丹道、武道、站桩（一）
个人中派修炼心得仅供参考，如有雷同纯属意外，如有类似经历便是同道。此文日后会完善，继续刊发武道、站桩的修炼心得，因为我的武道、站桩修炼都未离开丹道，所以先刊发丹道修炼心得。还请同道中人斧正圈阅。
自古道之传承多借假修真，以一技之实感悟道体之虚无，论技莫非文武医三者，即所谓文以载道，武以卫道，医以传道，凡修文武医者皆可入道，然不论文武医，若要得道皆不能离丹道，不修内丹者所修文武医皆为术，为法，难以为道。
以医入道者谓之道医，道医之医大医之上，可医天医地医人，且只以人论，外可医肿胀疽痈血脉筋骨，内可医五脏六腑魂魄精神，近可治疾病恙患，远可疗受生怨孽，或能添油续命或可瞒天借命。道医圆满不动针石药草而愈其病，去其患，平其恙，抚其精神。道医之根基于内丹，内丹之功一曰治病，加持祝由针灸药石皆需以丹功精气神相辅。二曰沟通天医，天医授艺皆在高维度空间，即所谓太初太虚太始太素太极空间，内丹功不成无法进入不得天医传医，终究小道耳。三曰五眼六通不问而知病之内外本三因。
以武入道者谓之武道，武道之大涵盖万象，武道大成者可搬山天海上天入地，以此修道，修人为神为仙，外练筋骨皮气血，内炼精气神魂魄，和自身小天地成宇宙之大天地，非以唯心非以唯物，心物两忘超脱万物睨视众生，卫道除魔。
以文入道者谓之文道，修图画文字象数之学，传道万载之不覆千年之不断，历天劫而不失，以图形之神，以画像之韵，以文在记之经，以字载之粹，以象预之势，以数言之理，包罗万象，说一漏万不能尽尽然。
一、丹道
丹道而言，是为炼丹之道，丹者，有物混成先天地生之形象于体内再现之景象也。人练功到极致，忽然精与神混成一团，寂寂然不知其形，恍若一团。湛湛然不知其谓，名无可名，谓之丹，其色红黄蓝白黑各有不同。
文武医三家入手各不相同，但又不离动动静功夫。动功者拳路、八段锦、五禽戏、十二段锦、易经洗髓功等不一而足，皆为修命功夫又叫武功夫，锻炼筋骨强健体魄浩大血气。静功者，打坐站桩入静引导等，皆为修性功夫，亦叫文功夫，修养心意泯欲克念，强化精神魂魄，参悟天理而言。
炼丹上座散盘单盘双盘皆可，并无功夫高低之分，散盘者有助练功之人洗心涤虑快速进入无思无虑勿忘勿助的坐忘状态，但不易打开腿部经络，尤其是丹道后期打通阴阳绕维脉但阶段进展十分缓慢，对于疏通奇经八脉不利，须改变盘坐方式以解决。单盘者，益固精不漏，点火生炉快，但身姿容易歪斜不正，日后难寻中脉，故任督打通后须改换盘坐方式，以求身姿端正法相庄严，敛气入骨，此时须防漏精。双盘者固精开胯容易打通地户关窍，易炼精化气，烹铅炼汞，但若不注意收功跑坛，年长后会导致双腿气血衰败，直至瘫痪。且前期不容易入静，会心魔丛生。坐姿如何转换何时转换，转换后需注意什么各家丹道门派皆有成法不必摸索，只需按照师父指点即可。改变坐姿其实正是丹家门内不传之秘之一，不入师门难窥其径。
上座之后正身晃海，寻得一端正身姿，不前不后不左不右，头项胸背腰，胯股脚膝踝处处着力大小一致，本应是无一处着力才对，但没有三五年的功夫是做不到处处不着力的，所以退而求其次，应保持处处着力大小一致。身姿坐端正与否要有如下证验方可说端正：呼吸顺畅至脚踝、百汇肛门一线穿、双肩抱拢脊背抜、命门后撑下颌收。此证验法并非修炼法，即做到后有此感觉而非为了感觉照着去做，否则缘木求鱼事半功倍，甚至因此处基础不牢，人后功夫深了发生退转也是有可能的。切记先做后验，切莫验而后做。
