恻隐之心泯矣。
[译文]
羡慕他人的善行，不要问他何以为善，恐怕自己有非分的想法，而效法为善的念头消失。救济贫困，不要问他何以贫困，恐怕厌恶感产生而同情心泯灭。
三七九、
[原文]
时穷势蹙之人，当原其初心；
功成名立之士，当观其末路。
[译文]
处于穷困无势地位的人，应当探究他的本心；功成名就之士，应当观看他的结局。
三八十、
[原文]
踪多历乱，定有必不得已之私；
言到支离，才是无可奈何之处。
[译文]
经历许多挫折，一定有迫不得已的隐衷；话未说完而无法说下去，才是无可奈何之处。
三八一、
[原文]
惠不在大，在乎当厄；怨不在多，在乎伤心。
[译文]
恩惠不在于大小，而在于受恩者当时身处危境；怨恨不在多少，而在于是否伤心。
三八二、
[原文]
毋以小嫌疏至戚，毋以新怨忘旧恩。
[译文]
不要因为小小的过节而疏远亲友，不要因为新近的怨恨而报怨旧时的恩情。
三八三、
[原文]
两惠无不释之怨，两求无不合之交，两怒无不成之祸。
[译文]
两人都对对方施以恩惠，没有不可消释的怨恨，两人都求全没有不能和好的友情，两人都发怒没有酿不成的祸患。
三八四、
[原文]
古之名望相近则相得，今之名望相近则相妒。
[译文]
古时候名望相当的人能相处融洽，现今名望相当的人则相互妒忌。
【齐家类】
三八五、
[原文]
勤俭，治家之本。
忠孝，齐家之本。
谨慎，保家之本。
诗书，起家之本。
积善，传家之本。
[译文]
勤劳俭朴，是管理家务的根本；和谐安顺，是整治家庭的根本；谨慎持重，是守护家业的根本；诗书文章，是振兴家业的根本；忠孝道德，是承袭家业的根本。
三八六、
[原文]
天下无不是底父母，世间最难得者兄弟。
[译文]
对子女来说，世上没有不对的父母；对兄弟来说，人生最珍视手足之情。
三八七、
[原文]
以父母之心为心，天下无不友之兄弟；
以祖宗之心为心，天下无不和之族人；
以天地之心为心，天下不无爱之民物。
[译文]
用父母的慈爱对待手足，那么天下就不会有不友爱的兄弟了；用祖先的仁爱对待同宗，那么天下就不会有不和睦的宗族了；用天地的博爱对待别人，那么天下就不会有不敬爱的百姓了。
三八八、
[原文]
人君以天地之心为心，人子以父母之心为心，天下无不一之心矣；
臣工以国家之事为事，奴仆以家主之事为事，天下无不一之事矣。
[译文]
国君用天地广博的襟怀对待百姓，人们用父母慈爱的心田对待别人，那么天下就没有难以统一的思想了；大臣把朝廷的事当成自己的事业，奴仆把主人的事当成自己的职责，那么天下就没有难于专一的事业了。
三八九、
[原文]
孝莫辞劳，转眼便为人父母；
善毋望报，回头但看尔儿孙。
子之孝，不如率妇以为孝，妇能养亲者也，公姑得一孝妇，胜如得一孝子；
妇之孝，不如导孙以为孝，孙能娱亲者也，祖父得一孝孙，又增一辈孝子。
[译文]
孝顺父母不辞辛劳，转眼自己也为人父母。做好事不要期望回报，回头便可看到自己的儿孙。儿子孝顺不如媳妇孝顺，因为媳妇能奉养双亲，父母能得到一个孝顺媳妇胜过有一个孝顺的儿子。孝顺的媳妇不如孙子孝顺，因为孙子能娱乐祖父母。祖父母得一孝顺的孙子等于又增添一辈孝子。
三九十、
[原文]
父母所欲为者，我继述之；
父母所重念者，我亲厚之。
[译文]
对父母生前致力完成的事，我要继承遗志，努力完成；对父母生前深切惦念的人，我要亲近他们，厚待他们。
三九一、
[原文]
婚而论财，究也夫妇之道丧；
葬而求福，究也父子之恩绝。
[译文]
婚嫁如讲究财礼的多少，夫妇之道最终会丧失殆尽；丧葬如乞求福穴，父子的情分终究也会断绝。
三九二、
[原文]
君子有终身之丧，忌日是也；
君子有百世之养，邱墓是也。
[译文]
君子终生最黯淡伤神的，是每年父母的忌日；君子遗留下来供后人世代祭享的，只是隆起的坟丘。
三九三、
[原文]
兄弟一块肉，妇人是刀锥；
兄弟一釜羹，妇人是盐梅。
[译文]
兄弟骨肉相连，而妻子是割开骨肉的刀子和利锥；兄弟同甘共苦吃的是一锅饭，而妻子正像是或酸或咸的调味品。
三九四、
[原文]
兄弟和其中自乐，子孙贤此外何求。
[译文]
兄弟友家，其中自有和乐。子孙贤良，此外还有何求！
三九五、
[原文]
心术不可得罪于天地，言行要留好样与儿孙。
[译文]
心术不可违背天地意志，言行举止要给子孙做榜样。
三九六、
[原文]
现在之福，积自祖宗者，不可不惜；
将来之福，贻于子孙者，不可不培；
现在之福如点灯，随点则随竭；
将来之福如添油，愈添则愈明。
[译文]
现在所享的福泽是祖宗所给，不能不爱惜；将来的福泽是留给子孙的，不能不培植。现在我享的福泽像点油灯，即将枯竭，未来的福泽像添油，愈加愈亮。
三九七、
[原文]
问祖宗之泽，吾享者是，当念积累之难；
问子孙之福，吾贻者是，要思倾覆之易。
[译文]
问祖宗的福泽在哪里？我现在享受的就是，要体念当初祖宗积德的艰苦。问子孙的福泽在哪里？我所遗留的就是，要想到倾覆是很容易的。
三九八、
[原文]
要知前世因，今生受者是，吾谓昨日以前，尔父尔祖，皆前世也。
要知后世果，今生作者是，吾谓今日以后，尔子尔孙，皆后世也。
[译文]
要知道前世的因是什么？就是现在所承受的，我所谓昨日以前，就是祖父、父亲都是所谓的前世。要知道后世的因，就是我现在正在做的事，我所谓今日以后，就是子女、孙子都是所谓后世。
三九九、
[原文]
祖宗富贵，自诗书中来，子孙享富贵，则弃诗书矣；
祖宗家业，自勤俭中来，子孙享家业，则忘勤俭矣。
[译文]
祖宗的富贵从诗书中来，子孙享受富贵，则抛弃读书了。祖宗的家业从勤俭中来，子孙享受祖先的产业而忘了勤俭。
四OO、
[原文]
近处不能感动，未有能及远者；
小处不能调理，未有能治大者；
亲者不能联属，未有能格疏者；
一家生理不能全备，未有能安养百姓者；
一家子弟不率规矩，未有能教诲他人者。
[译文]
亲近的人不能受感动，就无法感化远近的人。小事情不能调理，就不能治理大事。亲友不能联属，就不能匡正关系疏远的人。一家的生计不能照料，就不能安养人民，家中的子弟不守规矩，就不能教诲他人。
四O一、
[原文]
至乐无如读书，至要莫如教子。
[译文]
最大的快乐莫过于读书，最重要的事莫过于教导子女。
四O二、
[原文]
子弟有才，制其爱，毋弛其诲，故不以骄败；
子弟不肖，严其诲，毋薄其爱，故不以怨离。
[译文]
子女有才能，要压抑对他的爱心而不放松对他的教诲，所以子女才不会因骄傲而失败。子女不成材，要严加教诲而又不减少对他们的爱，所以他们不会因怨恨而远离。
四O三、
[原文]
雨泽过润，万物之灾也；
恩宠过礼，臣妾之灾也；
情爱过义，子孙之灾也。
[译文]
雨下太多，不仅不能润万物，反而造成渍灾。恩宠太多，超过礼仪，是臣妾的灾害。情爱多于义，则成为子孙的灾害。
四O四、
[原文]
安详恭敬，是教小儿第一法；
公正严明，是做家长第一法。
[译文]
安祥恭敬是教导小孩的第一法，公正严明是做父母的第一法。
四O五、
[原文]
人一心先无主宰，如何整理得一身正当；
人一身先无规矩，如何调剂得一家肃穆。
融得性情上偏私，便是大学问；
消得家庭中嫌隙，便是大经纶。
[译文]
人一心先无主宰，如何使自己品行正当？人言行先没有规矩，如何把家治理得严肃庄重？能消灭性情上的狭隘，便是大学问，能消除家庭中的隔阂，便也是大学问。
四O六、
[原文]
遇朋友交游之失，宜剀切，不宜游移；
处家庭骨肉之变，宜委曲，不宜激烈。
[译文]
交朋友失误，应当切实断绝；遭逢家庭变故，应当委婉平和处理，不要过激。
四O七、
[原文]
未有和气萃焉，而家不吉昌者；
未有戾气结焉，而家不衰败者。
[译文]
没有家庭气氛和睦而家不昌盛的；没有家庭中暴唳之气聚集而家不衰败的。
四O八、
[原文]
