小惑易方，大惑易性

大仁大义与小恩小惠

孔子的学生子贡、子路谈到管仲，认为管仲辅佐公子纠，桓公杀公子纠，召忽死之，而管仲不死。这能谈得上仁吗？孔子说“管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐。微管仲，吾其披发左衽矣。岂若匹夫匹妇之为谅也？”孔子对管仲评价非常高啊！他很少对其他人说仁，尽管他多次谈仁，但仁是有不同层次的，像管仲是大仁大义，非匹夫之仁或小恩小惠妇人之仁，正如《后汉书·孔稚传》说“以天下为量者，不计细耻；以四海为任者，不顾小节。”可以看到大人物与老百姓是两个不同的价值体系，层次不同，见识不同，格局有别，在自己能力、因缘半径内，驾驭好自己的生活与精神，不管是大仁还是小小恩，都是成功的。

小惑易方，大惑易性

这是出自《庄子-骈拇》，意思是小的诱惑会使人改变最初的方向，大的诱惑会使人丧失本性。什么是小的诱惑？就是名利美色！看到身边人升官发财，就乱了自己的方寸，就不淡定了。欲望犹如瓶子里的魔鬼，一旦被诱惑勾引出来，就会越变越大，最后谁也驾驭不住，后果是痛苦、烦恼、抑郁。我们很多人都经不住诱惑，所以都不是原来那个清纯快乐的自己，如果随时醒悟，即可当下解套，知足常乐啊！什么叫大惑？那些走火入魔的就叫大惑。有的人本来是个好人，一旦沾染黄赌毒，就变成了鬼，杀人放火、无恶不作，这些人都是老天先厚其福而后报之。

道听途说

泛指没有根据的传闻，八卦新闻、小道消息。出自《论语》，孔子说“道听而途说，德之弃也。”意思是听到一些传言、小道消息，没有经过自己的考察，没有经过自己大脑的思考就用小喇叭到处传播，这种行为是为道德所不容的。问题是随着移动社交传媒的兴起，个体传播权和知情权回归，人人都是传播者，人人都是接受者。很多信息都是捕风捉影的，如果没有思辨的头脑，人云亦云，以讹传讹，那么，永远不会知道事实的真相，当然很多人需要的不是真相，需要的是对现实不满的宣泄，所以这些带有情绪导向的信息，一旦传导给自己，不加分辨，就是魔鬼附身，会误导自己的工作与生活。

君子有九思

孔子说“君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。”视思明、听思聪是指接受外界事物（信息），眼要明，耳要聪，这些都是通过心而起作用，如果心里有鬼，只打自己的小算盘，对外界很难明察秋毫。色思温、貌思恭、言思忠、事思敬，是指言谈举止，为人处事方面，谦虚、诚实、恭敬，永远是做人做事成功的关键，“不虚心，不知事；不实心，不成事”，善用此心，才能游刃有余。疑思问、忿思难、见得思义，是指求知求利方面，有疑问很正常，是不懂装懂，还是虚心求教，这是愚人与智者的分野，遇到摩擦纷争时，任由自己的脾气性子还是理智忍让，后果会截然不同。见得思义，是君子之所为。当然九思都离不开心，只有心透亮了，一切就都是光明的，真可谓虎狼从中也立身。如果心中黑暗，即使是天堂也是地狱。

乡愿很可怕

孔子说“乡原，德之贼也。”乡愿指那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。是指那些外表恭敬诚实，里面装了一肚子祸水的人。他们以礼为貌，戴着虚伪的面具，稍有不慎，就会落入他们的圈套。所以李大钊说“中国的一部历史，是乡愿与大盗结合的记录”。王宜山在《围炉夜话》中说“孔子何以恶乡愿，只为他似忠似廉，无非假面孔；孔子何以弃鄙夫，只因他患得患失，尽是俗人心肠。”现在乡愿已经被伪君子代替，这样的人“言不顾行，行不顾言”，言行不一，他们会拍马屁，能说奉承话，善于歌功颂德，但当面一套，背后一套，四方讨好，八面玲珑，说话不兑现，付出是扯淡。所以必须提高警惕，严加防范。