明师叶九升之“辨别地师法”

或曰，地理者人子之事也，子之《山法全书》皆为地师谋，而不为人子谋，无乃失本乎，余曰，余全为人子谋也，人子自能学道者，可从此入道矣，人子不能学道，则地师地师之精妙，则人子之大利也。无奈地师不能精妙且善局骗耳，余有辨地师之法，明列于下，使人子不受其局骗，则为人子谋者，至矣尽矣。
夫天下尽皆人子，则无一人无厝葬之事，是此事也，须人人知之能之矣，盖四民各业，势不得兼，其中乃有嗜好其道，精专是事者，人乃厚礼而延之为地师，于是有专家之学者。为地师则有利，于是渐变为射利之途焉，自为射利之途，而变伪百出，黎丘貌似，真道大丧。而孝子仁人，反受其害矣，世人难识其弊，而势又不得不延师。势必延师，则地之得在师，是得师更急于得地也，然不能识师，焉能得师。故著相师之法，为人子告焉，或曰，审若是，则世之射利者，窘而怨多矣，余曰，天下人子多，地师少，射利者究非地师，乃奸伪之徒哉。

一、画图献地
世有有人品而无学问者，有无人品而无学问者，有有学问而无人品者，有有学问而有人品者，师以学问为重，无学问者不必言矣。然道以器载，故有学问者，大多有人品也，而地师之最无人品者，莫如画图，而沿门献地。夫彼求地则彼自能延师，而地师者既非其子孙眷属也，顾为人子者，乃高坐于家，而地师反劳劳奔走，而代为觅地乎，况暴露之过，与地师无涉者也，彼人子且视为闲着，而地师反兼爱如墨子，而代为之惶惶不安，到处搜求，使之得妥其亲乎。沿街奔走，是无人品也，昔熊道轩人言其傲，轩曰，吾何傲哉，不过不沿门献地耳，有学问决不如此。
二、称得钳记
钳记者，昔地师所见之地，而时势不能做，或其师与次方不合而不得做，故留钳记以待后人，使后世知我也，非必美地尽有钳记，亦非必钳记尽系大地。世人不察，一闻钳记则喜，故地师称钳记以饵之，以为我之学问或卑浅，而古之明师决无错误也，抑知古以得钳记而大发者，惟朱夫子地，徐中山王地，系郭璞记，沐西王地，系吴廖三公钳，他亦寥寥矣。而发福之地不可以千万计，何尝俱系钳记也。况钳记之地有真有假，其真者如吴赖之记，非歌行则律诗，文采陆离，学问渊博，入目可辨，若其词句不曰代代做三公，则曰代代挂朱衣者，此叫街乞声，皆庸恶伪造也。奉劝世人，且勿信之，若好称如此钳记者，必非明师。
三、口口亥艮
亥艮者系天星最贵之龙，然必其地融结的大，而后亥艮始验也，若砂头小结，亥艮何益，试看古今名墓亥艮者几家哉。而师之好称亥艮者，盖因儒士多读催官，且多执着催官，屋下能谈理气，山上不知峦头，故称亥艮以欣动之也，且其所称之亥艮，岂果亥艮哉，戌乾壬子，尽扯作亥，子癸寅申，则牵为艮耳，彼岂真心必觅亥艮耶。故口口称道亥艮者，必非明师，已上三者，俱心存不臧，为无人品。
四、上山便用盘
针盘者，点穴既定，于是向穴中格，其系某龙入首，某水上堂，当立某向，所谓卦向穴中作也。若其上山不问有穴无穴，是龙非龙，便取罗盘格者，则其人既不知峦头，又不识理气者也，二者无一，何为明师。
五、讲土色
收水之砂，决不融结，固为全美，然有龙穴真而土色不美者，有土色美而地不融结者，廖公曰，亥艮者系天星最贵之龙，葬之发福，土色好而地不结者，葬之凶，则土色关系甚轻也，不谈峦头，不论理气，只言土色，其人无见识学问可知。
六、讲逆水砂
上砂者，收气之砂，逆砂者，收水之砂，无收气之砂，决不融结，故地之有无，在上砂而不在下砂也。学问精妙者，必知上砂，若浅陋者，必不知上砂，但言逆砂矣，其开口必曰水不上堂休点穴，下砂不转莫寻龙。抑知即此二句，他便解错了，吴公曰，有收气之下砂，有收水之下砂，收气之下砂，乃顺水盖来，与龙穴星而相逆，有此砂方结作，故曰收气下砂，即时俗之上砂也，唯有此砂盖来，而水乃夹得上堂，二句原是一气，此下砂指收气之下砂言，本不言逆水下砂也，而取以为逆水，砂之证大非矣，又此两句原系一事，彼却认作两事，上一句认作特朝水，下一句言作收水砂大谬矣。其人决无精细学问可知矣。

