从“罢黜百家，独尊儒术”，看汉王朝如何实现真正的“大一统”

前言：

自春秋战国以来，周王朝的中央集权统一分崩离析后，天下礼乐崩溃、列国纷争、群雄并起。干戈不息、生灵涂炭的局面持续了几百年。

而后秦始皇统一中国，天下百姓本以为终于能够过上安居乐业的日子了，却不成想迎接他们的不是想象中的太平盛世，而是第二个苦难的深渊。秦国统治者横征暴敛，严刑峻法，逼得天下百姓苦不堪言，后终于忍不住揭竿而起，致使大秦二世而亡。

背景：

后来刘汉王朝统一天下，吸取了亡秦的教训，汉初实行黄老之学，讲就无为而治，让天下得以休养生息。只可惜如此一来，虽然经济恢复发展的很快，甚至还出现了文景之治的盛世。但是却缺乏统一的指导思想形成强有力的中央集权，导致各大诸侯国与中央离心离德、各自为政。在经济发展十分繁盛的景帝时代，就爆发了著名的吴楚七国之乱。统一的汉王朝也由此开始面临分裂的危险。

此后，汉朝的统治者为了巩固大汉江山、实现中央集权、加强统一、反对和防止分裂割据，真正实现让国家长治久安的目的，而积极求变，为此竭尽全力。同时，那些心怀天下的杰出政治家也纷纷为统治者出谋划策。

汉初的贾谊、陆贾、叔孙通、伏生等儒生名臣，都在积极倡导推行被秦王朝摧残的儒家学说，实行王道、仁政、德治，欲以此而安大汉天。也正是这些前辈的主张，给后来“罢黜百家，独尊儒术”的成功，奠定了基础。

汉文帝时，贾谊便认为诸侯势力的急剧膨胀，必然会成了最大的隐患，想文帝提出了要削弱诸侯势力的主张。

“莫如众建诸侯而少其力——《新书·藩强》”

汉景帝时，又有晁错复而提出了相似的建议，觉得应该限制天子诸侯的实力。

“削权诸侯——《汉书·晁错传》”

但这些主张都碍于诸侯势力已经过大，而无法实施。并且因为这些主张有损诸侯的利益，而遭到了吴楚七国的强烈不满，纷纷以“清君侧”为名起兵反抗。贾谊、晁错等人还被统治者当成了替罪羊，落得了不是被赐死就是被诛杀的结局。

而针对诸侯强盛割据，第一个行之有效的办法，是汉武帝时期，主父偃提出的“推恩令”。不得不说“推恩令”是一个极为高明的政策，成功的通过委婉的办法削弱了大诸侯的实力。“推恩令”要求诸侯的封地不再只由嫡长子继承，而是要分封给所有的子弟享用。

如此一来，不仅成功的在无形中削弱了诸侯的力量，最重要的是不会引起诸侯的反弹，反倒让他们很乐意接受这个安排。毕竟本身的封地没变，而分封给的都是自己的孩子，“手心手背都是肉”也没什么大不了，对大家来说反而更公平，甚至让中央得到了诸侯子弟的一致好感。

当然，“推恩令”也只能治标，而不能治本，虽然可以称为一时良策，却并非是能让国家长治久安的真正办法。直到后来的董仲舒向汉武帝提出了“大一统”理论，大汉王朝才真正找了让国家长治久安的根本方法。

由来：

汉武帝元光元年（前134），汉武帝下诏征求治国方略，董仲舒向他提出了自己从众多儒家经典《春秋公羊传》所领悟出的，国家长治久安之策——“大一统”论。

董仲舒提出“大一统”是古往今来安邦治国的根本原则，也是大自然最普遍的客观规律，而“大一统”论，最早出自《春秋公羊传》。

“元年者何？君之始年也。春者何？岁之始也。王者孰谓？谓文王也。曷为先言王而后言正月？王正月也。何言乎王正月？大一统也。”——《春秋公羊传》

“大一统”有别与“大统一”不是单纯特地域上统一，更多的是指国家政治上的整齐划一，经济制度和思想文化上的高度集中。在政治、军事、经济等方面都得到了巨大的积极反应。是中国古代极其重要的一大思想理论。

