吾爱杭州，非为经济、科技与美色也，更陶醉于其历史与人文底蕴。经济波动无常，科技会被超越，美色亦不长久，唯有历史人文是积淀出来的，其长度与厚度，没有谁能骗取或抢走；历史上，强盗尽管掳掠了不少文物，但无论如何挪不动文明，物质只是露出的冰山一角，而根植于每个灵魂深处的民族记忆才是文明的主体，而且，只要历史相续承载，对竞争对手而言，也不存在后发优势可言。
因此，所谓软实力，就个人观点而言，最根本的是一个国家的人本主义情怀和一座城市的人文主义情怀。放眼寰宇，若基本之生存、健康与发展权且危，平等、自由与民主又何将焉附？历史短小的民族是涵养缺斤少两的民族，反思缺位必将伴生乖戾之性情与肤浅之精神，由此，漂亮国上演“最靓丽的风景线”便不足为奇了。
虽然世上没有公理，但自然界是有代偿存续机制的。回首世界史百年血腥，西方的陨落势在必行，更兼庚子年咎由自取的骚操作，天若不丧之，都难辞其咎。
起于赤山埠公交站，步行由虎跑路转入三台山路，眼见一方交错狭长的水域，亭阁廊坊点缀其间，严冬日微，木落草衰，寒鸦凫水，云谷中的黄篾楼、淡泊清阁与浴鹄湾的霁虹桥、羡鹄亭的倒影似被冻在水中，这一带水域又称乌龟潭，是西湖地名中较俚俗的一处，也不知其名来由。
过子久草堂，传为黄公望故居，门前一尊青铜写意雕像，须发枯瘦，神峻清绝，破笔拈来，我觉得挺符合传统文人形象的。黄公望位居元代画坛著名“元四家”之首，传世之作《富春山居图》被奉为国宝与画中之兰亭，因“焚画殉葬”而身首两段，为一湾浅浅的海峡所阻——前半卷剩山图，现藏于浙江省博物馆，后半卷无用师卷，则收于台北故宫博物院——未知何时能够完璧？草堂闭着门，前番曾入内参观，可谓座拥一湖山，尽览云外天。
▲ 霁虹桥
再往北走，便由文色境跨入了商学界，在一片静谧的幽篁中，潜匿着中国顶级商人的奢华会所——江南会，这里本是先贤堂所在，后被商人低调改造，几经波折之后，又成了湖畔大学，如今冷风瑟瑟，应感到些许寒意与寂寞了吧。
进院的一处门额上题有“仰商”二字，而湖畔大学正对着一座牌坊，正背面分别书有“实政人为”和“功在利民”，从抬头“仰商”的门道里进进出出，受人膜拜时，不知湖畔大学多少人会留意或记得过牌坊的上的八个更大的字，至少目前看，马校长并未曾真正去思考和领悟过它的内涵，我甚至想，一直推崇武学思想的他，到头来也只落个满嘴太极。
现代商业似乎缺少先贤的修炼这一课，用以维持半殖民化资本与全身而退晚节之间的平衡，这在蒸蒸日上的国运和积极进取的民族面前，绝不仅仅是高挂的摆设。出湖畔大学，沿三台山路向北而行，转入法相巷，相去里许便是慧因高丽寺。据《武林梵志》记载，慧因讲寺初建于吴越钱武肃王（钱镠）后唐天成二年，北宋元丰八年，高丽王子僧统义天（高丽国王文宗王徽之四子）来华求法，奉净源为师，入住慧因寺，先后以《华严经》三百部入寺，施金建华严大阁藏塔，并奠师为名，兼进金塔。