闺门之内不出戏言，则刑于之化行矣；
房幄之中不闻戏笑，则相敬之风著矣。
[译文]
在家门之内不说轻薄话语，则夫妻关系和睦；在床榻上听不见调笑，则双方相敬如宾的家风随之而形成。
四O九、
[原文]
人之于嫡室也，宜防其蔽子之过；
人之于继室也，宜防其诬子之过。
[译文]
对于原配，应防她庇护子女的过失；对于继室，应防她诬赖前室子女的过错。
四一O
[原文]
仆虽能，不可使与内事；
妻虽贤，不可使与外事。
[译文]
奴仆即使有才干，也不能让他介入家庭内部的事；妻子即使有贤德，也不应让她参与家庭外部的事。
四一一、
[原文]
奴仆得罪于我者尚可恕，得罪于人者不可恕；
子孙得罪于人者尚可恕，得罪于天者不可恕。
[译文]
奴仆得罪了自己，还可宽恕，如果得罪人家，那就决不宽恕；子孙得罪了别人，还可宽恕，如果有损天理，那就决不轻饶。
四一二、
[原文]
奴之不祥，莫大于传主人之谤语；
主之不祥，莫大于行仆婢之谮语。
[译文]
奴仆的凶兆，没有比传播主人指责别人的话更大的了；主人的凶兆，没有比听信奴婢诬陷别人的话更大的了。
四一三、
[原文]
治家严，家乃和；居乡恕，乡乃睦。
治家忌宽，而尤忌严；居家忌奢，而尤忌啬。
[译文]
治家严格，家庭便宜和睦；居乡宽恕，则邻里和睦。治理家政切忌宽恕无度，更应禁忌严格；料理家务切忌奢侈无度，更应禁忌吝啬。
四一四、
[原文]
无正经人交接，其人必是奸邪；
无穷亲友往来，其家必然势利。
[译文]
没有正派君子和他结交，此人一定是奸邪之徒；没有穷贱亲友和他往来，这人必然是势力小人。
四一五、
[原文]
日光照天，群物皆作，人灵于物，寐而不觉，是谓天起人不起，必为天神所谴，如君上临朝，臣下高卧失误，不免罚责；
夜漏三更，群物皆息，人灵于物，烟酒沉溺，是谓地眠人不眠，必为地祗所诃，如家主欲睡，仆婢喧闹不休，定遭鞭笞。
[译文]
旭日东升，天色明亮，万物兴起。人是万物之灵，却睡而不醒，这就是所谓“天起人不起”，必为天神所遣；比如皇上早朝临政，大臣却酣眠不起，耽误国事，就不免受处分。
深更半夜，夜慕笼罩，万物休息。人是万物之灵，却嗜欲不眠，这就所谓“地眠人不眠”，此人必然要遭地祗的怒斥；比如主人上床休息，婢奴却吵闹不停，违犯家规，就要遭到鞭打。
四一六、
[原文]
楼下不宜供神，虑楼上之秽亵；
屋后必须开户，防屋前之火灾。
[译文]
楼下不适合供奉神牌，想到不受楼上玷污；屋后必须凿开一扇窗门，防备屋前发生火灾。
【从政】
四一七、
[原文]
眼前百姓即儿孙，莫谓百姓可欺，且留下儿孙地步；
堂上一官称父母，漫道一官好做，须尽些父母恩情。
[译文]
县官眼前的百姓就是儿孙，不要认为百姓可欺，应该为子孙留下余地与后路；县衙堂上的官就是父母，莫要以为一官好做，应该尽到父母的责任与恩情。
四一八、
[原文]
善体黎庶情，此谓民之父母；
广行阴骘事，以能保我子孙。
[译文]
从政能善于体察民情，便是民之父母；为官应暗中多做好事，以保儿孙吉祥。
四一九、
[原文]
封赠父祖易得也，无使人唾骂父祖难得也；
恩荫子孙易得也，无使我毒害子孙难得也。
[译文]
因本人的官位使父辈受到封爵是容易的，但从政治民，不让别人来唾骂父辈，却是很难做到的。凭本人的功勋使子孙得到官衔是容易办到的，但教子成材，不使子孙受到毒害，却是很难做到的。
四二十、
[原文]
洁己方能不失己，爱民所重在亲民。
[译文]
自己廉洁，才能保持气节清名；爱护百姓，重在与民亲近无间。
四二一、
[原文]
朝廷立法，不可不严；有司行法，不可不恕。
[译文]
朝廷制定法律，不能不严肃严厉；官员执行法律，不能不稍加宽恕。
四二二、
[原文]
严以驭役而宽以恤民，
极于扬善而勇于去奸，
缓于催科而勤于抚字。
[译文]
指挥衙役要严明，而要宽恕地体恤百姓；表彰善行要竭力，而要狠狠地铲除奸邪；催交租税要和缓，而要勤奋地爱抚众人。
四二三、
[原文]
催科不扰，催科中抚字；
刑罚不差，刑罚中教化。
[译文]
催征赋税不能惊扰百姓，既要征税，又要安抚，养育百姓；执行刑罚不能有所偏差，要通过刑罚教化百姓。
四二四、
[原文]
刑罚当宽处即宽，草木皆上天生命；
财用可省时便省，丝毫皆下民脂膏。
[译文]
执行刑罚应当宽大处就要宽大，虽一草一木却都是上天赋予的生命；钱财能省时就要节省，虽一丝一毫却都是劳动人民的血汗。
四二五、
[原文]
居家为妇女们爱怜，朋友必多怒色；
做官为左右人欢喜，百姓定有怨声。
[译文]
在家里受到妻子、儿女的爱戴，但疏远了朋友，必会引起朋友的不满；在官场官官相护，官员们你喜他欢，黎民百姓一定会怨声载道。
四二六、
[原文]
官不必尊显，期于无负国法；
道不必博施，要在有裨民物。
禄岂须多，防满则退；
年不待暮，有疾便辞。
天非私富一人，托以众贫者之命；
天非私贵一人，托以众贱者之身。
[译文]
做官不必求位高权重，只要无愧于朝廷和父母。行善不必广泛，只要对民生有利。做官的傣禄不需太多，够养老即应退休，不需等到年老，有病就应辞官。
四二七、
[原文]
在世一日，要做一日好人；
为官一日，要行一日好事。
[译文]
活在世上一日要做一日好人，做官一天就要做一天好事。
四二八、
[原文]
贫贱人栉风沐雨，万苦千辛，自家血汗自家消受，天之鉴察犹恕；
富贵人衣税食租，担爵受禄，万民血汗一人消受，天之督责更严。
[译文]
贫苦的人为了生活终日劳苦，自己的困苦自己承担，上天看了觉得可恕。而做官的人食衣住行都是由百姓的血汗所供养，因此上天对他们的监督更加严厉。
四二九、
[原文]
平日诚以治民，而民信之，则凡有事于民，无不应矣；
平日诚以事天，而天信之，则凡有祷于天，无不应矣。
[译文]
平时诚恳对待百姓，百姓信任，有事需要百姓出力，则没有不答应的。平日以虔诚事奉上天，上天信任，若有祈求于上天，则没有不回应的。
四三十、
[原文]
平民肯种德施惠，便是无位底卿相；
士夫徒贪权希宠，竟成有爵底乞儿。
[译文]
百姓若愿意积德布施，便是没有官位的大官。做官的人如果利欲熏心，便是有官位的乞丐。
四三一、
[原文]
无功而食，雀鼠是已；肆害而食，虎狼是已。
[译文]
无功于民而食俸禄就像老鼠、麻雀一样；残害百姓而食俸禄，则是凶猛的虎狼。
四三二、
[原文]
毋矜清而傲浊，毋慎大而忽小，毋勤始而怠终。
[译文]
不要孤芳自赏，不可只谨慎大事而忽略小事，做事不要有始无终。
四三三、
[原文]
勤能补拙，俭以养廉。
[译文]
勤劳弥补拙劣，勤俭可以培养廉洁。
四三四、
[原文]
居官廉，人以为百姓受福，予以为锡福于子孙者不浅也，
曾见有约己裕民者，后代不昌大耶；
居官浊，人以为百姓受害，予以为贻害于子孙者不浅也，
曾见有瘠众肥家者，历世得久长耶？
[译文]
做官的人清廉，别人都觉得百姓有福，但我认为他的子孙受福最多，可曾见过对待自己俭约的人而厚待百姓的官，他的后代有不昌盛的吗？做官不清廉的人，人以为百姓受害，但我认为他的子孙受害更多，可曾见过压榨百姓而厚待自家的人，他的后代能长久吗？
四三五、
[原文]
以林皋安乐懒散心做官，未有不荒怠者；
以在家治生营产心做官，未有不贪鄙者。
[译文]
以安逸享乐的心做官，政事没有不荒废的。以自家经营产业的心做官，没有不贪婪的。
四三六、
[原文]
念念用之君民，则为吉士；
念念用之套数，则为俗吏；
念念用之身家，则为贼臣。
[译文]
以国家和百姓的利益为重的人则为吉祥的人，凡事作表面功夫的是俗吏，只追求自身利益的人便是贼吏。
四三七、
[原文]
古之从仕者养人，今之从仕者养己。
古之居官也，在下民身上做工夫；
今之居官也，在上官眼底做工夫。
[译文]
古代做官的人抚恤百姓，现在做官的人则关心自己。古代做官的人在百姓身上下功夫，现在做官的人则在上司眼皮底下做功夫。
