娶尼姑，让儿媳怀孕？被尊称为“朱子”的朱熹，真的是个伪君子吗
南宋庆元二年，临安。
一段传闻在街头巷尾飞速流传：
“道学大家朱熹竟然纳尼姑为妾，而且还让自家守寡的儿媳妇怀孕了”。
谁？
朱熹。
那个被尊称为“朱子”的道学大家！他曾拜“二程”的三传弟子李侗为师，继承北宋“二程”的学说，提出“存天理，灭人欲”的思想。
——后世将他与“二程”学说合称为“程朱理学”。
他也是唯一非孔子亲传弟子而享祀孔庙，位列大成殿十二贤者的人。
这样的人，在当时可是思想界的泰斗，他的存在，可以与日月同辉，怎么会传出这样的“丑闻”？
一、丑闻
关于朱熹“娶尼姑，睡儿媳”的丑闻，是出自当时监察御史沈继祖的“爆料”。
公元1196年，南宋庆元二年，监察御史沈继祖上表奏劾朱熹，其中提到了他的“十大罪状”，最严重的是其中两条：
“诱引尼姑二人以为宠妾，每之官则与之偕行”。
“家妇不夫而孕”。
消息传出，无论是朝堂，还是街巷，纷纷传来大家对朱熹的指责：
“衣冠禽兽、表里不一，满口仁义道德，满肚子男盗女娼。”
彼时的朱熹已经66岁，“道学大家”和年长的身份，让他遭受了更猛烈的抨击。
当时无论朱熹是否回应、怎样回应，都已经无法改变他“跌落神坛”的命运。
在之前数十年，朱熹致力于推广理学——又称为“道学”，他提出“存天理、灭人欲”的思想，但最终，这样的“欲理”问题回落到自己身上，竟然如此荒唐。
沈继祖在奏章中建议“斩朱熹以绝伪学”，当时在位的皇帝宋宁宗没有同意，他最终将朱熹革职贬官。
朱熹的门人，或遭流放，或被下狱。
众人都在等着朱熹的“辩解”，但朱熹什么也没说，他在给宋宁宗的谢表上写着：
“谅皆考覆以非诬，政使窜投而奚憾”。
“非诬”的回复，意味着朱熹对“罪名”的认可。
这样一来，就算还有人想站出来为朱熹说话，也已经没有办法——他自己都承认了。
与真理相比，“丑闻”总是传播得更快。朱熹那么多理论或许很少有人能懂，但对于他的丑闻，一时之间，众人津津乐道。
可是，为什么会这样？那个即将成为圣人的朱子，为何转眼变成了“伪君子”？
这一切，都要从那一场被后世称为“庆元党禁”的纷争说起。
二、纷争
当年，宋孝宗驾崩，作为长子的宋光宗因为不愿意参与主持丧礼，大臣韩侂胄和赵汝愚等人便拥立赵扩，宋光宗被迫禅位，史称“绍熙内禅”。
赵扩登基，就成了宋宁宗。
因为拥立有功，赵汝愚出任宰相，而韩侂胄的侄女被立为皇后。
成为宰相的赵汝愚因为没有同意韩侂胄接手节度使的位置，两人发生矛盾。
当时，赵汝愚所代表的，就是“道学派”，他们是南宋重要的言官群体。彼时皇帝为了表示“礼贤”，经常请朱熹入朝讲《大学》，朱熹反复强调“修齐治平”，希望通过匡正君德来限制君权的滥用。
这样的做法，自然会引起皇帝的不满——毕竟好不容易做皇帝了，咋还需要给自己找个爹来时时耳提面命！
对赵汝愚不满的韩侂胄开始对“道学派”下手，无论是私人关系还是个人情感，对于韩侂胄的做法，宋宁宗采取了默许的态度。
庆元年间，非道学派党人纷纷上书，要求皇帝禁止道学传播，对于这样的要求，早就饱受朱熹各种“道德要求”的宋宁宗自然会欣然同意。
随即，有人上书称“赵汝愚要拥立光宗复辟”，这样的说法，向来能触到在位者的逆鳞。
于是赵汝愚被罢官流放，庆元二年末，被流放的赵汝愚在衡阳暴毙，死因极有可能是受尽折磨。
赵汝愚的死，让道学派深受打击，为了避免道学派的“反扑”，韩侂胄等人开始对朱熹下手，于是就有了后来流传的“丑闻”：纳尼姑为妾、致守寡儿媳怀孕。
对于这样的攻击，朱熹选择了沉默，因为他已经看穿，这些事情的背后，其实是宋宁宗的默许——在这种情况下，怎样的辩解都已经苍白无力。
君子不辨诬，一方面是因为个人修养，一方面是因为，时机不合适。
这样也能理解朱熹的“认罪”，他承认下来，别人没法继续为他争辩，这样还能保护更多的人。
真正的勇敢，从来不是为了某件事壮烈地去死，而是为了某件事卑微地活着。
三、误解
因为“庆元党禁”，朱熹成了世人眼中的“伪君子”。
公元1200年，庆元六年三月，71岁的朱熹去世，当时四方道学信徒决定进行会葬，反对道学传播的韩侂胄和宋宁宗等，下令守臣约束，同年十一月，朱熹安葬于建阳县黄坑大林谷，当时参加会葬的，仍有千人之多。
2年后，宋宁宗下诏：“朱熹已经退休，拜授华文阁待制，赐予退休恩泽。”
嘉定二年（1210年），皇帝赐朱熹谥号为“文”。
宋理宗宝庆三年（1227年），赠太师，追封信国公，后改封徽国公。
到了后世，清朝康熙皇帝称朱熹：
集大成而绪千百年绝传之学，开愚蒙而立亿万世一定之归。
朱熹也被称为“集孔孟思想之大成者”。
即使如此，朱熹的思想也曾备受误解：
“存天理，灭人欲”。
这个观点在《礼记》中就已经出现：
“人化物也者，灭天理而穷人欲者也。”
这里说的“灭天理而穷人欲者”就是指泯灭天理而为所欲为的人。
到了“二程”时期，他们说：
“人心私欲，故危殆。道心天理，故精微。灭私欲则天理明矣。”
到了朱熹的时候，就总结为“存天理，灭人欲”。
但是对于“天理”和“人欲”的理解，后世有了偏差：
朱熹说的“天理”是指合乎自然本性的，而“人欲”，是过分的要求，比如——
“饮食，天理也，山珍海味，人欲也，夫妻，天理也，三妻四妾，人欲也。”
人要饮食才能生存，这是“天理”，但追求每一餐都是山珍海味，那就是过分的要求，就成了 “人欲”。
所以，朱熹的“存天理灭人欲”，归根究底，还是合乎中庸之道。