印人传：篆刻“印外求印”的集大成者黄牧甫
沙孟海在《印学史》里把黄牧甫、乔曾劬列在赵之谦一章之后，评价说“吴熙载纯从邓出，赵之谦兼师徽、浙两宗，不以邓派自居，我们看来，他的主要精神还是原本邓氏。黄士陵远宗邓氏，近法吴、赵，寻其气息，倾向赵之谦为多。”
我们经常把黄牧甫和吴昌硕放在一起比较，其实，在晚清和民国印坛黄牧甫和吴昌硕是真正开宗立派、成就极高并兼擅书画的大师，韩天衡先生用绘画术语评价两位大师，他认为吴昌硕是“泼墨大写意的开拓者”，黄牧甫是“工笔重彩的大手笔”。
（黄牧甫画像）
他认为“吴昌硕的篆刻以貌拙气盛、粗服乱头为特性，黄牧甫恰恰是以俏丽俊挺、富丽堂皇为形质的……就具体的技法而论，吴昌硕的篆法在展纵间取势，黄牧甫则在收敛中取势；吴昌硕篆法方圆相参，以圆为主；黄牧甫则方圆并参，以方为主；吴昌硕以几番的修饰丰富镌刻感 ，黄牧甫则以奇特的用刀技法同样丰富了镌刻感；吴昌硕的气质是斑驳得浑厚，黄牧甫则光洁得浑厚……取前人、他人所未登攀过的殊途，同归于篆刻艺术的峰巅。”现代人学篆刻依照自己的性格特征和审美趣味，也一般从这两个人入手，喜写意的，就师法吴昌硕，喜工稳的，就师法黄牧甫。这是学篆刻的两个重要的入手处。
（新版的黄牧甫印谱）
一、个人简介
黄牧甫（1849-1907），本名士陵，牧甫是他的字，亦作穆甫、穆父，晚年又别署黟山人、倦叟、倦游窠主。青年时书斋名蜗篆居，中年一度名延清芬室。
清道光29年，黄牧甫出生于安徽黟县黄村；到清光绪三十三年卒于家乡，共活了59岁。黄牧甫的父亲黄仲和博雅能文，著有《竹瑞堂室集》，并擅长篆学，这当然对黄牧甫以重要影响，直接开启了黄牧甫的篆刻兴趣，黄牧甫14岁的时候，太平军战乱，家园被毁，黄牧甫从此失学，再又不久，黄母去世，黄牧甫被迫离开家张到了南昌，一边在照相馆做事，一边治印谋生，这一去就是十多年。
（黄牧甫：末技游食之民）
黄牧甫在自己的“末技游食之民”印款里说：陵少遭寇扰，未尝学问，既壮失怙恃，家贫落魄，无以为衣食计，浑迹市井十余年，旋复失业，湖海漂零，籍兹末伎以糊其口……“记录的就是他的少年经历。当然，这样的经历，一方面历练了黄牧甫的勤奋与执着，一方面也使他安定在篆刻圈内，终身未与刀笔分离，他的弟北黄志甫称，牧甫自幼嗜印，八九岁开始操刀学印，也就是说，黄牧甫一生治印50年。
大概29岁时，黄牧甫在南昌版了《心经印谱》，现在回头再看，当时他的字法、章法和刀法已经相当熟练，但受学识与生活经历所限，艺术风格尚未形成，但《心经印谱》里已经看出他对明清印学流派的研究以及他在篆刻上的天分与才华。
34岁时，他从南昌移居广州，黄牧甫从此交游人际圈扩大，见识大增，视野洞开，此间他远师邓石如，专注吴让之，印风从杂乱开始走向以吴让之为基础的相对统一，字法中采用的金石文字在印面中变得统一协调，刀法上又从浙派的切刀变成了吴让之的冲中带切、带披削的刀法。
（浓重的吴让之风格：国钧长寿）
37岁时，黄牧甫由于将军长善及其子志锐等人的推荐，黄牧甫到了当时全国的最高学府北京国子监研修，这一段时间相当于黄牧甫的大学期间，在此期间，他的文化修养日渐深厚，文字学素养及金石学养渐渐有了相当高的水准。
39岁时，两广总督张之洞、广东巡抚吴大澂在广州设立广雅书局，从事经史校刻，黄牧甫受邀南下，任职广雅书局，这段时期，他又受盛昱、吴大澂、王懿荣等名家指导，汲取大量的金石学营养，又同时见识了大量的金石文字、秦汉印章等古器物、眼界大开，使其篆刻获得了大量的印文篆法素材和印面形式的借鉴，这一段时期，他摆脱了单一的吴让之模式，取法秦汉印，在古文字里寻找资源，丰富自己的风格，刀法上则渐趋爽俊、明快，追求劲健光洁的线条之美，大量的探索之后，他悟到了印中求印的不足，在学术上渐趋向邓石如、赵之谦的“印外求印”，这一段时期是他的拓展转化期。