此事还牵动了时任杭州刺史的苏轼上疏言事，称“受之则以贪示外夷”，而“夷使所至，图画山川，购买书籍，不惟中国受疲，而边防亦疏”，主张“却金塔勿受以绝来意”，神宗从之；元延祐四年，又有高丽沈王奉诏进香幡经于此，正因与高丽的密切渊源，慧因寺又俗称高丽寺；寺外玉岑山有理宗御书“玉岑”二字，石刻犹存于浴鹄湾对面的山崖间。西湖一带群山古称武林山，《汉书》会稽郡一卷云“钱唐，西部都尉（即县衙）治。武林山，武林水所出，东入海，行八百三十里。”狭义的武林山则专指灵隐寺一带的山，根据《武林旧事》卷五所载，武林山又名灵隐山，含飞来、白猿、稽留、月桂、与莲华五峰（见《江南秋色：從妙趣法華到靈隱尋蹤》）。武林梵刹肇始于东晋印僧慧理灵隐卓锡，南北朝时期，中原战乱频仍，江南相对安定，经济繁荣，加上统治者宽松的宗教政策，治下出现了“南朝四百八十寺，多少楼台烟雨中”的佛事盛况；隋唐佛教以华严禅宗为最盛，高僧备出，信众云集；五代时期，吴越王族是虔诚的佛教徒，留下诸多名刹宝塔，现存西湖周边白塔、六和、保俶、雷锋诸塔，及慧因、六通、灵隐经幢各刹都是吴越遗物，吴越朝梵宫林立，数倍于同期各国，从此奠定杭州东南佛国的历史地位（见《东南佛国之天竺灵隐》）。宋室南渡后，政治经济重心进一步向江南偏移，所谓盛世续谱，作为海内都会的“行在武林”，自然也催生宗教文化的衍续与繁荣，时有江南各寺，尊表五山十刹，钟声梵呗，彼此相闻；元代藏传佛教兴起，在武林山中留下许多石刻，如灵隐飞来峰造像、宝成寺麻曷葛剌造像等（见《元旦·2019》）；明清时期，康乾南巡，数上灵竺，而天竺三寺声名鹊起；至民国，则有弘一法师虎跑息缘，弘扬南山律宗（见《東南佛國之濟公遺塚弘一法跡天下第三泉虎跑》）。
旧时信众进香之路，通常由西湖水路而来，在茅家埠弃舟登岸，再沿上香古道前往武林山中的灵隐与天竺各寺（见《江南秋色：從黛色參天至別有洞天》）；《三言两拍》第二十八卷《白娘子永镇雷峰塔》篇，讲述白娘子与许宣的爱情故事，他们的第一次邂逅便是由西湖前往灵隐进香途中发生的，后来几经文学加工，才逐渐有了凄美的《白蛇传》。
寺邻有俞曲园墓和陈夔龙墓，藏于林中，经此上山，至三台阁，登楼台而西子秀色尽收眼底，山麓的浴鹄湾、乌龟潭与三台梦迹共同组成了新西湖十景之一的三台云水，于谦墓亦在其中，对这位政治家的气节与清白，世人用范仲淹《严先生祠堂记》中“云山苍苍，江水泱泱，先生之风，山高水长！”之句来表达敬仰之情。
西湖群山遍布墓葬，长眠着无数高僧大德、文人逸士与贞臣靖节，如莲池、弘一、济颠、岳飞、张苍水、章太炎、秋瑾、林逋、武松、甚至苏小小等不一而足。清代袁枚曾言：“赖于岳于双少保，人间始觉重西湖”，西湖不仅有美色当前，更沉载着深刻的历史记忆，如若西安的王陵尽可讲述帝国朝代的更替，那么西湖的墓冢则也生动演绎无数名士臣子的兴亡，时代造就兴衰，这座城市从来不缺乏英才巨贾，个人成功在任何时候都不过顺势而为，在强大的国家意志和历史洪流面前，就算志得意满，也切勿富贵而骄、妄自尊大，自遗其咎，落得个善始不善终的结局，这样的事，远有吕氏可追，近有胡商之鉴，现有王马之戒。