得其正姿之后开关展窍，初次先展九窍，前后成对三，上下成对有一，单独一窍共曰九窍。展窍展的是前后一对成门户打开如穿堂门一样，印堂玉枕为一对要打开对穿，膻中夹脊为一对，肚脐命门为一对，百汇会阴为一对（女子会阴与男子会阴窍相隔约有一寸不是一处）单独一窍为总窍（松果体的位置），百汇总窍会阴三窍应当三点一线越直越好。印堂玉枕之间中点为上丹田，多与总窍重合，但并非一处，很多把上丹田当成总窍的，练出各样的问题。膻中夹脊之间中点为中丹，肚脐命门之间中点为中丹，上中下三丹田谓之知识大约位置，每人体质不同，练功得法不同，最后位置会有所偏差，这是正常的，顺其自然，不要非守着中点，丹田处现在哪，就是哪，但大体上不会超脱那个位置很远，此处文字只是标点出来，并非精确坐标，一粒粟米落黄庭，一粟粒米落在哪，哪就是丹田。九窍展开各自连线成对，就是开关展窍完成了。
开关展窍这一步看似简单，实则很难在静坐中得以实现，若是纯以静坐，很难完全开窍，但若不能开窍，日后随着丹道功夫的精进，到了后来的次第功夫，就会形成阻碍，导致寸步难进，印后越是后期越需要在无为法中展开关窍与高等级的空间置换能量，而每一窍都对应一个高等级空间，一处不开处处受制，到了那时再翻过头来开关展窍，就会浪费很多时间，甚至功夫会引发倒退，等于要把开关展窍之后的所有步骤重新修炼一编，贪图前期的快速冒进是得不偿失的。各家丹道都有对开关展窍是否达到要求的验证之法，一般都不明说，总是师父说可以练下一步了，那是师父用验证法衡量过弟子的开展程度之后决定的。
虽说验证之法各家丹道都不尽相同，但总体而言不外三横一纵定三丹，一粟粒米落黄庭。
顺便透露一下，开关展窍的阶段最便捷的方法就是配合相应地动功一起修炼，或五禽戏或八段锦、十二段锦、或太极拳形意拳、或站桩，总之要有肢体的极限拉伸筋骨的充分舒展下才能将关窍拉开展开，尤其是有几个关窍是需要外力强行打开的，骨拉筋拽脉抻之下，松揉舒缓的运动撑筋拔骨，刚猛冷脆的运动震穴通脉。在动功配合下七个窍都会在三五天至月旬间打开，然后通过静功维持其开展不闭，只有两个窍效果不明显，这两个窍打开需要很长时间，三到五个月的时间。这两个窍是总窍和会阴窍。
开关展窍之后就是安炉生热，这是有为法中最为关键的，也是法症候最多的，丹道名词十之八九都出自这个阶段，什么风、火、药、丹……各派丹经也多重注讲述此阶段功法证悟。所谓安炉生热就是呼吸与诚意相容相合，诚意就是一粒粟米，是火，呼吸时风，风大火就大就是武火，风小火就小就是文火，没风火就不见火苗就是止火，这个过程就和烧水一样，一开始用武火使劲烧，烧的凉水冒热气，然后快要沸腾的时候，改用文火，不能让水沸腾，要保持似开不开的样子，就像砂锅煲汤，微微冒泡，最后，水少了，就止火。就像晚上把炉子封上，不让火灭了，也不让火冒出火苗，闷着，就让锅里的水冒热气，不让水温降下来，这样全身都会被锅里冒出来的热气熏得暖洋洋的，就像坐在一个古人洗澡的木桶里，这就叫沐浴，把全身都加热到一个温度，从头到脚从内到外没有一处是凉的冷的，也没有一处是燥的烤的，都是暖洋洋懒洋洋的感觉。这样保持一会不要睡着，然后就可以炼精化气了，炼精化气之后有一个移炉换鼎的过程，换鼎是为了炼气化神，这是一个烹铅炼汞的过程，也叫抽坎填离，就是自身阴阳相交，会产生无以言述的快感，比房事要更愉悦。然后突然脑子里一声惊雷劈过，阳气上升到总窍百汇，阴气下降到会阴海底，此时天地悠分上天下地，前火后水，火脱脱一副先天太极图画景象，此时便是后天（人生之于世，上为心为火，下为肾为水，前为吸为风后意的后天八卦图形象）返先天之始。
