《道德经》通读 第七十七章

《道德经》通读    第七十七章

原文

天之道其犹张弓乎？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者与之。天之道，损有余而补不足，人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

此章名曰：奉天下者常生。

老子在这一章，以张弓比喻道；以自然之道与人道相比，明见人道与自然之道之相反。自然之道损有余补不足，平衡万有万象之大势，益于万物之依存。人道则损不足以奉有余，让富者加富，贫者益贫，造成贵贱由命之人为，使贵者高高在上，贱者自安于低下。

为此，老子提出，只有大道与“替天行道”的圣人，能做到损有余而补不足。

从自然之道看，为而不恃，指的是自然之道做了损有余补不足这件事，并不恃又以报。功成而不处，说的是完成了损有余补不足，不处有功之位。不欲见贤，更不想以此来居功显名。这样说，于自然之道是不相干的，自然之道，浑然无知，无欲无为，老子这样说，是说，圣人也可以如此去做，如此“不恃，不处，不欲见贤”。

读这一章经文，需要理解几个问题：

1、天之道其犹如张弓乎？

拉弓与天道有何可比之处？我们可能会从这一句话的下文得到解释。但老子以张弓喻天道，根本的意义在于，弓不可拉得太满，太满易断，也不可不足，不足则弓无力。自然之道，中和中正。这是张弓与天道的根本可喻处。

当然，张弓中的，弓不可高，不可低，应上下调整，用力不可过足，亦不可不足。这也是张弓之象，以此物象喻天道，当然也很形象。

2、老子第一次把他所观之人象，用“人道”这一词语表示。人道之道，与天道之道，不是同一个道。天道之道，是在自然的规律和本质，人道之道是人处世之术。天道之道恒常而具妙用，人道之术因知而生，因欲而妄，因为而有大害。

3、天道损有余而补不足，可在第四章得印证。“挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。”道，化生化育天地万物，赋予万象以自性，但又不辞于天地万物，挫天地万物自性之锋芒，解天地万物自性之纷争，和天地万物自性之光色，同天地万物自性之大小强弱。道在化生化育天地万物时，以化育使天地万物不具有余和不足之别。

4、人道损不足以奉有余，悖逆天道，是人离道叛道之为。人的这一有为，是有知有欲之为。所以，从古至今，贫富不均，贵贱相别，全都是人有意而为。均贫富，等贵贱，当为替天行道。

5、圣人者，是老子理想化的替天行道者。

理解了这五个方面的意思，更接近于老子在这一章中所表达的思想。