守住自心（下）

秋葵干煸整土辣椒。

蒜蓉红薯尖。

回到山里有机会做全素，从采摘、清洗、配菜、炒、出品一个人完成，配料只有盐、植物油、陈醋。确保素菜的色、香、味、型美好，不想表达什么，只想由行去影响父母，父母会觉得原来素也有这么好的味道。

守住自心（下）

现实的当下，我们都有生命的心、自心，生命历程里，许多人在不自觉的人生过程里变的我、自我而不自知。佛家说的贪、嗔、痴，都是“我”执的体现。现实生活里，许多时候，没钱是寸步难行，都要有钱，于是许多人都陷于“有”、“更有”，过了就出现了“贪”执，这个度的把握难度带来了许多社会问题。有些问题当下现，有些问题延迟时间、数日数月数年或轮回现，没有当下现的问题，往往我们忘了曾经、因果。一个简单的问题，气候变暖、雾霾、恶劣气候等等都是地球上的人为，地球是个大家庭，你我他都任意妄为，地球几十亿人口集聚在一起，一定会受到地球的报应。这也是应验了一句话：不是不报，时候未到。所以当下的我们，生活、工作、人际交往、生意场上等等。不要妄自独为，懂得恪守自己、时时反观自己、向善光明的活着。

山里东阳湖美景。

读经知晓，三藏十二分教，论为疏释经律之学。主于论者，未可数典忘祖，若独以此如海经藏，分类排列，融通诸经语句，取以经注经方法，则求得知解总和，足可通诠诸法矣。何待创立知见，别尚玄奇乎！佛法本体之论，借用名辞言之，略如《华严经》以本体为真善美之极致。宇宙万有，皆为本体起用中生生不已，互为因缘，法尔(自然)如此，涵盖无遗。《涅槃经》以本体为真常寂住，原始返终，不出其位，宇宙万有生灭不停，皆涅槃寂静中之如性，本无来去也。《起信论》则以真如本体，起用为生灭，生灭迁流，真如泊然，一切真妄皆为如来藏中之同体。《楞严经》则以本体圆明，含裹十方，宇宙万有之起用，为本体之病态，如空花翳眼，须教返本还元。他如唯识唯心，则言认识之变态。根尘色法，以指心理之愚妄。真如本性，涅槃妙心，统称本体之别名。般若菩提，转识成智，或谓正觉之了了。凡此之类，不尽例举。禅宗之证悟本性者，即证心物一元之本体也。及其至也，方得心能转物，即同如来。然有一体性可立，已属教乘所摄，能立则能破，循因明辩法可诤，见滞笙象，则非宗旨。及乎心超象外，知在机先，物我两忘，人法透脱，如如亦扫，非言语文字表示动静之可及，亦不离一心，“即一切法，离一切相”。终使释迦掩室于摩竭，维摩杜口于毗耶，一会拈花，只当游戏耳！复何言教之可资哉！金圣叹云：“达摩大师，用条短秤，一喝便了；六十四卦钉作长秤，这句在我此卦前，这句在我此卦后，花拳绣腿，一路短打，又手松脚快，捉摸不定，大易之文也。”可谓深得禅宗与教相之妙评矣。

东阳湖畔登山红军寨景点，许多时候，开动力竹筏子的父亲成了导游，陪朋友登山、介绍景点的由来。

让我们珍惜这宝贵的偶然、珍惜人生所有遇见、珍惜生命和存在的权力，从无意义中创造出意义，追求短暂人生旅程里存在的价值。并善待一切生命、善待一切有情。这世界极不公平又非常公平，离开这个世界是每个人的必然，谁都无法选择。可以选择的是做什么、与谁交往、当下能如何、如何活在当下更有意义，活好当下才有对未来的期许。

带来山里度假的朋友到东阳湖畔上垄坑探幽。