四三八、
[原文]
在家者不知有官，方能守分；
在官者不知有家，方能尽分。
[译文]
在家的人不知道有官，才能守本分；做官的人忘却自己有家，才能尽其本分。
四三九、
[原文]
君子当官任职，不计难易，而志在济人，故动辄成功；
小人苟禄营私，只任便安，而意在利己，故动多败事。
[译文]
君子做官不计较事情的难易，其志在于帮助百姓，所以经常成功；小人则贪图私利，只做容易的事，目的只是为己谋利，所以往往身败名裂。
四四十、
[原文]
职业是当然底，每日做他不尽，莫要认作假；
权势是偶然底，有日还他主者，莫要认作真。
[译文]
职务是应尽的，每天做不完，要认真不要以为是假的；权势是偶然的，有朝一日会失去，所以不要把权势太当真。
四四一、
[原文]
一切人为恶，犹可言也，惟读书人不可为恶，读书人为恶，更无教化之人矣；
一切人犯法，犹可言也，惟做官人不可犯法，做官人犯法，更无禁治之人矣。
[译文]
其他人做坏事都情有可原，只有读书人不能做恶，否则没有可以教化百姓的人。百姓犯法还说得过去，惟独做官的人不能犯法，否则便没有可以执法治世的人。
四四二、
[原文]
士大夫济人利物，宜居其实，不宜居其名，居其名则德损；
士大夫忧国为民，当有其心，不当有其语，有其语则毁来。
[译文]
士大夫救助接济别人，应该落在实处，而不应追求名声，追求名声就会损害道德；士大夫忧国事爱百姓，应该发诸真心，而不应满口空谈，满口空谈，就会招来毁谤。
四四三、
[原文]
以处女之自爱者爱身，以严父之教子者教士。
执法如山，守身如玉，爱民如子，去蠹如仇。
[译文]
像处女自爱那样爱惜自身的名节，像严父教子那样教诲后生的品学。执行法令，像山脉那样毫不动摇；保持节操，像美玉那样洁白无瑕；爱护百姓，像对亲生儿子般尽心；铲除奸贼，像对仇敌那样不手软。
四四四、
[原文]
陷一无辜，与操刀杀人者何别？
释一大憝，与纵虎伤人者无殊。
[译文]
陷害一个无辜者，这和操刀杀人有什么区别；释放一个大恶棍，这和纵虎伤人有什么两样。
四四五、
[原文]
针芒剌手，茨棘伤足，举体痛楚，刑惨百倍于此，可以喜怒施之乎？
虎豹在前，坑阱在后，百般呼号，狱犴何异于此，可使无辜坐之乎？
[译文]
针刺扎手，茨棘扎脚使人全身疼痛，难以忍耐，酷刑的惨烈比这要痛楚百倍。父母官们啊！能够仅凭着自己的感情，就随便施行种种酷刑吗？虎狼扑来，深谷在后，令人百般哭号，恨不得速死；牢狱的折磨和这有什么区别。父母官们啊！能够把无辜者投入大牢，去遭受这无端的摧残吗？
四四六、
[原文]
官虽至尊，决不可以人之生命，佐己之喜怒；
官虽至卑，决不可以己之名节，佐人之喜怒。
[译文]
官位虽然显贵，但决不能拿犯人的性命去迎合自己的喜怒而草菅人命；官职虽很卑下，但也不可拿犯人的性命去讨好别人的喜怒而陷害无辜。
四四七、
[原文]
听断之官，成心必不可有；
任事之官，成算必不可无。
[译文]
判决讼案的官员，决不能心存成见；办理事务的官员，决不能没有成熟的计划。
四四八、
[原文]
无关紧要之票，概不标判，则吏胥无权；
不相交涉之人，概不往来，则关防自密。
[译文]
无关紧要的讼案，不要随便判决，这样那些想伺机滥用权力的差官就无机可乘；与自己不曾结识的人，一律不相来往，这样那些投机钻营者便被拒之门外。
四四九、
[原文]
无辜牵累难堪，非紧要，祗须两造对质，保全多少身家；
疑案转移甚大，无确据，便当末减从宽，休养几人性命。
[译文]
无辜的人受到牵连总是令人难为情，故假如不是重大案件，只要传双方当事人就行了，这样就可使许多人的名誉得到保全；复杂疑难的案件，缺乏足够的证据，就应该从宽处理，尽量使涉案人性命能够保全。
四五十、
[原文]
呆子之患，深于浪子，以其终无转智；
昏官之害，甚于贪官，以其狼籍及人。
[译文]
痴呆的人比放纵的人给社会的祸患更深，因为痴呆的人心里永远不会明智；昏庸的官吏给人们带来的危害，比贪婪的官吏更大，因为昏庸无能会使大量无辜的人受到伤害。
四五一、
[原文]
官肯着意一分，民受十分之惠；
上能吃苦一点，民沾万点之恩。
[译文]
做官的人关注百姓一分心意，百姓即受十分的实惠；做官的吃一点苦，百姓即能受惠万分。
四五二、
[原文]
礼繁则难行，卒成废阁之书；
法繁则易犯，更其灭裂之祸。
[译文]
礼节繁杂难以遵行，最后就束之高阁。法律庞杂，百姓不小心即容易触犯，其危害甚于死罪。
四五三、
[原文]
善启迪人心者，当因其所明而渐通之，毋强开其所闭；
善移易风俗者，当因其所易而渐反之，毋强矫其所难。
[译文]
善于教导百姓的官，用渐进的方法因势利导，而不能强迫他明白。要改善风俗的人，从容易处渐渐引导，而不用强制手段去矫正难以改变的风俗。
四五四、
[原文]
非甚不便于民，且莫妄更；
非大有益于民，则莫轻举。
[译文]
如果不是非常有利于百姓的事情就不要轻举妄动。
四五五、
[原文]
情有可通，莫将旧有者过裁抑，以生寡恩之怨；
事在得已，莫将旧无者妄增设，以开多事之门。
[译文]
情有可通的，就让其存在，过度抑制原先就已存在的民情，会使百姓产生怨恨。事有不得已，不能做前所未有之事，否则只会增加百姓的麻烦。
四五六、
[原文]
为前人者，无干誉矫情，立一切不可常之法，以难后人；
为后人者，无矜能露迹，为一朝即改革之政，以暴前人。
[译文]
先人不要为了名声造作，而立不能执行的法律，使后人难以执行。而后人不要为显露才能而施行短时间即须改革的政令。
四五七、
[原文]
事在当因，不为后人开无故之端；
事在当革，毋使后人长不救之祸。
[译文]
应当沿袭的旧法，不要改革，以免为后人开启无故的事端。应当改革的陋规，不要沿袭，以免徒增后人难以弥补的祸害。
四五八、
[原文]
利在一身勿谋也，利在天下者谋之；
利在一时勿谋也，利在万世者谋之。
[译文]
如果利益只在身边的人，则不必谋取；如果是为天下公利则当尽心策划。利益只是眼前的，则不必费心；反之，是万世的利益当尽心策划。
四五九、
[原文]
莫为婴儿之态，而有大人之器。
莫为一身之谋，而有天下之志。
莫为终身之计，而有后世之虑。
[译文]
不要像小孩一样，要有宏大的气度；不谋自己的利益，要有替天下谋福的志气；不是为自己一生，而是考虑到后代子孙的利益。
四六十、
[原文]
用三代以前见识，而不失之迂；
就三代以后家数，而不邻于俗。
[译文]
用古代圣贤的经验，就不会落入俗套。
四六一、
[原文]
大智兴邦，不过集众思；
大愚误国，只为好自用。
[译文]
用智慧振兴国家，乃是凝结着多数人的智慧。愚蠢而使国家遭受祸害，只因为刚愎自用。
四六二、
[原文]
吾爵益高，吾志益下；
吾官益大，吾心益小；
吾禄益厚，吾施益博。
[译文]
官位愈高志气愈低，官位愈大欲念愈少，俸禄愈多施舍愈广。
四六三、
[原文]
安民者何？无求于民，则民安矣；
察吏者何？无求于吏，则吏察矣。
[译文]
怎样使百姓安乐？即不向百姓索求财物，百姓就会安乐了。怎样监督官吏？即不向官吏要求太多，他们就可以清明了。
四六四、
[原文]
不可假公法以报私仇，不可假公法以报私德。
天德只是个无我，王道只是个爱人。
[译文]
不能借国家的法律来报自己的私人仇怨，不能凭国家律法来报私恩。公德在于无私，王道在于爱民。
四六五、
[原文]
惟有主，则天地万物自我而立；
必无私，斯上下四旁咸得其平。
[译文]
只要有主见，则对待一切事物都有自己的准则；定要没有私心，这样才能公正平和地对待一切。
四六六、
[原文]
治道之要，在知人。君德之要，在体仁。御臣之要，在推诚。用人之要，在择言。理财之要，在经制。足用之要，在薄敛。除寇之要，在安民。
[译文]
