古代的箴言

读《荀子》第二十六章 《大略》51——60

（峻岫）

（原文）

51、 口能言之，身能行之，国宝也。口不能言，身能行之，国器也。口能言之，身不能行，国用也。口言善，身行恶，国妖也。治国者敬其宝，爱其器，任其用，除其妖。

能谈论礼仪，还能实践礼仪的人，是最好的人才，因此是国家的宝贝。有一种人虽然嘴上不能解说礼仪，但是在实践中能够践行礼仪，这种人就是可用之才，因此是国家的重要器具。有一种人只会用嘴说礼仪，行动中则不能践行礼仪，这种人也是可以利用的。如果一个人口里说着仁善，行动中干着坏事，这就是国家的妖孽。治理国家需要宝贝，也需要器具，需要可用之才，但是要铲除妖孽。

52 、不富无以养民情，不教无以理民性。故家五亩宅，百亩田，务其业，而勿夺其时，所以富之也。立大学，设庠序，修六礼，明七教，所以道之也。《诗》曰：“饮之食之，教之诲之。”王事具矣。

不使老百姓富裕，就不能调教民众的思想感情；不对老百姓进行教育，就无法保持老百姓的善良本性。所以每一家，要配置五亩宅基地，一百亩耕地，让他们从事农业生产，不耽误农时，这就是使百姓富裕的办法。建立高等学府，设立地方学校，大办教育，大兴六礼，彰明七个方面的教育，这是用来引导百姓的办法。所谓“六礼”是指结婚的六种仪式。就是婚礼纳采、问名、纳吉、纳徵、请期、迎亲。所谓“七教”孔子说：“上敬老则下益孝，上尊齿则下益悌，上乐施则下益宽，上恶贪则下耻争，上廉让则下耻节。此之谓七教。七教者，治民之本也。”[《孔子家语·王言》]“六礼”是结婚成家的基本规则。“七教”是做人的基本规则。所以必须人人遵守。《诗经》上说：给他吃的，给他喝的，教育他，引导他。这就是治理天下该做的事情。

53 、武王始入殷，表商容之闾，释箕子之囚，哭比干之墓，天下乡善矣。

周武王刚进入殷都的时候，在商容所居住的里巷口上，设立了标记，以表彰他的功德。解除了箕子的囚禁。在比干的墓前痛哭哀悼，于是天下人就都趋向行善了。“商蓉”是殷商末年掌礼乐的大臣，因谏阻商纣王的暴行，被废黜。商灭，周武王欲封商蓉为三公，辞不受。“箕子”是商帝乙的弟弟，商纣王的叔叔，因谏阻商纣王的暴虐而被囚禁。周武王进入殷都，把箕子分封到朝鲜。“比干”是殷纣王的丞相，因谏阻商纣王而被剖心而死。周武王进入殷都，表彰了商蓉，安抚了箕子，安葬了比干，做了一系列的安抚民心的正义之举，因此得到了百姓的支持，所以引导天下人，人人向善。

54 、 天下国有俊士，世有贤人。迷者不问路，溺者不问遂，亡人好独。《诗》曰：“我言维服，勿用为笑。先民有言，询于刍荛。”言博问也。

国家必有俊杰之士，每个时代都有贤能的人。那些迷路的人是因为他不问路；那些溺水的人是因为他不懂得怎样涉水；那些亡国的君主就是因为他喜欢独断专行。《诗经》上说：我所说的这些都是大事，不要以为我在开玩笑。古人的俗话说：要向樵夫请教。这是说要广泛地征求意见。

55 、有法者以法行，无法者以类举。以其本知其末，以其左知其右，凡百事异理而相守也。庆赏刑罚，通类而后应；政教习俗，相顺而后行。

有法律依据，就要按照法律来办事；没有法律条文的时候，就可以比照类推的办法来办理。根据根本可以推知细节，根据他的左面，可以知道他的右面。大凡各种事情，表现虽然不同，却是互相制约的，相互联系的。无论是庆赏还是受到刑罚，都会有反应的。一切按照类推的原理，都可以推断出来。类推是一种思考问题的方式方法，但是类推不等于就是事实，办事情还是要以事实为根据。一切的政治教化都必须与当地的风俗习惯相结合，才能实行起来。