再往后便是心息相依，这里最关键的是找到玄关一窍并且能够凝神入炁穴，这是结丹的第一步，也是十分关键的一步。所谓心息相依，就是呼吸与神合二为一，一呼一吸视为一息，此处有很多法门，诸如数息法、听息法、悉心求静法、一灵独觉法等等，但此步宗旨是静定生慧，锁心猿栓意马。此步最难便在于此，最具风景处也在于此，不得此步风景，不入丹道之门，不窥丹道之精。此处多讲一句：心生意，意重为念，念念不忘则为欲，欲执则为望，望之后则生行动，显诸于世，故道家儒家在练到此时着重强调泯欲克念，直至一念不生，然后天生人未脱红尘，一念不生谈何容易，一旦入座求静，必然杂念丛生，欲从心来，久而久之渐渐成魔，或有甚者一座乳苦禅死境，不能在静中生出妙有，枯坐几年一无所获。此步功法端是最难最难，师不能言传只能身教，然心魔难伏只能练者自伏。据我所亲身经历，若做到泯欲克念勿忘勿助，悉心入静，静定生慧，唯有把握呼吸而字。如上所言，心生意……若心不生意，那意之后种种皆不得生机没有成势又有何虑哉？然如何做到心不生意？有呼吸便有意念，此乃风火相伴，呼吸为风诚意为火，呼吸越强则火愈旺，即意念越重，此处要防糊丹。故只要停住呼吸便可，凡人肉身停住呼吸便会被憋死，此时当延长一呼一吸的间隔，吸进停住呼出再停住，停住的时间随着日日练功而延长，最终一呼一吸之间可以停住很久，至此胎息不练自成，玄妙之处便在这停住的当口，此处称为呼之尾吸之头，亦或吸之尾呼之头，以卦象论此处便是复卦，一阳来复之复，进一步则升阳退一步则归阴，而在此半阴半阳一步阴阳之所在便正是上之玄关所在之地。玄关者不在身内求不在身外找所寓意即如此，此乃众多丹家不言之秘。
此步证验：呼吸匀长微不可查深至脚踝、坐忘。
证验呼吸在踝及坐忘之后，便可进入下一阶段 一阳来复。
此阶段各自门派理解都不相同，描述差异也较大。此步骤属于无为法有为法兼而有之，交替使用的阶段，时而无为法时而有为法，具体何时使用何法全凭当时心意决定或师父经验决定，一切因人而异因时而异。但证验之法有二，有其一便可，一是外肾无欲而举，一是静坐间浑身一震。此处要防漏丹。此时久坐会觉两肾酸胀，有津液自两肾中流出，向下一瞬之间就到了会阴穴，往前便是射精，射精之后就是漏丹，此时要搭上下鹊桥，行返精补脑之法，吊顶提档，会阴向百汇提起，有多大力是多大力，提到会阴穴有抽筋的感觉，这便堵住了三江口向前的出口，精液向前出不去便向肛门的方向涌去，此时，会阴穴和肛门之间会有灼热烧烫的感觉，要忍住这种灼烫的感受，不使提起来的会阴穴落下，坚持片刻，会阴窍（男子在肛门前沿）猛然打开，尾闾会产生有节奏的跳动，如同山羊快步跑过一般咚咚咚咚的一路向命门跳去，此处叫做羊车。出现这种功态，千万不可停，不能止，一停一止则功不可成，前功俱废，而要一气呵成驾三车通关尾闾、夹脊、玉枕，即羊车、鹿车、牛车，三观打通，督脉便通了，就进入下一阶段河车运转小周天。
仔细说一下三车通关，羊车说过了，羊车之后是鹿车，跳动从咚咚咚咚的轻、快、间隔小的节奏变成较重、较快、间隔大的跳动节奏，就像麋鹿跳跃奔跑的样子，一步隔得很远，腾空、落下，所以叫鹿车。鹿车出现的位置在夹脊关上下，这时不要犹豫更不要停，催着这个节奏的跳跃感一路越过夹脊关。可以说尾闾与夹脊是一气呵成的不要做中途的修整。过了夹脊，一路向后射出的精压力和热度都降了下来，前进的速度就会慢了，此时要提肛提会阴最后的余力发出，催动就要停滞的内精继续向上，一直到脑后枕骨位置，在枕骨上左右各有一个小眼儿，意识控制着内精穿过两个小眼，这段过程动力减小，通过的空间也变小，所以穿过的速度很慢，也需要很强的意念控制，就像黄牛梗着脖子拉车一样缓慢但不能有丝毫退缩回转之意，砥砺前行，直到全部穿过玉枕窍。