治国之道的关键在于了解人情，君王的德行关键在能体恤和仁爱，统御臣下关键在以诚相待，用人的关键在善于纳言，理财关键在经济制度，丰衣足食关键在轻征薄赋，消除盗匪关键在于使人民安乐。
四六七、
[原文]
未用兵时，全要虚心用人；
既用兵时，全要实心活人。
[译文]
和平时期，为政者要虚怀若谷，一心延纳贤才；战争时期，为政者应爱惜生灵，切忌穷兵黩武。
四六八、
[原文]
天下不可一日无君，故夷齐非汤武，明臣道也，不然则乱臣接踵而难为君；
天下不可一日无民，故孔孟是汤武，明君道也，不然则暴君接踵而难为民。
[译文]
天下不能一天没有国君，所以伯夷叔齐指责汤武，这是申明为臣的道理啊！不然，作乱的臣子接踵而来，谋权篡位，岂不是使国君寝食不安吗？天下不能一天没有人民，所以孔子孟子肯定商汤周武，这是申明为君的道理啊！不然，暴虐的昏君接连继位，害民祸国，岂不是使百姓倒悬水火吗？
四六九、
[原文]
庙堂之上，以养正气为先；
海宇之内，以养元气为本。
[译文]
朝廷上，要保持帝王凛然的刚正之气；四海内，须养护万民生命的本源。
四七十、
[原文]
人身之所重者元气，国家之所重者人才。
[译文]
人们看重的是保持元气，国家重视的是培养人才。
【惠吉类】
四七一、
[原文]
圣人敛福，君子考祥；作德日休，为善最乐。
[译文]
圣人并不追求个人幸福，君子最终获得如意吉祥。施恩德的人，每天坦荡欣悦；做好事的人，心境最为快乐。
四七二、
[原文]
开卷有益，作善降祥。
[译文]
读好书，得益非浅；做好事，必获吉祥。
四七三、
[原文]
崇德效山，藏器学海。群居守口，独坐防心。
[译文]
像高山那样，道德崇高，光大发扬；像大海那样，隐蕴才华待机而起。和众人相处，要守口如瓶；独自闲坐时，防想入非非。
四七四、
[原文]
知足常乐，能忍自安。
[译文]
知足的人，经常无忧无虑；能忍的人，自然消祸免灾。
四七五、
[原文]
穷达有命，吉凶由人。
[译文]
人生得志与失意，全凭天命安排；人世吉福或凶祸，皆由自身获取。
四七六、
[原文]
以镜自照见形容，以心自照见吉凶。
[译文]
用镜子可以照见自己的容貌体态，用心灵可以预见将来的吉凶祸福。
四七七、
[原文]
善为至宝，一生用之不尽；
心作良田，百世耕之有余。
世事让三分，天空地阔；
心田培一点，子种孙收。
[译文]
善良最为宝贵，一辈子由此得到的福泽无穷无尽；培养一颗善良的心，子孙后世代代受益。凡事能退让一步，则心中烦闷全无；心中存有善念，则儿孙代代相传。
四七八、
[原文]
要好儿孙，须方寸中放宽一步。
欲成家业，宜凡事上吃亏三分。
[译文]
想要造福儿孙后代，便须使心地宽厚；想要成家立业，应该事事谦让，有容忍之心。
四七九、
[原文]
留福与儿孙，岂必尽黄金白镪；
积德为产业，由来皆美宅良田。
[译文]
为儿孙造就福泽，未必一定需要黄金白银；把培养心性作为功业，永远都会有美宅良田。
四八十、
[原文]
存一点天理心，不必责效于后，子孙赖之；
说几句阴骘语，纵未尽施于人，鬼神鉴之。
[译文]
心存一点天理良心，不必苛责子孙学习，而子孙会有所依赖。说几句公道话，即使没有完全施于他人，上天自会知道。
四八一、
[原文]
非读书，不能入圣贤之域；
非积德，不能生聪慧之儿。
[译文]
不读书便不能进入圣贤的领域，不做好事便不能生育聪明的儿女。
四八二、
[原文]
多积阴德，诸福自至，是取决于天；
尽力农事，加倍收成，是取决于地；
善教子孙，后嗣昌大，是取决于人。
事事培元气，其人必寿；
念念存本心，其后必昌。
[译文]
多做好事，福气会来，这是上天决定的。努力耕种，加倍收获，是地所决定的。教导子孙做善事，后代兴盛，是人所决定的。
四八三、
[原文]
勿为一念可欺也，须知有天地鬼神之鉴察。
勿谓一言可轻也，须知有前后左右之窃听。
勿谓一事可忽也，须知有身家性命之关系。
勿谓一事可逞也，须知有子孙祸福之报应。
[译文]
不要有欺人的念头，要知道天地能明察一切。不要随便说话，要知道有人会偷听。不要疏忽小事，因其可能关系一家人的性命。不要逞一时之快，须知子孙会有报应。
四八四、
[原文]
人心一念之邪，而鬼在其中焉，因而欺侮之、播弄之，昼见于形像，夜见于梦魂，必酿其祸而后已，故邪心即是鬼，鬼与鬼相应，又何怪乎？
人心一念之正，而神在其中焉，因而鉴察之、呵护之，上至于父母，下至于儿孙，必致其福而后已，故正心即是神，神与神相亲，又何疑焉！
[译文]
人的心中有一丝邪念，鬼怪就在心中产生，于是鬼就作怪，让你白天精神恍惚，晚上做梦也会见到，必定等到祸事发生才停止。所以邪恶的心就是鬼，鬼和鬼相呼应又有什么可奇怪的呢？人的心中有刚正的念头，就像神在心中产生，因而有神的体察和保护，上从父母下到子孙必定受到神的赐福，所以心中刚正就是神，神与神相亲又有什么可怀疑的呢？
四八五、
[原文]
终日说善言，不如做好一件；
终身行善事，须防错了一桩。
物力艰难，要知吃饭穿衣，谈何容易；
光阴迅速，即使读书行善，能有几时？
[译文]
每天说好话不如做一件善事；一辈子做善事，要小心做错一件事。人力、物力艰难，要知道吃饭、穿衣的不容易；时间过得很快，就是读书、做善事又能做多少？
四八五、
[原文]
只字必惜，贵之根也；粒米必珍，富之源也；
片言必谨，福之基也；微命必护，寿之本也。
[译文]
爱惜纸张，是高贵的根本；珍惜米粒，是富裕的根源；说话小心，是祈福的基础；爱护微小的生命，是长寿的本原。
四八六、
[原文]
作践五谷，非有奇祸，必有其穷；
爱惜只字，不但显荣，亦当延寿。
[译文]
浪费粮食，即使没有奇怪的灾祸，也会有极端地贫穷。爱惜纸张，不但能富贵荣华，也能益寿延年。
四八七、
[原文]
茹素，非圣人教也，好生，则上天意也。
[译文]
吃素不是圣人所教导的，爱惜生命则是上天的旨意。
四八八、
[原文]
仁厚刻薄，是修短关；谦卑骄满，是祸福关；
勤俭奢惰，是贫富关；保养纵欲，是人鬼关。
[译文]
仁厚或刻薄，是人的性命关。谦虚或骄傲，是人的福祸关。勤俭或奢惰，是人的贫富关。养生或纵欲，是人的生死关。
四八九、
[原文]
造物所忌，曰刻曰巧。万类相感，以诚以忠。
做人无成心，便带福气。做事有结果，亦是寿征。
[译文]
上天所忌讳的是刻薄取巧。只有诚意与忠心能与万物互相感应。做人没有成见便带来福气。做事有始有终便是长寿的象征。
四九十、
[原文]
执拗者福轻，而圆通之人其福必厚：
急躁者寿夭，而宽宏之士其寿必长。
[译文]
固执的人福分少，处事通达的人福分多；急躁的人寿命短，宽宏大度的人寿命长。
四九一、、
[原文]
谦卦六爻皆吉，恕字终身可行。
[译文]
谦卦六爻都是吉祥之语，恕字可用终身。
四九二、
[原文]
作本色人，说根心话，干近情事。
[译文]
做真我，说真话，干合乎情理的事。
四九三、
[原文]
一点慈爱，不但是积德种子，亦是积福根苗，试看那有不慈爱底圣贤；
一念容忍，不但是无量德器，亦是无量福田，试看那有不容忍底君子。
[译文]
有一点慈爱之心，不但是积系仁德的种子，更是积系福气萌芽，看看哪有不慈爱的圣贤？有一点容忍的念头，不但是品德气度无量，也是无尽的福泽，看看哪有不宽宏大度的君子？
四九四、
[原文]
好恶之念，萌于夜气，息之于静也；
恻隐之心，发于乍见，感之于动也。
[译文]
人的善恶念头，萌生于夜深人静时，而隐化于静处；怜悯之心，发于突然看见的那一瞬间，而有所感动。
四九五、
[原文]
塑像栖神，盍归奉亲；造院居僧，盍往救贫。
[译文]
塑造佛像，供奉神灵，哪如回到家里去孝养双亲？修建寺院，施舍和尚，怎如慷慨解囊去救济穷人？
四九六、
[原文]
费千金而结纳势豪，孰若倾半瓢之粟以济饥饿；
