联圣的七言楹联艺术《三》

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联：三少爷的微笑    文：空空客

作者简介：

网名三少爷的微笑，真名罗增富，80后，福建人氏，曾任联都论坛主持，现为初心联社网校创始人及校长。从事网络楹联诗词教学十余年，擅长楹联诗词初、中、高三级教学。作品有成联10000幅，诗词3000首，2008年与联都站长潇湘妃子合作编辑出版过《网络楹联鉴赏大典》，2009年自己出版楹联专辑《木刻的青春》，现有待出版的楹联诗词专辑《联圣集》近150万字。

 三●高 古

高古指高雅古朴。唐白居易 《与元九书》：“以渊明之高古，偏放於田园。”微笑七言联作之高古多体现在山居楹联上，举例说明。

青雨崖前生净石；

古松枝上宿长风。

微笑：何谓高古，何谓况味，尽在此联中，可以想象山居的净，山居的幽。整联可以放入古人的诗联中而毫不逊色。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“上可以攀古风，下可以接七律。”诚然也。

种竹渐同文字近；

养云可以性情真。

微笑：种竹只为养毫，养云只为见性，这种古朴的文字心境不可多得，见一分自在的山居状态。无论是苏东坡或白居易等隐士，都可以有此层境界。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“以为诗写性情，惟吾所适。”此一联当印证。

山水诗中贫且乐；

棠花陌上静而芳。

微笑：有山水诗经，安于清平乐。有野陌棠花，安于静谧芳。这是一种无为有为的心理状态，可见山居隐士的愚山阶段。作为一个诗人，面对自然无大的情绪波动，可见操持。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“熊掌、豹胎，食之至珍贵者也；生吞活剥，不如一蔬一笋矣。”联中高古有抱朴守拙意境。

照水山花虽已老；

临溪野鹿自相亲。

微笑：仿佛如静态写生画面，有照水山花，有临溪野鹿，可见山居的自然状态。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“忽而得之不及眸而得之也。”高古中况味自足。

杖下山川曾左右；

人间风雨自清明。

微笑：上联想起了李白诗句“我本楚狂人，手持绿玉杖。五岳寻仙不辞远,一生好入名山游。”的意境，这是种胸襟的大气。下联想起了苏轼的词境“也无风雨也无晴”的一半意境，这是精神的体现。整联勾勒人物，呼之欲出，对仗处以清明对左右是为妙笔。“跌宕开来，全是直笔。”

空空客：袁枚《随圆诗话》：“诗无言外之意，便同嚼蜡。”作联亦是如此，此联意义可思，与苏东坡词境类似，如“ 莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。”

芭蕉几叶拼成席；

琥珀千杯饮作仙。

微笑：芭蕉拼席，可见情趣，琥珀千杯，可见疏狂。此一联很适合竹林七贤的聚会场景描写，古人之逸兴，古人之疏狂，古人之胸襟，都在此联中得到注释。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“俱眼前语，而余韵悠然。”

诗似春蝉才去蜕；

酒疑花雨自垂珠。

微笑：我的诗如一只附在山树上的春蝉，经历了风雨的磨练，完成了其进化的蜕变。我的酒如几树山花的雨珠，清澈而香，如此成为人间美酒。上联说的是山居内心的升华，下联说的是山居风物的天然，如此契阔。整联比喻极佳，境界自高，仿佛谪仙诗人。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“余称其诗，专主性情。老觉婆娑古意多。”此一联亦是婆娑古意。

日月如丸浮酒上；

松涛列阵坐云间。

微笑：上联日月如弹丸，浮我杯酒间。下联松涛如战士，列于此云间。全联想象雄浑，气势逼人，是为大胸襟不吐不快之语。

空空客：袁枚《随圆诗话》：“而方子云见赠云--着个神仙作主人。”恰当语也。

前人尝曰“学诗需要近古人，又不可一味近古人，概学其风骨格调，而非专用其词。”撰联亦是同理，微笑七言联每每有自家风采。

 桃花源间寻路人

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