这里要说的一点就是：到了此处，就以为通了小周天，其实还差得很远，只是通了督脉而已，通了之后就要紧接着打通任脉，任督都通了，还不是小周天，只是后天精气在皮下经络里流行起来了而已，离小周天还差很远。如此经络流行360周之后，行敛气入骨法，将后天精气敛入骨髓，上面所说路线全部进入脊柱中的骨髓里运行，这样才叫小周天。气不入骨髓，是不会起到祛病延年的作用的，也没有任何保健作用，仅仅是节能减排的消耗，比普通人消耗的精气少很多而已，但少的再多也是消耗，不使添油，只有敛气入骨，后天精气转换成先天一炁，在骨髓里上下流动，搅动骨髓，带起沉渣排到血液里，再通过新陈代谢排出体外，这个过程叫洗髓，把骨髓洗干净没杂质了，人才可能百病不生，或者疾病不药自愈。这才是小周天能延年益寿的原理，不能洗髓，添油续命就是无稽之谈。
敛气入骨炁行脊髓有验证之法：能敛气入骨者，力大无比，这里说的力大无比不使能举起多少吨重物，也不是能拉动多少重物，而是在旁人推他的时候，感觉此人四肢如磐石，身形如山岳，自己如同蚍蜉撼树般，而他本人却感觉自己一点劲都没用，依然能谈笑风生，谈笑间，将人摔出而气息不乱。不得此验证，根本谈不上小周天。
下面再讲一下河车运转小周天。先说小周天的大致路线，肾精从命门流出进入丹田，然后汇聚在会阴窍，在此处点火加热后会阴穴继续上提然后放松再上提，如此周而复始象脉搏一样翕动（如此脉动便是河车，就像河车提水一样一股一股的，将水提升至高处），把加热汽化的精从尾闾进入脊柱穿过夹脊、玉枕然后直插入脑，进入总窍即昆仑，在此处停歇盘桓，渐渐冷却，这个等待他冷却的过程也叫沐浴，是拓宽总窍的手段，也是出大智慧的地方。这块地方叫松果体，开发出来会有很多特异功能出来，随之也会产生异于常人的智慧。随着尾闾过来的炁不断进入，里面压力越来越大，原先进来的已经冷却下来的炁变成泥夜向印堂方向喷涌而去，然后顺着印堂向鼻腔里面流淌而下，在舌头（鹊桥）两侧从喉咙（十二重楼）向下流去，这流下去的东西叫小药，是甜的，就像白糖水，这时候不要吞咽，一吞咽就到肠胃里面去了，要让它顺着喉咙自己流下去，首先接住的是心，心，一滴小药在下落的过程中变成了牛毛细雨，逐次洗刷心、肺、肝脾、肾，最后在肚脐汇聚成河，连带洗刷下来脏污在肚脐处分离，归入丹田，脏污从肚脐排出。进入丹田汇入气海，气海的精不断流向会阴的炉火处加热，汽化后上升，流出去精，气海里的精就减少了，水位就下降，需要十二重楼下来的液来补充，如此循环形成一个平衡，如果流入气海的也多了，水位就会上涨，这就要武火加热都流出一些保持液面平稳，如果回来的液少了，哪液面就会下降，这就需要武火便文化，减少汽化的量，反复调节直到液面不动了，稳定了，进出都稳定住了，那就封炉止火。
到了这里，炉、火、水、风、药都准备好了，就可以炼丹结丹了，这里有一个移炉换鼎的过程，炼丹其实就是烹铅炼汞、抽坎填离，后天转先天的过程，是有为法向无为法转换的过程。这里都是各家丹法核心，无法外传，且无法普传，均是法不传六耳。
练到此处有为法阶段就已经结束，只要日日练功不辍，就会保证功夫不会退转，等到小周天自动运行起来以后，就会保持人的机能不损耗，如果此时实十六岁之前，那就保持此时的容颜不会老去，如果此时实八十岁，也会保持八十岁的人体机能不再继续衰老下去。小周天有这样一个特性，必须要认清楚，即练一刻就通一刻，练一天就通一天，连一个月就通一个月，若练一时便通一时，若一日不练就一日不通，所以有谚语说一日功一日通一日不练十日空。
