“或植杖而耘耔”释义辨析
子路从而后，遇丈人①，以杖荷莜②。子路问曰：“子见夫子乎？”丈人曰：“四体不勤，五谷不分③，孰为夫子？”植④其杖而芸⑤。子路拱而立。止⑥子路宿，杀鸡为黍而食⑦之，见⑧其二子焉。
明日，子路行以告。子曰：“隐者也。”使子路反⑨见之。至，则用行矣。子路曰：“不仕无义。长幼之节，不可废也；君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦。君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣。”
【注释】
①丈人：老人，与长沮、桀溺等一样为隐士。②以杖荷莜：杖，拐杖；莜，锄草的农具。③四体不勤，五谷不分：四体，即手脚四肢；四肢不劳动，五谷也不能分辨。这是老人责备孔子的话。④植：插立。⑤芸：同“耘”，除草。⑥止：留。⑦食（si）：给人吃。⑧见（xian）：使见。这句说老人让他的两个儿子拜见子路。⑨反：同 “返”。
【译文】
子路跟随孔子周游，有一天落在了后面，遇到一位老人，用拐杖扛着除草的农具。子路问道：“您见到我的老师了吗？”老人说：“四肢不劳动，五谷分不清，谁是老师？”说完便把拐杖插在地上，锄起草来。子路恭敬地拱手站在一边。于是老人便留下子路住宿，杀鸡做饭款待他食用，还介绍自己的两个儿子来见子路。
第二天，子路赶上孔子一行，并把自己昨天的经历告诉了孔子。孔子说：“这是一位隐士。”让子路返回去再拜见他。子路返回去时，老人却己离家出走。子路只好对他的两个儿子说：“不做官是不合乎道义的。长幼之间的关系都不可废弃，君臣之间的大义又怎么可以废弃呢？一个人想洁身自好却搞乱了最重要的伦常关系，君子做官，是为了推行道义。至于理想的主张难以实行，那是我们早已知道的了。”
人教版《语文》必修五教科书（2006年11月第2版）选编了陶渊明的《归去来兮辞》一文，其中对“或植杖而耘耔”一句中的“植”字注释为“植，立，扶着”，整句注释是“有时扶着拐杖除草培苗”。
读后，笔者颇为怀疑，“扶着拐杖除草培苗”，太不符合生活常情了吧。难道是年龄大，抑或是体弱多病？回看一下前面的序文，得知本文写于“乙巳年（405年）十一月”，而此时陶渊明应该是41岁（其生于约365年，去世于427年），正值壮年。再看一下原文中“或命巾车，或棹孤舟。既窈窕以寻壑，亦崎岖而经丘”等语句，可知此时作者的身体倍棒。是什么原因使他“扶着拐杖除草培苗”呢？
笔者又急忙查找配套的《教师教学用书》（2007年4月第2版），很快找到了此句的译文：“或者放下手杖去除草培苗。”一个“扶着”，一个“放下”，意义相差很远，究竟哪一个解释是正确的呢？笔者很倾向于教师用书上的说法，但这样理解究竟对不对呢？带着疑问，我查阅了有关资料。
首先，我们来看一下词典中“植”的释义：
《辞海》中“植”的释义共有8项，其中作动词使用的有3项，分别是：
①栽种。如：植树；移植。古乐府《孔雀东南飞》：“东西植松柏，左右种梧桐。”引申为培养、扶植。《新唐书·李逊传》：“逊于为政，抑强植弱，贫富均一，所至有绩可纪。”
②树立。《周礼·夏官·田仆》：“令获者植旌。”
⑧通“置”。放置。《书·金縢》：“植璧秉珪。”孔颖达疏引郑玄曰：“植，古置字。”
《古代汉语词典》中“植”的释义共有6项，其中作动词使用的有2项：
②栽种；种植。柳宗元《牛赋》：“～乃禾黍。”
③树立。《周礼·夏官·田仆》：“令获者～旌。”《论衡·吉难》：“有一木杖～其门侧，好善异于众。”
《古汉语字典》中“植”的释义共有4项，其中作动词使用的有2项：
②栽种。古乐府《孔雀东南飞》：“东西植松柏。”
④竖立；树立；插。《论语·微子》：“植其杖而芸。”
通过比较，不难发现，其中《古汉语字典》中的第④个义项及举例与“或植杖而耘耔”的句式、释义最为接近；且这几本辞书均无“扶着”的意思，笔者又查阅了《中华古汉语大辞典》等辞书，也没有找到“扶着”的释义（包括引申、转注等）。因此，“植”在此句中应是“竖立；插”的意思。由此可以推断，教科书的释义是错误的。
接着，笔者又查阅了“植杖”一词的释义。“植杖”，《古文鉴赏辞典》注释为“把手杖插在田边”，《中国古代文学作品选》注释为“把杖树立在地上”，《古代汉语》注释为“把拐杖插在地上”。
联系上下文，可以看出，《古文鉴赏辞典》对此词的释义最为准确、具体。至此，笔者心中的疑问也就释然了。但随即，我又注意到，教科书和教参的译文还有两处不同。一是“或”，教科书译为“有时”，教参译为“或者”；二是“杖”，教科书和《古代汉语》译为“拐杖”，教参和《古文鉴赏辞典》译为“手杖”。这又是怎么一回事呢？究竟哪一个译得更为准确呢？