构千楹而招徕宾客，何如茸数椽之屋以庇孤寒。
悯济人穷，虽分文升合，亦是福田；
乐与人善，即只字片语，皆为良药。
[译文]
耗损千两黄金去结交豪权势要，真不如倒出半瓢小米去让穷人糊口；建造华丽大厦去招徕贵宾客，倒不如盖上几间茅屋去让孤儿安身。矜怜赈济穷人，即使是一文钱一升米，也是万顷福田；处世与人为善，即便是一个字一句话，都是治病良药。
四九七、
[原文]
谋占田园，决生败子；尊崇师傅，定产贤郎。
[译文]
谋划侵占他人田园，必定生出败家之子；尊敬热爱自己老师，就能生出贤德儿郎。
四九八、
[原文]
平居寡欲养身，临大节则达生委命；
治家量入为出，干好事则仗义轻财。
[译文]
平时清心寡欲，保养身体，但临大难时，通达人生真谛，决不敬且偷生；治家根据收入，安排支出，但做好事时，坚决主持正义，决不吝惜财物。
四九九、
[原文]
善用力者就力，
善用势者就势，
善用智者就智，
善用财者就财。
[译文]
善于用力的人，就要用力行善；善于用势的人，就要用势行善；善于用智的人，就要用智行善；善于用财的人，就要用财行善。
五OO、
[原文]
身世多险途，急须寻求安宅；
光阴同过客，切莫汨没主翁。
[译文]
身世多舛误险恶，急需寻觅安身立命之处；光阴如匆匆过客，切莫埋没了时间的主人。
五O一、
[原文]
莫忘祖父积阴功，须知文字无权，全凭阴骘；
最怕生平坏心术，毕竟主司有眼，如见心田。
[译文]
切不要忘记祖先积下的阴德，要知道文字是没有力量的，考场之中全靠祖先积下的阴德在起作用；最怕平素心术不正，主考官眼睛毕竟是雪亮的，能看透人的内心世界。
五O二、
[原文]
天下第一种可敬人：忠臣孝子；
天下第一种可怜人：寡妇孤儿。
孝子百世之宗，仁人天下之命。
[译文]
天下最可敬的人，应该是忠臣孝子；天下最可怜的人，应算是寡妇孤儿。孝子可立为百代宗师，具有仁爱之心的人是天下的命脉。
五O三、
[原文]
形之正，不求影之直而影自直。
声之平，不求响之和而响自和。
德之崇，不求名之远而名自远。
[译文]
只要形体端正，即便不去追求影子正直，它的影子必然正直。只要声音平和，即便不去追求得到响应，附和之声也会自然而来。只要道德崇高，即便不求声名远播，其声名也会自然显扬。
五O四、
[原文]
有阴德者，必有阳报；
有隐行者，必有显名。
[译文]
积阴德，必有好的回报；暗暗做好事，必有好的名声。
五O五、
[原文]
施必有报者，天地之定理，仁人述之以劝人；
施不望报者，圣贤之盛心，君子存之以济世。
[译文]
做什么事有什么报应是天地间不变的道理，有仁心的人以此劝人。布施不求回报，乃圣贤的心胸，君子用这种胸怀以济世。
五O六、
[原文]
面前的理路要放得宽，使人无不平之叹；
身后的惠泽要流得远，令人有不匮之思。
[译文]
自己面前的道路要广阔，使别人对你不会有不公平的叹息；留给后人的恩泽要长远，使人对你有不尽的思念。
五O七、
[原文]
不可不存时时可死之心，不可不行步步求生之事。
作恶事，须防鬼神知；干好事，莫怕旁人笑。
[译文]
不能不存随时会死的心，不能不小心求生存。做坏事提防鬼神知道，做好事不怕别人笑话。
五O八、
[原文]
吾本薄福人，宜行惜福事；
吾本薄德人，宜行积德事。
薄福者必刻薄，刻薄则福愈薄矣；
厚福者必宽厚，宽厚则福益厚矣。
[译文]
我是福德少的人，应该多做惜福和积德的事。福气少的人必定刻薄，愈刻薄则福气愈少。福份厚的人必定宽厚，愈宽厚则福分愈多。
五O九、
[原文]
有工夫读书，谓之福；有力量济人，谓之福；
有著述行世，谓之福；有聪明浑厚之见，谓之福；
无是非到耳，谓之福；无疾病缠身，谓之福；
无尘俗撄心，谓之福；无兵凶荒歉之岁，谓之福。
[译文]
有时间读书，有力量助人，有著作发行，有聪明见识，没有是非，身体没有疾病，没有烦心的事以及没有荒年等等都是幸福。
五一O、
[原文]
从热闹场中，出几句清冷言语，便扫除无限杀机；
向寒微路上，用一点赤热心肠，自培植许多生意。
[译文]
在复杂的场合中，说几句公道话，便能化解许多麻烦。对贫困的人，用一点热心肠，能栽培许多有用的人。
五一一、
[原文]
入瑶树琼林中皆宝，有谦德仁心者为祥。
[译文]
进入宝山之中一切都是宝，有谦虚的美德，仁慈之心的人为吉祥。
五一二、
[原文]
谈经济外，当谈道义，可以化人；
谈心性外，当谈因果，可以劝善。
[译文]
金钱以外，谈谈艺术，可受用许多；生活以外，聊聊山水，可去机巧之心；人性之外，说些因果报应，可助人为善。
五一三、
[原文]
艺花可以邀蝶，垒石可以邀云，栽松可以邀风，植柳可以邀蝉，贮水可以邀萍，筑台可以邀月，种蕉可以邀雨，藏书可以邀友，积德可以邀天。
[译文]
养花能招来蝴蝶，堆石可招来云雾，种松树可能以招风，种柳可以招蝉，贮水可引来浮萍，建高台可揽明月，种芭蕉可邀雨，收藏图书可邀来朋友，积阴德可上青天。
五一四、
[原文]
作德日休，是谓福地；居易俟命，是谓洞天。
[译文]
修身养性不停止是有福境界，顺其自然以安命是洞察上天。
五一五、
[原文]
心地上无波涛，随在皆风恬浪静；
性天中有化育，触处见鱼跃鸢飞。
[译文]
心境平和，则所处之地都是风平浪静；天性得到教化，则随处可见鱼游水底，鸢飞长空的美景。
五一六、
[原文]
贫贱忧戚，是我分内事，当动心忍性，静以俟之，更行一切善以斡转之；
富贵福泽，是我分外事，当保泰持盈，慎以守之，更造一切福以凝承之。
[译文]
贫贱忧虑是我个人的事，有忍耐之心静静等待机遇来临，更应该做能做的一切善事，以改变命运；富贵福气是我个人的事业，应该保证安定美满，谨慎保护，更要尽自己所能去造福，使富贵荣华经久不息。
五一七、
[原文]
世网那时跳出，先当忍性耐心，自安义命，即网罗中之安乐窝也；
尘务不易尽捐，惟不起炉作灶，自取纠缠，即火坑中之清凉散也。
[译文]
人世如网，怎能跳出来？只应忍耐，而安于现状，这就是生活之网中的安乐窝；世间的俗务，那能丢得光？只要不另起炉灶，不自寻烦恼，就是火坑中的清凉剂。
五一八、
[原文]
热不可除，而热恼可除，秋在清凉台上；
穷不可遣，而穷愁可遣，春生安乐窝中。
[译文]
无法驱除炎热，但可以驱除令人烦恼之事，清凉的秋意正在清凉台上。贫穷无法排遣，但可以遣散无穷的忧愁，安乐之心中充满生机。
五一九、
[原文]
富贵贫贱，总难称意，知足即为称意；
山水花竹，无恒主人，得闲便是主人。
[译文]
富贵贫贱难以令人满意，若知足就能称心如意；自然美景没有不变的主人，有闲适之心观赏便是主人。
五二十、
[原文]
要足何时足，知足便足；
求闲不得闲，偷闲即闲。
[译文]
事事都追求满足，其结果总是不能满足，懂得知足常乐的真谛，就会心满意足了；天天都盼待闲暇，学会忙里偷闲的妙法，就能优哉优哉了。
五二一、
[原文]
知足常足，终身不辱；
知止常止，终身不耻。
[译文]
持盈保泰，自知满足，一辈子也不会遭到屈辱；留有余地，适可而止，一辈子也不会蒙受羞耻。
五二二、
[原文]
急行缓行，前程总有许多路；
逆取顺取，命中只有这般财。
[译文]
不管是紧赶，还是慢赶，人生前程都是这么多的路途；不管是顺拿，还是逆拿，命数决定此生就有这些钱财。
五二三、
[原文]
理欲交争，肺腑成为吴越；
物我一体，参商终是兄弟。
[译文]
公理与私欲论辩争斗，至爱亲朋反成冤家对头；外物和自我混为一体，远隔天涯都是手足兄弟。
五二四、
[原文]
以积货财之心积学问，以求功名之心求道德；
以爱妻子之心爱父母，以保爵位之心保国家。
[译文]
用积聚财货的心去积累学问，用博求功名的心去修养品德，用爱抚妻儿的心去孝敬父母，用保护官位的心去保卫国家。
五二五、
[原文]
移作无益之费以作有益，则事举；