小周天是有为法的最高阶段，若要再百尺竿头更进一步就要进入无为法的修炼阶段，这个阶段没有丹经典籍文字描述，致虚极守静笃，仅此六字而已，需要大智慧不能理解，不能身悟，所以，在结丹阶段将开智慧泥丸温养的功夫跳过去，开不了大智慧，出不了五眼六通的功能，在无为法阶段就会百年不进一步，終寻不到丹道门径。
误区一：三日通周天。若是意念集中，赢不了三天就有通周天的感觉，因为不管你练不练功，人身上的气都是从心而发，听心得指挥，而一年就是心想出来的，按照任督的路线想的多了，气自然就会按照人想的路线运转，就会产生气流、热流、电流的感觉，越找这些感觉，越觉得自己周天通了，其实是自欺欺人罢了。小周天通了是有验证的，这种验证不是只有自己才能感知的感觉，而是别人也能感知的。一是醉眠，躺下就睡，不做梦如同微醺之后的沉睡。二是丹火起，肌肤温度略高36度，手心脚心四季常热，不畏寒暑。三九天手心温暖如春。三是身不漏。因为通三观的时候就已经不漏身了，采小药的阶段就是炼精化气，不漏之后精满就会被化成炁，精就不会溢出来。自然就不漏了。而精化炁之后，炁不再在经脉中运转，而是进入骨骼在骨髓里运行，只有进骨的才叫炁，在经络里的叫气，后天五谷所化，是支持人运动用的，不是养生的，而那些三日七日通周天的说法都是指的气说的，跟养生长寿没半毛钱关系，相反还有损害。
误区二、感觉很重要。其实感觉越少越好，没感觉最好，因为这个有为法阶段很多都是想出来的感觉，古人说众口铄金三人成虎，人云亦云，大家都这么说，我也这么想，想着想着连自己都当成真的了，意识上信以为真，气自然成真感觉。道理很玄虚，做一个实验就能明白，集中意念想着自己某处痒，用不了多久就觉得真痒，不饶两下都不行。这就是假想成真，我们在有为法阶段是借假修真，可不是假想成真。所谓的借假修真就是借助一个曾经经历过的事件、经历时的感知、触觉、心得来体悟自己尚未触碰到的道理，一旦真的触碰到道理了，所借助的一定要抛弃，不要成为阻碍自己接触真道理的屏障。例如我们没了解何谓上善，就可以去体悟水，因为水性最接近上善，上善若水，这四个字里最重要的是那个若字。
误区三、练性不练命，也就是只静坐不注重动功的修炼，这是万万不可取的，练静功是为了在静中体悟性，是对自己精气神的修炼，再往后说，进入无为法修炼的是自己的魂魄，这些都是虚的，如果没有实来承载，那都是空的，老子道德经说，有之以为利，无之以为用，就是说无是大用，但要发挥无得大用功效一定要用有来承载，也就是说以后你想用魂魄、精神来改变世界、影响世人，一定要依托身体来实现，而动功就是炼体的，身体越强壮就越能承载强大精神魂魄。如果只练性只练静功，当灵魂强大到一定程度的时候，身体就无法承载，这时就非常危险，神魂就会离体而去，直接导致躯体死亡，而神魂没有了躯体的庇护变成了无家可归的游魂，功夫强大的的修炼者会控制神魂穿越空间壁垒到高纬度空间去，这叫虹化。但大多数，如果不能短时间抢夺到一个心得躯体，神魂就会慢慢消散在这方天地之间。所以道家常说体为气之宅，气为神之宅。体就是气的宅院，气就是神魂的宅院，所以强抢躯体叫夺舍。人的神魂弱，魂魄不稳就会被他人夺舍，人的神魂强大超过躯体承受的极限就会离体。所以，动功静功是相辅相成的，而且，在修炼过程中，很多道理如果想身证，那就必须依靠动功来验证。静功练出来的感觉在动功里依旧存在，那就不是虚幻。很多人都纠结我练出来的东西到底是真的还是假的，是不是自己臆想出来的，这里告诉你，非常简单，就是静功练出来的能在动功里得到验证，那别怀疑，一定是真的，如果动功里怎么也得不到验证，那就是假的。可以说静功里的功夫百分百能在动功里体现出来，动功里练出来的功夫也百分百能在静功里的得到体现。所以真正传承一定是动功静功两种功法。