《汉书·王吉传》：“《春秋》所以大一统者，六合同风，九州共贯也。”

后世也因此称封建王朝统治全国为大一统。

实施

天人感应：通过王权神授说，强化王权的社会地位

董仲舒在于汉武帝的对策《天人三问》中，详细阐述了天人感应，论述了神权与君权的关系，把神权、君权、父权、夫权贯穿在一起，形成帝制神学体系。

董仲舒认为“道之大原出于天”，所以自然、人事都受制于天命，因此反映天命的政治秩序和政治思想都应该是统一的。

而汉时期社会的科学水平还极低，世人都还极为迷信，天命论在人们思想中的影响根深蒂固。

而君权又是神授“享鬼神之灵，德施于方外，延及群生也。”既真龙天子、天命之人，君王的命令就是上天的指示。，所以世人都应该听从君王的命令。

但是从另外一个方向讲，'天人感应'的思想又是在戒惧皇帝，限制了皇帝的私欲和权力，认为皇帝必须要行仁政才可以得到上天的庇佑。

“为政而宜于民者，固当受禄于天。夫仁、谊、礼、知、信五常之道，王者所当修饬也；五者修饬，故受天之晁”——天人三策

这一思想又变成了皇帝的精神枷锁，限制了皇帝的权力，避免皇帝肆无忌惮、为所欲为。为整个封建社会的长治久安作出了重要的贡献。

三纲五常：通过道德上的捆绑，强化思想上的控制

三纲既“君为臣纲”、“父为子纲”、“夫为妻纲”，出自《礼纬·含文嘉》。在王权上，这里用到的就是第一纲，“君为臣纲”臣子必须要听皇帝的，所以后世才有了君要臣死，臣不得不死的说法。

也正是受三纲五常的影响，后世才有了“忠臣不事二主”的说法，在此前一个良臣往往会四处寻主，很少了真正一直跟谁某一个主公的，比如管仲、苏秦、张良、韩信等等。

正是这种道德上的捆绑，讲究一个臣子要是不听君王的，他就是不是一个品德高尚的人，导致君王在臣子心中的地位日渐提高。

以德治国：通过打击地方势力，强化中央的力量

董仲舒认为想要维持社会秩序的稳定以及国家统治的长治久安，就必须要缩小贫富差别，于是他向汉武帝提出了'调均'的主张。

1，限制豪强兼并土地

2，盐业、金属业都由百姓自己掌控

3，除去奴婢制度、不得随意杀害百姓

4，降低赋税，减少徭役，让人民休养生息，减少民力消耗。

这四大政策，极大的打击了地方豪强势力，而加强了中央政权的力量，并且给予了百姓极大的好处而缓和地主阶级和农民之间的阶级矛盾，是中央在百姓心中的地位水涨船高，避免了秦末农民起义的情况。

董仲舒上书汉武帝：作为帝王应该秉承上天的意思进行办事，因此，应该用仁德的教化而不是用刑法治理，以“德治”为主，“法治”为辅。

罢黜百家，独尊儒术

董仲舒他以儒家宗法思想为中心，吸收其他学派的理论，创建一个新的思想体系，提出了'罢黜百家，独尊儒术'的建议。“诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进”被汉武帝采纳。

臣愚以为诸不在六艺之科、孔子之术者，皆绝其道，勿使并进——《汉纪·汉纪九 》

此后这一主张便成了潮流，后世的封建王朝都以儒家思想作为天下的主流思想，又大都以儒家之人为朝廷官员，完成了政治和思想上的“大统一”，使封建王朝大都做到了长治久安，再没有哪一个王朝像秦朝一般，二世而亡。