移乐宴乐之时以乐讲习，则智长；
移信邪道之意以信圣贤，则道明；
移好财色之心以好仁义，则德立；
移计利害之私以计是非，则义精；
移养小人之禄以养君子，则国治；
移输和戎之赀以输军国，则兵足；
移保身家之念以保百姓，则民安。
[译文]
把花在无益杂事上的金钱用在有益正事上，那么事业就能进展；把耗在宴会逸乐的时间用在研读学问上，那么才智就能增长；把笃信异端邪说的心意用在崇信圣贤上，那么思想就能明晰；把贪好财物美色的情欲用在讲求仁义上，那么品德就能高尚；把计较个人利害的私心用在评判是非上，那么道义就能精通；把任用奸佞小人的俸禄用在重用君子上，那么国家就能大治；把献纳异族求和的资财用在充实国防上，那么军队就能强大；把保护身家性命的思想用在保护人民上，那么百姓就能安顿。
五二六、
[原文]
做大官底是一样家数，做好人底是一样家数。
[译文]
做大官有做大官的规矩，做好人有做好人的讲究。
五二七、
[原文]
潜居尽可以为善，何必显宦？躬行孝弟，志在圣贤。纂辑先哲格言，刊刻广布，行见化行一时，泽流后世，事业之不朽，蔑以加焉；
贫贱尽可以积德，何必富贵？存平等心，行方便事，效法前人懿行，训俗型方，自然谊教宗族，德被乡邻，利济之无穷，孰大于是。
[译文]
即使隐居起来也完全可以做善事，没必要有显赫的官职。做到孝敬父母，爱护兄弟，身体力行，立志成就圣哲先贤的事业。编纂叙述圣哲先贤的格言，加以刊刻出版，广泛流布，虽只教化一时，其恩泽却可流芳后世，如此不朽的伟业是无与伦比的。即使身处贫贱也完全可以积福，没有必要等到飞黄腾达的时候，内心永远保持平等待人的原则，做事为人多行方便，效法前人美好的行为，使世欲得以训导教化，自然能促进宗族和睦相处，德泽可以使乡邻受益，利益无穷如此，还有什么比这更大的呢？
五二八、
[原文]
一时劝人以言，百世劝人以书。
[译文]
以言语来劝导人们，可以奏效一时，而用书籍来教育人们，则可以影响百世。
五二九、
[原文]
静以修身，俭以养德；入则笃行，出则友贤。
[译文]
清静调剂身心，节俭培养品德；在家中忠诚践行，在外则使朋友贤良。
五三十、
[原文]
读书者不贱，守田者不饥；
积德者不倾，择交者不败。
[译文]
读书的人品格不会低下，辛勤耕耘的人不会遭饥饿，积德的人行为正直，谨慎选择朋友的人不会失败。
五三一、
[原文]
明镜止水以澄心，泰山乔岳以立身；
青天白日以应事，霁月光风以待人。
[译文]
心地光明澄澈像明亮的镜子、宁静的水面，人格应似山岳般崇高，做事应光明正大，待人应似明月和风。
五三二、
[原文]
省费医贫，弹琴医躁，独卧医淫，随缘医愁，读书医俗。
[译文]
节约花费可以医治贫困，弹琴可以医治烦躁，独自睡眠可以克制欲念，一切顺其自然可以治疗忧愁，读书则可医治庸俗。
五三三、
[原文]
以鲜花视美色，则孽障自消；
以流水听弦歌，则性灵何害？
[译文]
知道美色像花一样不能耐久，那么迷恋自会消除。悦耳动听的音乐和流水有何不同？听过就忘，为何沉溺其中呢？
五三四、
[原文]
养德宜操琴，练智宜奕棋，遣情宜赋诗，澄心宜静坐，
解事宜读史，得意宜临书，静坐宜焚香，醒睡宜嚼茗，
体物宜展画，迁境宜按歌，阅候宜灌花，保形宜课药，
隐心宜调鹤，孤况宜闻蛩，涉趣宜观鱼，忘机宜饲雀，
幽寻宜藉草，淡味宜掬泉，独立宜望山，闲吟宜倚树，
清谈宜剪烛，独啸宜登台，逸兴宜投壶，结想宜欹枕，
息缘宜闭户，探景宜携囊，爽致宜临风，愁怀宜伫月，
倦游宜听雨，元悟宜对雪，辟寒宜映日，空累宜看云，
谈道宜访友，福厚宜积德。
[译文]
培养德性应弹琴，锻炼智慧要下棋，排遣情绪宜赋诗，维系气氛宜饮酒，要明了事务须读史书，得意时宜临摹毛笔字贴，独坐时要焚香，睡醒时喝点茶，体验物情宜看画，舒适的环境宜歌咏，观察气侯宜浇花，保身体安康宜进补，安心宜逗鹤，孤独时宜听蛩音，享趣味宜观鱼，忘机心宜养鸟，探访幽静宜卧草，品尝淡味宜掬泉水，独自时宜眺望远山，闲暇吟诗宜依楼，晚上清谈宜点烛，狂啸宜登高楼，有闲情宜饮酒，想事情宜卧枕，停止交友宜闭门不出，探访美景宜带食物，欲清爽宜临风，排遣愁怀宜伫立月下，游玩归来宜听雨，大悟宜对雪，避寒宜晒太阳，疲倦宜看云，谈天宜访友，福泽后人宜积德。
【悖凶】
五三五、
[原文]
富贵家不肯从宽，必遭横祸；
聪明人不肯学厚，必夭天年。
[译文]
富贵人家不宽容，一定会遭灾受祸，聪明人不宽厚，必然会减少寿命。
五三六、
[原文]
倚势欺人，势尽而为人欺；
恃财侮人，财散而受人侮。
[译文]
倚仗权势而欺凌别人，最终权势消夺，必被人欺；凭恃豪富而羞侮别人，最后家财倾荡，必受人侮。
五三七、
[原文]
暗里算人者，算的是自家儿孙；
空中造谤者，造的是本身罪孽。
[译文]
阴险恶毒，暗算别人的人，殊不知最后算计了自家的儿孙后代，造谣生事，诽谤别人的人，其实是最终添加了自身的罪孽祸殃。
五三八、
[原文]
饱肥甘，衣轻暖，不知节者损福；
广积聚，骄富贵，不知止者杀身。
[译文]
肥甘饱腹，轻裘暖体，却不懂得节制奢欲的人，定有损福之灾；广积产业，富贵骄横，却不懂得履薄止步的人，终遭杀身之祸。
五三九、
[原文]
文艺自多，浮薄之心也；
富贵自雄，卑陋之见也。
[译文]
自负文才超群而睥睨一切，这是轻浮浅薄的思想作祟啊！自恃豪富显贵而傲视一切，这是卑陋的人品体现啊。
五四十、
[原文]
位尊身危，财多命殆。
[译文]
地位尊显的高官，处境危难；金银盈门的富翁，生命危险。
五四一、
[原文]
机者，祸患所由伏，人生于机，即死于机也；
巧者，鬼神所最忌，人有大巧，必有大拙也。
[译文]
所谓“机”，是祸和福都潜伏其中的东西，人要生于“机”，必将为“机”所死。所谓“巧”，鬼神最为忌讳，人若有大的“巧”，就一定有与之相反的大拙。
五四二、
[原文]
出薄言，做薄事，存薄心，种种皆薄，未免灾及其身；
设阴谋，积阴私，伤阴骘，事事皆阴，自然殃流后代。
[译文]
说刻薄话，做刻薄事，存刻薄心，凡此种种都刻薄的结果，免不了使自身受害；搞阴谋，做不可告人的坏事，损害上天的旨意胡作非为，做任何事都不光明正大，自然使子孙后代遭殃。
五四三、
[原文]
积德于人所不知，是谓阴德，阴德之报，较阳德倍多；
造恶于人所不知，是谓阴恶，阴恶之报，较阳恶加惨。
[译文]
在无人知晓的时候做善事叫做积阴德，其得到的回报，和阳德相比要多出一倍，在无人知晓的时候做坏事叫做阴恶，其报应和阳恶相比，更为惨重。
五四四、
[原文]
家运有盛衰，久暂虽殊，消长循环如昼夜；
人谋分巧拙，智愚各别，鬼神彰瘅最严明。
[译文]
家道的兴衰，长短虽不一样，但是轮流替换如日夜。人的智谋有聪明愚笨的不同，但上天扬善罚恶却最为严厉分明。
五四五、
[原文]
天堂无路，则已有君子登；
地狱无门，则已有小人入。
[译文]
如果“天堂”有路的话，只有君子才能登上去；如果地狱有门的话，只有小人才进得去。
五四六、
[原文]
为恶畏人知，恶中尚有转念；
为善欲人知，善处即是恶根。
[译文]
做坏事怕人知道，虽坏却有转好的希望；做善事希望他人知道，虽好却潜伏恶的根源。
五四七、
[原文]
谓鬼神之无知，不应祈福；
谓鬼神之有知，不当为非。
[译文]
如果鬼神不知人间善恶，就不应祈求赐福；若鬼神能知人间善恶，就不应当做坏事。
五四八、
[原文]
势可为恶而不为，即是善；
力可行善而不行，即是恶。
[译文]
有机会做坏事而不做，就是善；有能力做善事而不做，就是恶。
五四九、
[原文]
于福作罪，其罪非轻；
于苦作福，其福最大。
[译文]
生活幸福反而为非作歹，则罪恶深重；在贫苦之中仍尽力行善，则所获福祉最大。
五五十、
[原文]
行善如春园之草，不见其长，日有所增；