误区四、知道的越多越好。老子说人有四障，都是修道的阻碍，需要破除，名利欲是常人所说的三个障碍，而第四个都被忽视了，就是知障，知道的越多，障碍就越大，必须破掉，我对前途一无所知，就不会人为的为自己规划修炼路线的方向，遮掩刚才是纯任自然，而不会落入人心后天。就像看电影，总被人剧透，看起来就索然无味了，或者在推开一扇门之前，已经有人告诉你门后的摆设路径样子了，你进门之前就会先入为主的设定如何如何，一旦进去后出现和自己设想的不一样，就会怀疑自己……
丹道内景图（皆是作者本人内观自己所见，表以文字仅做参考，如有雷同纯属巧合）
峻峻山间，悠悠之溪，溪畔草地，葱葱郁郁气佳哉。天之湛蓝，地之寂然，林间牧牛，童也悠然牛也悠然。青草之地名曰丹田，峻峻之山名曰督脉，悠悠之溪名曰底海，溪水静流，无息无音，三岔之口立一铜炉，内填焦炭，风以鼓之，炉火生焉，初为彤红，后转金黄，最后赤白，热气环抱，溪水蒸腾，氤氲泛起，微醺之美惟恍惟惚。风力渐小，炉火渐若，至水微蒸，水汽聚集凝而不散。汇于山脚，神羊低首驾车前行，小步快跑迅疾如风，不做少时停留直穿山谷，转而登上山脊，曰尾闾关。行至山腰，麋鹿接手，一跃三米，三起三落之间越过山脊断崖，曰夹脊。越过此处，麋鹿消散，一团水汽悠悠徘徊，如云如雾，似散不散，又出一头白牛，驾车而至，载物而行，步履蹒跚，亦步亦趋。直奔山顶一处山洞，反复若干，終以得进，曰玉枕。
水汽一过山洞，便直插云霄盘踞昆仑之颠，结雾成云，聚而不散，俯视天下清而至清，水汽越聚越多，云层愈厚，終成霏霏细雨从九天洒下，过鹊桥经十二重楼如梅雨般洗刷五脏六腑，污垢冲走留下艳丽本色，其景象如初夏江南烟雨楼台，如烟似画，像在仙境画境終穿行。終而汇聚成流积于溪之源头，污水分离后净水注入溪終，污水干涸成泥居于神阙。如此反复周而复始，行天地间风生水起，翻山越岭，结雾成雨，甘霖普降洗刷世间污垢，重又归于水土之间之自然循环，此谓周行天地自然直规律，略言之周天，因其周行之规律中缺少雷电金木等，故法则并不完全，多称为小周天。
周天运行360周后，自然行止，昆仑之顶，云聚不散混若疑团，非水非雾，凝而有质，混而有形，不可称量，名曰太素，终年聚而不散，忽而如陨石彗星，一道光亮无比耀眼，一声巨响如春雷绽耳，一粒弹丸金光艳艳如箭似矢从昆仑顶直落而下穿越五脏六腑，落入溪畔林间葱郁之草地，顷刻之间，水中火发，雪里开花，两肾如烫煎，丹田似火烧，任督如车轮，久而不知何之为任何之为督，继而虚室生白黑地引针。功到此处切不可停，一停一断则丹不能结，前功尽弃。此处当调息绵绵含光默默注意玄关，粟米落入黄庭之中，温养丹田，寻得粟米移入炉中，封炉止火息停脉住……（不敢再说不能再言）
结丹之后，温养，温养是一个移炉换鼎的过程，将金丹从炉移到鼎里，其实就是一个金丹上移的过程，从下丹田上提到中丹田，在中丹田里温养，提纯，并且结胎后养胎十月都在此处，此处是炼气化神烹铅炼汞的法门。行无为之法，孕自然之理，返归天地之胎，其名虽是炼气化神但实则练理不炼气，此处凡言练气者，均未结丹。养胎并非化丹为胎儿，而是将自身化作胎儿状藏在天地之母的腹中，全身浸泡在温暖的羊水中，无思、无虑、无忧、无欲、无喜、无悲，无行气路线无行气心法，一切都在感悟胎儿在母体羊水中所得到的那种安详安全安然的感受，故称之为无为之法。无为之中接手天地灵气滋养孕育，直至脱胎换骨破茧而出。
二、武道
三、站桩
（未完待续）