再读《论语》（21）

120.达巷党人曰：“大哉孔子!博学而无所成名。”子闻之，谓门弟子曰：“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”

“达巷党”该怎么解释，历来众说纷纭。何晏引用郑玄的话说，“达巷者，党名也。五百家为一党”。按照这种解释，“达巷党”就应该读作“达巷，党”。但《礼记·杂记》里有一句话“余从老聃助葬于巷党”，这里“巷党”两个字为一个词，是“里巷”的意思，若是照此，“达巷党”又应该读作“达，巷党”。不知道哪一种更准确。《礼记》产生的年代早于郑玄，或许后一种说法更有道理。

那么，这个评价孔子的“达巷党人”又是谁呢？颜师古引用孟康的话说：“人，项橐也。”据说项橐是春秋时期的一位神童，七岁时就做过孔子的老师。《战国策·秦策五》记载：“甘罗曰：'夫项槖生七岁而为孔子师，今臣生十二岁于兹矣！君其试焉，奚以遽言叱也？’”

121.子绝四：毋意，毋必，毋固，毋我。

孔子杜绝了四种弊病：不主观猜疑，不绝对肯定，不固执己见，不唯我独是。

从这里我们可以看出孔子道德的高尚，修养的完善。我们普通人，看人看事，往往只凭主观猜疑，一旦认定了什么，就认为自己是绝对正确的。这样，犯错误也就是难免的了。

122.子畏于匡，曰：“文王既没，文不在兹乎?天之将丧斯文也，后死者不得与于斯文也；天之未丧斯文也，匡人其如予何?”

“子畏于匡”，匡是地名。《史记·孔子世家》记载，孔子离开卫国想要到陈国去，路过了匡地。匡地曾经被鲁国季氏的家臣阳虎（也叫阳货）入侵过，阳货非常暴虐，掠夺和残杀过匡地的百姓，所以匡人对于阳虎深恶痛绝。而孔子的相貌跟阳虎很相似，匡人以为孔子就是阳虎，所以就把孔子拘禁了起来，“拘焉五日”。所以“畏”就是拘囚、囚禁的意思，这和《礼记·檀弓》“死而不吊者三，畏、厌、溺”里的“畏”字意思一样。

“天之未丧斯文也，匡人其如予何”，体现了孔子极强的道德文化自信，他认为，上天是让我来传扬文脉的，上天如果不想消灭这种文化，那么匡人又能把我怎么样呢?就是说匡人不可能违反天意来害我的。每次遇到绝境的时候，孔子的这种自信和坚定就会流露出来，比如经过宋国的时候，司马桓魋有意要杀害他，孔子却说“桓魋其如予何?”“天生德于予，桓魋其如予何?”（《述而篇》）再比如在陈蔡绝粮的时候，大家差点饿死，但孔子依然镇静自若，“弦歌不绝”。

123.太宰问于子贡曰：“夫子圣者与？何其多能也？”子贡曰：“固天纵之将圣，又多能也。”子闻之，曰：“太宰知我乎？吾少也贱，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”

“吾少也贱，故多能鄙事”，孔子小时候穷苦，所以学会了多种技艺。贫贱困苦是磨练一个人的最好手段，所以孟子说：“天将降大任于斯人也，必先苦其心志，劳其筋骨。”

“多乎哉？不多也”，这让我想起了孔乙己。

124.牢曰：“子云，'吾不试，故艺。’”

“牢”，郑玄说是孔子的弟子，但《史记·仲尼弟子列传》里没有这个人。《孔子家语》里说，牢就是琴张，一名牢，字子开，也字子张，是卫国人。杨伯峻先生认为不可信。

“试”，何晏的《论语集解》，以及北宋邢昺的《论语注疏》，都认为“试”就是为国家所用。杨伯峻先生引用《论衡·正说篇》里的例子，也把“试”解释为“用”。

孔子说，自己没有被国家所用，没有去做官，所以学会了许多技艺。被国家任用而匡救社会，本是孔子终身追求的目标，理想无法实现，本是一种悲哀。但也正因此，他没有被繁琐的事务，政坛的勾心斗角和互相倾轧缚住手脚，才铸就了多才多艺的人生。如果孔子在政治上有所作为，成了一个大政治家，或许就没有作为大思想家、大教育家的孔子了，正所谓“失之东隅，收之桑榆”。孔子的“不试”，到底是幸运还是不幸，恐怕很难说得清了。