行恶如磨刀之石，不见其消，日有所损。
[译文]
做好事就好像春园中的草，看不出它的成长，其实每天都在成长。做坏事则像磨刀石般，看不出它的磨损，其实每天都有损失。
五五一、
[原文]
使为善而父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，宗族乡党贱恶之，如此而不为善，可也；为善则父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，何苦而不为善。
使为恶而父母爱之，兄弟悦之，子孙荣之，宗族乡党敬信之，
如此而为恶，可也；为恶则父母怒之，兄弟怨之，子孙羞之，
宗族乡党贱恶之，何苦而必为恶。
[译文]
如果做善事令父母、兄弟、子孙及亲友不悦，则可以不做；如果他们高兴又为何不做呢？假使做坏事令父母、兄弟、子孙及亲友敬重、信任，则可以做；否则又何必做坏事呢？
五五二、
[原文]
为善之人，非独其宗族亲戚爱之，朋友乡党敬之，虽鬼神亦阴相之；
为恶之人，非独其宗族亲戚叛之，朋友乡党怨之，虽鬼神亦阴殛之。
[译文]
做善事不仅亲友敬重，鬼神亦在庇护。做坏事则亲友反感、埋怨，鬼神也会施以惩罚。
五五三、
[原文]
为一善而此心快惬，不必自言，而乡党称誉之，君子敬礼之，鬼神福祚之，身后传诵之；
为一恶而此心愧怍，虽欲掩护，而乡党传笑之，王法刑辱之，鬼神灾祸之，身后指说之。
[译文]
做善事心中愉悦，不必自己说而乡亲会赞誉，君子亦有所称道，上天也会赐福，死后也会留下好的声名。做坏事心中惭愧，虽想要隐藏，但终究为乡里传为笑谈，不仅要受法律的惩罚，上天也会降灾，死后也被人唾骂。
五五四、
[原文]
一命之士，苟存心于爱物，于人必有所济；
无用之人，苟存心于利己，于人必有所害。
[译文]
做官的人若有爱心，则百姓受惠。无用的人心存利己，则对社会有害。
五五五、
[原文]
膏粱积于家，而剥削人之糠秕，终必自盲其膏粱；
文绣充于室，而攘取人之敝裘，终必自丧其文绣。
[译文]
家中摆满美味佳肴，却搜刮占有别人的粗劣饭食，最终必然是丧失了原有的美味佳肴；室内挂满锦绣美服，却抢夺占有别人的破衣烂衫，最后必定是丧失了原有的锦绣美服。
五五六、
[原文]
天下无穷大好事，皆由于轻利之一念，利一轻，则事事悉属天理，为圣为贤，从此进基；
天下无穷不肖事，皆由于重利之一念，利一重，则念念皆违人心，为盗为跖，从此直入。
[译文]
天下无数令人景仰赞叹的好事，都是由轻视自身利益所成的；如果对私利看得很轻，在处理各种事务时，都会与天道公理相吻合，培养成圣贤君子，就要从小事做起。天下无数使人憎恶切齿的坏事，都是由看重自身利益所导致；如果把私利看得重，在考虑各种问题时，都会与常人之心相违悖，堕落成强盗恶棍，都是从这小事开端。
五五七、
[原文]
清欲人知，人情之常，今吾见有贪欲人知者矣，朵其颐，
垂其涎，惟恐人误视为灵龟而不饱其欲也；
善不自伐，盛德之事，今吾见有自伐其恶者矣，张其牙，
露其爪，惟恐人不识为猛虎而不畏其威也。
[译文]
清廉公正，想要人们知道，这是常情常理，现在我看到有一种人，自己贪婪无忌，却想让人们知道，鼓动腮颊，垂涎三尺，惟恐别人误认为他是灵龟神物，不食烟火，而不能满足他的贪欲；善良纯正，却不张扬夸耀，这是盛德高品，现在我看到有一种人，自己凶恶邪曲，却竭力自夸自擂，露出爪牙，面目狰狞，惟恐别人不知道他是猛虎恶狼，虐人害物，而不去畏惧他的威势。
五五八、
[原文]
世之愚人，每以奢为有福，以杀为有禄，以淫为有缘，以诈为有谋，以贪为有为，以吝为有守，以争为有气，以嗔为有威，以赌为有技，以讼为有才，可不哀哉。
[译文]
把奢侈豪华看成是洪福齐天，把黩武看成是俸禄丰厚，把淫乱秽行看成是艳福缘分，把欺诈伪骗看成是足智多谋，把贪婪攫取看成是大有作为，把吝啬成性看成是守财有方，把争夺财利看成是气势如虹，把狂暴嗔怒看成是威风凛凛，把赌博恶习看成是技艺卓荦，把诉讼辩争看成是才能出众。
五五九、
[原文]
谋馆如鼠，得馆如虎，鄙主人而薄弟子者，塾师之无耻也；
卖药如仙，用药如颠，贼人命而诿天数者，医师之无耻也；
觅地如瞽，谈地如舞，矜异传而谤同道者，地师之无耻也。
[译文]
谋教职时，像老鼠，狡诈窥探，获教席后，像老虎，猖狂骄横，鄙夷傲视主人，又敷衍糊弄学生，这是设馆授徒的塾师的无耻行径啊！卖药吹嘘，如神仙，包治百病，下剂用药，如疯子，轻举妄动，伤害病人性命，又推诿天命使然，这是救死扶伤的医师的无耻行径啊！觅风水时，像瞎子，胡指滥点，谈风水时，充内行，手舞足蹈，矜夸神异传言，又诽谤贬损同行，这是察看风水的地师的无耻行径啊！
五六十、
[原文]
不可信之师，勿以私情荐之，使人托以子弟；
不可信之医，勿以私情荐之，使人托以生命；
不可信之堪舆，勿以私情荐之，使人托以先骸；
不可信之女子，勿以私情媒之，使人托以宗嗣。
[译文]
对不可信任的塾师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把子弟托付给他；对不可信任的医师，不要凭着个人情感去推荐，让别人把性命托付给他；对不可信任的风水先生，不要凭着个人情感去推荐，让别人把先辈遗骸托付给他；对不可信任的女子，不要凭着个人情感去说媒，让别人把传宗接代托付给她。
五六一、
[原文]
肆傲者纳侮，诲过者长恶，贪利者害己，纵欲者戕生。
[译文]
肆意傲慢的人招致侮辱，忌讳过错的人助长恶习，贪图私利的人有害自己，放纵欲望的人戕害生命。
五六二、
[原文]
鱼吞饵，蛾扑火，未得而先丧其身；
猩醉体，蚊饱血，已得而随亡其躯；
鹚食鱼，蜂酿蜜，虽得而不享其利。
欲不除，似蛾扑灯，焚身乃止；
贪不了，如猩嗜酒，鞭血方休。
[译文]
游鱼吃饵，飞蛾扑火，未得到利益却先送了性命。猩猩喝醉酒，蚊子吸饱人血，虽然得到利益，但却随即丧生。鸬鹚吃鱼，蜜蜂酿蜜，虽然得到利益但却得不到享受。不消除欲望，就如同飞蛾扑火，烧毁自己才罢休。贪心不除，就如同猩猩贪酒一样，被鞭打流血才肯罢休。
五六三、
[原文]
明星朗月，何处不可翱翔，而飞蛾独趋灯焰；
嘉卉清泉，何物不可饮啄，而蝇蚋争嗜腥膻。
[译文]
星月明朗的夜晚，什么地方不可以自由飞翔？可飞蛾偏偏要扑向灯火；青草清泉，什么东西不可吃喝？可苍蝇蚊子却偏偏要追腥逐臭。
五六四、
[原文]
飞蛾死于明火，故有奇智者，必有奇殃；
游鱼死于芳纶，故有酷嗜者，必有酷毒。
[译文]
飞蛾死于明亮的火光，所以特别聪明的人必然有特别的灾殃。水中的鱼死于芳香的鱼饵，所以偏好美味的人必遭美味的毒害。
五六五、
[原文]
慨夏畦之劳劳，秋毫无补；
悯冬烘之贸贸，春梦方回。
[译文]
感慨夏日种田的劳苦，像秋天的毫芒般没有益处。笑那迂腐之人眼光短浅，如春梦般醒后才能回到现实。
五六六、
[原文]
吉人无论处世平和，即梦寐神魂，无非生意；
凶人不但作事乖戾，即声音笑貌，浑是杀机。
[译文]
吉祥的人处世平和，即使梦中，也充满着生机。凶恶的人做事暴戾狠毒，在其音容笑貌都充满杀机。
五六七
[原文]
仁人心地宽舒，事事有宽舒气象，故福集而庆长；
鄙夫胸怀苛刻，事事以苛刻为能，故禄薄而泽短。
[译文]
有仁心的人，心胸宽广，凡事都有宽舒平和的气象，所以福气聚集而仁泽广泛。鄙俗的人心胸狭窄斤斤计较，所以福薄而恩泽短暂。
五六八、
[原文]
充一个公己公人心，便是吴越一家；
任一个自私自利心，便是父子仇雠。
[译文]
有一颗公正的心，即使相隔很远也亲如一家；有一颗自私的心，父子亲情也成了仇敌。
五六九、
[原文]
理以心为用，心死于欲则理灭，如根株斩而本亦坏也；
心以理为本，理被欲害则心亡，如水泉竭而河亦干也。
[译文]