56 、八十者一子不事，九十者举家不事，废疾非人不养者，一人不事，父母之丧，三年不事，齐衰大功，三月不事，从诸侯来，与新有昏，期不事。

凡是家里有八十岁的老人，就可以有一个儿子不服劳役；凡是家里有九十岁的老人，全家的青壮年都可以不服劳役。那些残疾有病的人，没有人照顾他们就不能活下去，这样的家庭都可以不服劳役。有父亲、母亲丧事的人，三年之内不服劳役。齐衰和大功，可以三个月不服劳役。从其他诸侯国迁来的人，以及新结婚的的人，可以一年不服劳役。中国的文化传统始终以人为本。对老人和残疾人进行照顾，对一些特殊的人体贴、关照就是以人为本的表现，是文化先进的表现。

57 、子谓子家驹续然大夫，不如晏子；晏子功用之臣也，不如子产；子产惠人也，不如管仲；管仲之为人，力功不力义，力知不力仁，野人也，不可为天子大夫。

子家驹是鲁国的大臣，是一个“增益君主明察”的大夫，但是他不如晏子。晏子是个有成效的臣子，但是他比不上子产。子产以惠人见长，但是比不上管仲。管仲，是一个实用主义者，他致力于功效而不致力于道义，致力于智谋而不致力于仁爱，因此儒家把管仲说成是“野人”，“野人”是不能够做天子的大夫的。管子是干实事的人，干实事的人，能惠人，能明礼知贤，能明察明断就是最优秀的人才。

58 、孟子三见宣王，不言事。门人曰：“曷为三遇齐王而不言事？”孟子曰：“吾先攻其邪心。”

孟子三次见到齐宣王，而不谈国事。他的学生问他：您为什么三次见到齐王都不谈国事呢？孟子说：我先要抑制他那些邪恶的想法。齐宣王不是一个明智的君王，因此孟子不能单刀直入地谈论治国之道，他必须找到合适的机会，与合适的场合，循循善诱，加以引导，否则就是对牛弹琴。

59 、公行子之之燕，遇曾元于涂，曰：“燕君何如？”曾元曰：“志卑。志卑者轻物，轻物者不求助；苟不求助，何能举？氐羌之虏也，不忧其系垒也，而忧其不焚也。利夫秋毫，害靡国家，然且为之，几为知计哉！”

　公行子之到燕国去，在路上碰到曾元，他问：燕国国君怎么样？曾元说：他的志向不大，志向不远大的人就会看轻事业，看轻事业的人就得不到人的帮助。一个人如果得不到帮助，怎么能成事呢？他这个人只能做氐羌人的俘虏。他不担忧自己被俘，却担忧自己死后能不能按照氐羌族的习俗火化安葬。因此他得到的是微小的像毫毛一样的利益，而损失的则是整个国家的利益。这样的事他尚且能去做，哪能算是懂得谋划呢？公行子是齐国大夫，曾元是曾参的长子。“燕君”是燕国的国君。曾元形容燕君就是一个没有志向，不知轻重，常常因小失大的的小人。国家以国家利益为重，这是底线，以此为重。个人的事情是小事，国家的事情才是大事。

60 、今夫亡箴者，终日求之而不得；其得之也，非目益明也，眸而见之也。心之于虑亦然。

现在有些丢了针的人，整天在那里找啊，找啊！就是找不到。一旦他找到针的时候，并不是因为那时节他的眼睛特别的亮才发现它的。而是用心地思考，想想当时是怎样遗落的，才能找到。人急，心不能急。心要静下来，仔细地想一想，追根溯源才能找到那根针。（署名 原创）