（五十四岁的黄牧甫）
40岁以后，他在广州14年，在武昌2年，在家乡黟县黄村6年，这20年左右的时间，是他篆刻风格的确立和成熟时期，这一段时期内，他对赵之谦又进行了专门的研究和取法，契合赵氏的艺术立场，不拘泥于古铜印的斑驳之貌而求自然健爽的刀意，不拘泥于汉印模式，而是比赵之谦更广泛的印外求印，向吉金文字取法，从而铸就了他兼取众家之长而融会贯通、不蹈旧辙、自创新格的寓险绝于平正、既峭拔雄深的独特印风。直到去世之前的前两三天，他还刻了“古槐邻屋”一印，他的确算是刻了一辈子印的职业印人。
二、印学贡献
1、拓宽了“印外求印”取资范畴，将吉金文字完美融入篆刻。
从邓石如以书法入印开始，印人们把篆刻的目光转移到了古印章之外，转向了书法，到赵之谦后，又把目光拓展到了战国泉币、秦汉碑版、权诏、镜铭等文字，吴昌硕更是广及封泥、砖瓦、到黄牧甫，他又把这个范围扩展到吉金文字，将钟鼎文、权量文等，黄士陵的学生李尹桑曾经评论说：“悲庵（赵之谦）之学在贞石，黟山（即黄牧甫）之学在吉金；悲庵之功在秦汉以下，黟山之功在三代以上。”如果我们多看这两家的印，就会知道，这种评论是相对准确的，之所以是相对准确，是因为黄牧甫所在时代，三代以上的金文并不多见，是金文不假，但主要在秦汉，并不在商周。
（黄牧甫的金文册）
2、劲爽挺健的刀法思想。
韩天衡评价黄牧甫的的刀法：“用刀上，他突破了前人用刀的程式，刻白文印，往往在线条一端的外侧就起刀，留出尖挺的刀痕，刻朱文印偶尔从线条的内侧起刀，留下了类似书法起笔般的石屑，产生了有笔有墨、丰富印面的艺术效果。”黄牧甫用刀，最初学浙派，切刀纯熟，又学吴让之，再加他一生制印甚多，以冲刀完成印面要快捷得多，这也从某种意义上使黄牧甫的刀法更加渐次走向爽利的冲刀之法。实际上，黄牧甫的刀法是镕铸了浙派切刀、赵之谦的正刀、吴让之的轻行、汉人的椎凿、宋人切玉等综合特征而锤炼出来的自家刀法，即劲爽挺健风格的刀法思想，这种思想并没有完全总结锤炼汇成理论，只是借黄牧甫及他的弟子（即后来所说的“黟山派”）的印呈现出来。
3、平实中见巧致的章法思想。
黄牧甫篆刻的章法，除了受古玺印、秦汉金文、印从书出、赵之谦的疏密理论影响之外，还受伊秉受隶书的启发，往往藏巧于拙，拙中求趣，因此，他的印作多在平实之中富含情致。因此，在他的印中，横平竖直之直线为基本框架，而线条分布又有疏有密，并不完全是均匀等距安排，再杂以短线与长线、斜线、弧线的扰动，又丰富以肥线细线的变化，将金文笔意融于缪篆的方正体式之内。既见险奇，又不生诡怪。印面在稳妥中有变化，端正是基本态势，奇巧变化皆化于内。
三、篆刻作品
（必遵修旧文而不穿凿）
（光绪二十一年进士）
（秋碧盦）
（国子先生）
（俞旦手拓）
（钝全盦）
（曼青）
（施盦诗草）
（莲府）
（荃孙所得金石）
（臣锡璜）
（万物过眼即为我有）
（渊明四十五世孙）
（盘根错节）
（盘根错节）
（百折不回）
（锻客）
（老剑）
（书远每题年）
（古槐邻屋）
附一点题外话：有个有意思的问题值得思考，黄士陵比吴昌硕小5岁，他们学印都从浙派入手，后又转徽派邓石如、吴让之，又学赵之谦等，又基本同时在友人手里看到古玺汉印，又宗秦汉，又不拘于秦汉，走得又都是印外求印、印从书出的路子，但二人却创造了完全不同的艺术风格，比较他们两个的篆刻学习之路，应当带给我们足够的启发。