天理以心为基础，心死于欲望而天理灭绝，像植物一样枝叶枯黄其实根已腐败。心以天理为根本，天理被欲念所害而心死，像泉水枯竭而河流也干了。
五七十、
[原文]
鱼与水相合，不可离也，离水则鱼槁矣；
形与气相合，不可离也，离气则形坏矣；
心与理相合，不可离也，离理则心死矣。
[译文]
鱼不能离水，离水则鱼死。人与气不能分离，没有气则形体败坏。心与天理不能分离，没有天理则心死亡。
五七一、
[原文]
天理是清虚之物，清虚则灵，灵则活；
人欲是渣滓之物，渣滓则蠢，蠢则死。
[译文]
天理是清虚的东西，清虚主灵，灵了就长存。而人欲是渣滓秽物，所以会死亡。
五七二、
[原文]
毋以嗜欲杀身，毋以货财杀子孙，毋以政事杀百姓，毋以学术杀天下后世。
[译文]
不为嗜好伤身体，不为钱财害子孙，不因政事害百姓，不假学术之名而遗祸后世。
五七三、
[原文]
毋执去来之势而为权，
毋固得丧之位而为宠，
毋恃聚散之财而为利，
毋认离合之形而为我。
[译文]
不要着迷于来去不定的势力而追逐权力，不要着迷于官位的得失而争宠，不可依持聚散不定的财货而谋利益，不要着迷于肉体上的自我。
五七四
[原文]
贪了世味的滋益，必招性分的损；
讨了人事的便宜，必吃天道的亏。
[译文]
贪图物质的享受，心性必有所损伤。占了人家的便宜，必遭天理的惩罚。
五七五、
[原文]
精工言语，于行事毫不相干；
照管皮毛，与性灵有何关涉！
[译文]
满嘴油腔滑调，和成就大业毫无相干；只管皮毛表面，和陶冶性情有何关系？
五七六、
[原文]
荆棘满野，而望收嘉禾者愚；
私念满胸，而欲求福应者悖。
[译文]
面对荆棘丛生的荒野，却盼待五谷丰登的人愚不可及；胸中充满卑劣的私欲，却祈求吉福降临的人悖谬不通。
五七七、
[原文]
庄敬非但日强也，凝心静气，觉分阴寸晷，倍自舒长；
安肆非但日愉也，意纵神驰，虽累月经年，亦形迅驶。
自家过恶自家省，待祸败时省已迟矣；
自家病痛自家医，待死亡时医已晚矣。
[译文]
端庄恭谨地面对人生，不仅每天都精神壮健，充满朝气，心平气和地思考问题，即使是片刻寸阴，也觉得倍加绵长；安逸放纵地打发日子，不仅每天都苟且怠惰，萎靡不振，心浮气躁而思想混乱，即便是累月经年，也感到飞驰而过。对自己的过失错误，要及时反省检查，等到酿成大祸时，再省察已经悔之晚矣；对自身的疾病伤痛，要抓紧医治疗养，等到病入膏肓时，再医疗已经来不及了。
五七八、
[原文]
多事为读书第一病，
多欲为养生第一病，
多言为涉世第一病，
多智为立心第一病，
多费为作家第一病。
[译文]
闲事太多，是读书求学最大的毛病；情欲过多，是保养身体最大的毛病；说话太多，是社会交往最大的毛病；心眼太多，是培养道德最大的毛病；浪费太多，是理财管家最大的毛病。
五七九、
[原文]
今之用人，只怕无去处，不知其病根在来处；
今之理财，只怕无来处，不知其病根在去处。
[译文]
现在使用人才，只怕无法安排合适的位置，其实，毛病在于当初选拔时是否合宜；现在管理财务，惟恐没有日进斗金的财源，其实，关键在于钱财耗费得是否合理。
五八十、
[原文]
贫不足羞，可羞是贫而无志；
贱不足恶，可恶是贱而无能；
老不足叹，可叹是老而无成；
死不足悲，可悲是死而无补。
[译文]
贫穷并不值得羞愧，可羞的是贫穷却胸无大志浑浑噩噩；卑贱并不值得憎恶，可憎的是卑贱却缺乏才干，庸庸碌碌；年老并不值得嗟叹，可叹的是年老却一事无成，碌碌无为；死亡并不值得悲伤，可悲的是死亡却毫无价值，窝窝囊囊。
五八一、
[原文]
事到全美处，怨我者难开指摘之端；
行到至污处，爱我者莫施掩护之法。
[译文]
事情做到完美的境界，即便对我有怨恨的人，也难以抓住指责我的把柄。行为到了污秽不堪的地步，即便是爱护我的人，也无法施展为我掩护的办法。
五八二、
[原文]
衣垢不湔，器缺不补，对人犹有惭色；
行垢不湔，德缺不补，对天岂无愧心？
[译文]
衣服脏了不洗，器具有缺损而不去修补，面对别人尚有羞愧之色；行为污秽不去洗刷，道德败坏而不思补过，面对上天，难道能不惭愧吗？
五八三、
[原文]
供人欣赏，侪风月于烟花，是曰亵天；
逞我机锋，借诗书以戏谑，是名侮圣。
[译文]
靠写风花雪月之类的文字供人欣赏，这叫亵渎神灵；凭作诗词书画戏谑调情来显露才华，这叫侮辱圣贤。
五八四、
[原文]
罪莫大于亵天，恶莫大于无耻，过莫大于多言。
[译文]
最大的罪恶在于亵渎上天，最大的恶行在于无廉耻，最大的过错在于多嘴多舌。
五八五、
[原文]
言语之恶，莫大于造诬。
行事之恶，莫大于苛刻。
心术之恶，莫大于深险。
[译文]
言语的大害在于造谣，待人处事的大害在于苛刻，心术的大害在于阴险叵测。
五八六、
[原文]
谈人之善，泽于膏沐；
暴人之恶，痛于戈矛。
[译文]
称赞别人的善行，对方所受的恩泽有如沐浴般舒适。暴露他人的恶行，对方所受的痛苦甚于刀枪。
五八七、
[原文]
当厄之施，甘为时雨；伤心之语，毒于阴冰。
[译文]
当他人有急难而得到帮助，有如及时雨。伤人的言语，狠毒比冰还要冷。
五八八、
[原文]
阴岩积雨之险奇，可以想为文境，不可设为心境；
华林映日之绮丽，可以假为文情，不可依为世情。
[译文]
风景的险要可做为文章的意境，但心境却不可如此。山林的景致可作为文章的修饰，但不可作为人情世故。
五八九、
[原文]
许由洗耳以鸣高，予以为耳其窦也，其言已入于心矣，当剖心而浣之；
陈仲出哇以示洁，予以为哇其滓也，其味已入于肠矣，当剐肠而涤之。
[译文]
巢父洗耳以示清高，但我认为耳朵只是一个洞，听到的话已进入心中，应剖心才能洗净。陈仲吐出秽物以示洁净，但我认为那只是废物，味道已入心中，应剖肠才能洗清。
五九十、
[原文]
诋缁黄之背本宗，或衿带坏圣贤名教；
詈青紫之忘故友，乃衡茅伤骨肉天伦。
[译文]
诋毁出家人背信宗族，这是文人先败坏圣贤的教诲造成的。辱骂发达的朋友忘记故旧，这是隐居的人先伤害手足之情造成的。
五九二、
[原文]
炎凉之态，富贵甚于贫贱；
嫉妒之心，骨肉甚于外人。
[译文]
人情的冷暖，富贵人较贫困人体会深刻。感受嫉妒的心，手足骨肉比外人还严重。
五九三、
[原文]
兄弟争财，父遗不尽不止；
妻妾争宠，夫命不死不休。
受连城而代死，贪者不为，然死于利者何须连城？
携倾国以告殂，淫者不敢，然死于色者何须倾国。
[译文]
兄弟争夺父亲的遗产，不到财尽不会停止。妻妾相互争宠，不到丈夫死亡不会罢休。接受价值连城的宝物替人受死，贪心的人不做这种事，但为了利而死，何必需价值连城呢？携带美人一同赴死，好色者不敢，但死于美色的人，何须倾国。
五九四、
[原文]
乌获病危，虽童子制梃可挞；
王嫱臭腐，惟狐狸钻穴相窥。
[译文]
大力士乌获病危，连小孩子都能拿棍子打他，美人王昭君死了，只有狐狸能钻到墓中偷看。
五九五、
[原文]
圣人悲时悯俗，
贤人痛世疾俗，
众人混世逐俗，
小人败常乱俗。
[译文]
圣人悲怜世俗，贤人痛伐世俗，一般人追逐世俗，小人则扰乱世俗。
五九六、
[原文]
读书为身上之用，而人以为纸上之用；
做官乃造福之地，而人以为享福之地；
壮年正勤学之日，而人以为养安之日；
科第本消退之根，而人以为长进之根。
[译文]
读书的目的是修身养性，做一好人，而人们却以为舞文弄墨的功夫；做官的宗旨是造福百姓，做一清官，而人们却误以为是得利享福的美差。壮盛之年，正应是勤奋苦读、增长才干的好岁月，可是人们却认为是安逸保养的时候；科举中第，正应是谨慎退让，激流勇退的好时机。可是人们却认为是进取腾达的契机。
五九七、
[原文]
盛者衰之始，福者祸之基。
福莫大于无祸，祸莫大于邀福。
[译文]
兴盛，往往是衰退的开端；吉福，常常是祸殃的根源。最大的幸福，就是终生远祸；最大的灾祸，就是刻意求福。