首先，我们来看一下“或”的释义。“或”在作“有时”讲时，是副词，“表示动作或情况的偶然发生”；解释为“或者”一意时，是连词，“在两个词、短语或句子中起连接作用，表示选择关系”。联系上文“怀良辰以孤往（爱惜那良辰美景我独自前往）”，此处把“或”译为“或者”或“有时”都能讲得通，但如果联系下文“登东皋以舒啸，临清流而赋诗”便可看出端倪。笔者认为，“怀良辰以孤往”与以下三句，从句意上看应是总分关系，虽然课文在中间使用了句号（“怀良辰以孤往，或植杖而耘耔。登东皋以舒啸，临清流而赋诗”），把它们分开了，但我们知道，这个标点是今人加的，原文中是没有的。标点如果这样加：
怀良辰以孤往：或植杖而耘耔，（或）登东皋以舒啸，（或）临清流而赋诗。
句意关系就非常清楚了。因此，此处的“或”笔者认为应和后面两句构成并列关系，故译为“有时”比较妥当，课本的翻译是准确的。
其次，再看一下“拐杖”和“手杖”。这两个词在古代有时是可以通用的，比如《中华古汉语大辞典》在解释“拐”字时，第一个义项是这样解释的：“①<柺><名>手杖。《新五代史·汉高祖纪》：'赐以木柺一。’”由此可以看出，二者可以互训。杜甫的《茅屋为秋风所破歌》中有“归来倚杖自叹息”一句，我们就很难辨别出他手中拄的到底是“手杖”还是“拐杖”。即使是今天，二者的分别也不是很明显。但是，仔细区分一下，这两个词还是有区别的。
拐杖：拐棍，走路时拄的棍子，手拿的一头多是弯曲的。
手杖：走路时拄的棍子，手拿的一头有柄。
——《现代汉语词典》（第5版）
对比一下，很容易看出二者的区别：虽然都是“走路时拄的棍子”，但“拐杖”“手拿的一头多是弯曲的”，而“手杖”“手拿的一头有柄”，并没有强调形状。我们知道：在生活中，“拐杖”是一种辅助行走的工具，多为老年人或病、残人使用；“手杖”则不然，它除了辅助行走的功能外，还具有美观的作用，有时还是一种身份的象征。唐代名将李靖，因年老有足疾，上表恳请引退。贞观八年，唐太宗特下优诏，加授“特进”，且亲授“灵寿杖”，以“助足疾也”。此“灵寿杖”无疑就是“手杖”，因它高过头顶二三尺。
古代文人雅士常寄意于杖，多有带手杖的习俗，从以下诗文中也可略见一斑：
寒山转苍翠，秋水日潺潺。倚杖柴门外，临风听暮蝉。
——唐·王维 《辋川闲居赠裴秀才迪》
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
——宋·苏轼《定风波》
尽日荷锄治圃，有时捉杖寻泉。山翁招我坐桥边。笑指菊花开遍。
——明·程馞《西江月·秋兴》
联系诗文内容及作者当时的年龄，“王维当时不足五十岁，本不需拐杖，而诗中写到'依杖’，主要是标明隐者的身份了。”再看苏轼，他写作此词时46岁，被贬黄州已经三年了。借这首词，他想表达一种“退隐于江湖”的思想。至于程馞，也是通过“山翁”这一形象的塑造，传递出自己向往田园山水的隐逸情怀，高洁的品性。如果把三人手中的“杖”理解为“手杖”，那么，其追求隐逸生活的情趣就更加明显了。纵观一下这三人当时的遭际，再联系一下当时的陶渊明，此四公的情感应该有互通的地方。因此，笔者认为，这四句诗词中的“杖”应为“手杖”，是他们寄托情怀的一种道具，标明身份的一种象征。
把“杖”理解为“手杖”，理由还有一点。“手杖”又名“扶老”。《中华古汉语大辞典》有“扶老”一词的释义：
1.<动>扶持老人。《战国策·齐》：“民扶老携幼，迎君道中。”
2.<名>手杖。陶渊明《归去来辞》：“策扶老以流息，时矫首而遐观。”
《辞海》中也有“扶老”的释义，共3项，其中第2 项解释为“手杖的别名。陶潜《归去来辞》：“策扶老以流息。”《古代汉语词典》对“扶老”的释义也是“手杖”。由此可以看出，“或植杖而耘耔”一句中的“杖”应该就是原文中的“扶老”。因此，“杖”作“手杖”解释比较合适。
因此，笔者建议，再次修订教科书时，对“或植杖而耘耔”一句应这样注释：“植，竖立，插。耘，除草。耔，在苗根培土。整句的意思是，或者把手杖插在田边（然后）去除草培苗。”
写此文后两日，我又有幸拜读到陈林森老师的一篇文章《“或植杖而耘耔”辨》，他认为：“植杖”是“倚着手杖”的意思，反映的是南方许多地方水田除草的一种方式——“足芸”。作者从史料、现实和亲身经历等方面对此加以说明：“农人足芸时手上不持'耘田器’，而是直接用脚耘，当一只脚用力耘田时（按：虽然双脚都要参加劳作，但一次自然只能动用一只脚），身体容易失去均衡，再加上水田泥滑，故需一手拄着手杖（实际上是一根木棍），以保持身体平衡。”此说确有一定道理，因此，把“植”释为“树立，插”，引申为“倚着”，也不失为一种参考。