七、石中土穴
石中土穴，廖公论之甚详，而今之土穴，皆错指大石缝中无气之土，非结成之土穴也，此等穴，若穴后斩断如墙壁者大凶，石中土穴，庸俗最喜，故地师口口称道天成，抑知天地结穴，乃其灵气所凝，原不为葬骨而设，而葬法乃盗耦天地灵气之法也，焉有生成如矿之石穴哉，其好言此，亦由无可开口故也。
八、秘诀
有种地师，并不开口论峦头理气，有人扣之，则曰我有秘诀在。夫曰秘诀，是不可轻与人言之物也，不可轻言，则人问可不必对，又另一家之妙也。有另一家，则古书可不必通，此*字可以省酬酢，废诵读，而不胜于读尽诸书，而始堪应答者，又可静坐养神以谋利，抑何妙也。然天下之道，除妖道之外，无一事有秘诀者，作圣作贤，成仙成佛，皆无有秘诀者，何独地理有秘诀乎，顾即以有秘诀论，则其诀亦无用之物也，何也，吾见巍科高甲，富商大贾，其子弟未必如父兄，彼非不训诲也，盖神明在人，无诀可传故也。若曰吾得一诀，即可了明天地之道，夫多读精思者尚不能，而一诀何容如此哉，吾不能信矣，故言秘诀者非明师。
九、乱念书
明道在读书，读书者好学深思，以求其得也，若读而不解，即多读何益。而世有一种好念书者主家非蒙师彼又不来课，背先生之书，只管背诵何为也，其意以为人前显吾书熟，熟则熟矣，却决解不来，不则杜撰之乱活，吾扣个多人，个个如此，所以诀其背得出解不来也，而所背之书，非催官玉尺，则雪心赋入式歌，此有甚必然者。故知乱念书者非明师，以上七者，文饰浅陋，犯者决无学问。
十、做恶状
奸险之徒，做出多般恶状，以笼络人，此亦相法之所宜知者。一种沉默者，会客之际，多不开口，人问之则曰妙道难言，富贵者问之，则曰尔富贵人。要识他为何，夫一事必有一事之理，而古人又必有此理之书，不问则不言，既问则谈之，亦甚无害也，若夫彼不能晓，焉能必求通晓之人，而后开言也，正惟不晓而后来向当师者又不肯言，则其人焉能通晓也，亦必言而后可责其不通晓也，一味沉默似有道而实无学问。一种高傲者高视阔步，旁若无人，以为天下惟我一人，无有一人可与言者，所以者何，不过怕人穷究其学问也者，有人穷究或微笑不答，或高声怒骂，不曰你那里晓得，则曰妙道岂轻与人言，此一种恶态，其妙用在怒，以其声音笑貌拒人而掩其寡陋。一种谦逊者，主人意旨，惟命是从，见人论道，下风求教，做尽谦受益光景，人以其易与而彼道亦可通行，此一种丑态，其妙用在喜，以其卑声下气，入人而固其交与，盖自知不识，而立意要骗人，故用此笼络人法也。更有自以为高明，而不知己之不识者，夫骗人者系光棍，不自知者系迂腐人。凡人子能知上十者，已能辨别地师之人大学，更知此三种笼络法术，则彼无术以欺我矣。