▲ 陈夔龙墓：陈夔龙（1857年—1948年），又名陈夔鳞，字筱石，号庸庵（叟）、花近楼主，贵州贵筑（今贵阳）人，原籍江西抚州，同治十二年进士，晚清遗老，参于张勋复辟，曾反对废除科举。▲ 俞曲园墓：俞樾（1821—1907），字荫甫，自号曲园居士，浙江德清人，清道光三十年进士，清末著名学者、文学家、经学家、古文字学家与书法家，是现代诗人俞平伯的曾祖父，章太炎、吴昌硕、日本井上陈政皆出其门下。南高峰相去三台阁仅四五里许，石阶渐趋南往，缓坡徐徐上升，斜日式微，行人颇稀，幽然闲适。行至山顶，只山石嶙峋，山园葱笼，一拢拢茶叶，顺着斜斜的山谷层层铺排，在山体中刻画着一道道褶子，再极目北望，天尽处可见北高峰的铁塔。
南高峰又称南山，高约二百五十余米，与北峰形成双峰插云之势，引领西湖群山，峰巅现存一亭曰聘望，向东可远眺碧玉的西子湖与浩渺的钱塘江，西行数步，则可俯瞰龙井郁郁茶园和群山万壑，也都沐浴在在斜阳的微光之中；其余古寺、洞穴、名泉等遗址已尽数湮没了。
从东侧下山，途中意外发现北伐阵亡将士墓，北伐遗址除了广州，其它许多地方几乎难以见到。从建筑看，杭城的这处遗址应是近年恢复的，原址仍保留着残存的遗构。山脚六通宾馆有一株千余年唐樟，五六年前尚且郁郁成荫，如今业已凋零，正在维护医治之中。在对待历史文化这件事情上，杭州总时时警醒，处处留心，唯恐错过任何一处可能的遗存，每有发现，都备加珍惜，精心呵护。对待历史的态度体现了一座城市独特的人情与温度，它勤修涵养，必有不凡品味，它珍视过去，也终将赢得未来，在这样的氛围中生活，何其幸哉！
沿法相巷回至慧因高丽寺，原路而返，经浴鹄湾、三台路、虎跑路、赤山埠而归。
我觉得三台山自然风光的主体在于浴鹄湾，浴鹄湾的核心在于乌龟潭，乌龟潭的精华在于霁虹桥，它形若襟带，浮于水面，粉墙黛瓦，印于湖心，如长虹汲水，浑然天成，可游宜憩，颇具野趣、闲趣与逸趣，并与黄公望故居、浴鹄轩、黄蔑楼等隔水相望。元代时，著名文学家张雨曾构水轩于浴鹄湾，取名“黄篾”，刘邦彦赋诗云：“春水初生浴鹄湾，篾楼高枕对青山。鸟声啼足忽飞去，门掩绿阴清昼闲。”
▲ 霁虹桥
湖畔大学原为先贤堂所在，供奉着杭州历代先贤。2006年后被商人改造成潜匿的奢华会所——江南会，2014年关停整顿，摇身一变，成为如今的湖畔大学，估计也要凋零了。
慧因高丽寺位于玉岑山、筲箕湾西北面，五老峰东南面，并与俞曲园墓、陈夔龙墓、于谦祠等古迹相邻。它始建于927年，原名慧因寺，因高丽国王子僧统义天赴华求法，捐经募资而名声大振，故俗称高丽寺；宋元一度香火旺盛，后屡建屡废，至清末建筑荡然无存，现存庙宇为2007年重建。
▲ 慧因高丽寺，门前的一尊石狮造型与一般形态迥异，最是可爱。
南高峰又称南山，高约二百五十余米，与北峰形成双峰插云之势，引领西湖群山，峰巅现存一亭曰聘望，向东可远眺碧玉的西子湖与浩渺的钱塘江，西行数步，则可俯瞰龙井郁郁茶园和群山万壑，其余古寺、洞穴、名泉等遗址不存，已尽数湮没。
