《诸葛瑾传》里两段让人毛骨悚然的记载
读《三国志·吴书·诸葛瑾传》，见到两段令人毛骨悚然的记载。
一段是：
意思是，诸葛瑾的才干虽然不及其弟诸葛亮，德行方面却非常之纯。正妻死了他不再娶，心爱的妾室生了孩子他也不养，生下来就将其杀死。其德行之厚重谨慎，皆如此类。
这段文字不见于陈寿的正文，是裴松之为《三国志》做注时，摘引自吴国的官修史著韦昭《吴书》。
陈寿撰写《三国志》时，其实读过韦昭的《吴书》。他弃用这段记载，大概是因为他难以做到像韦昭那样睁着眼睛说瞎话，将残忍的杀子行为赞誉为“德行尤纯”。吕思勉便曾评价说，诸葛瑾的做法，固然是为了避免家庭内部争斗，“然生子不举，则是先犯杀人之罪矣。拘儒以为所谓家庭者，是以为人相生养之地也，而不知人之死于其中者不知凡几也。……哀哉！”不管怎样解释，诸葛瑾犯下的都是杀人之罪。在诸葛瑾这种迂腐之儒的控制下，家庭成了血腥的杀戮场，这血腥还能在官修史著中博得一个“笃慎”的好名声，实不能不令人毛骨悚然。
北魏时代的范阳卢氏，也有类似诸葛瑾这般的残忍行为。据北朝人魏收所撰《魏书》，北魏大臣卢度世乃是嫡子，另有四个庶出的兄弟。在舅父崔浩的“国史之狱”中，这几个庶出的兄弟做过不利于卢度世的事情。于是，卢度世有了孩子后，便“每诫约令绝妾孽，不得使长，以防后患”，绝不让任何妾室生下来的孩子存活。其嫡子卢渊等人也效仿父亲，“至渊兄弟，婢贱生子，虽形貌相类，皆不举接”，将这一残忍的做法弄成了代代相传的家训。
好在《魏书》是隔代修史。卢度世父子没有获赞“德行尤纯”，而是“为识者所非”，没有正常人肯认同这种灭绝人性的做法。
《诸葛瑾传》里另一段令人毛骨悚然的记载，是孙权对诸葛瑾说的一封话。谈话主旨是讨论曹操、曹丕、曹叡祖孙三人的优劣。当时，陆逊给孙权上了一道表章，说曹丕死后，其子曹叡“选用忠良，宽刑罚，布恩惠，薄赋省役，以悦民心”，可能会成为比曹操更难应付的敌人。孙权不认同陆逊的判断，对诸葛瑾说：
何谓“杀伐”？指的其实就是曹操征战中时常屠城。
如攻张超屠雍丘，征徐州两屠彭城，征乌丸屠柳城，征关中、陇右屠兴国、枹罕、河池，征侯音屠宛城，攻袁绍坑杀降卒八万。最为丧心病狂的，是初平四年攻击陶谦时的“徐州大屠杀”，史载：“破彭城傅阳……过拔取虑、雎陵、夏丘，皆屠之。凡杀男女数十万人，鸡犬无余，泗水为之不流，自是五县城保，无复行迹。初三辅遭李傕乱，百姓流移依（陶）谦者皆歼。”
何谓“离间人骨肉”？指的其实就是曹魏实行的“错役制度”。
扼要来说，就是将士兵控制起来聚为一处（一般是前线）屯垦，再将士兵的家属控制起来作为人质，聚到另一处（基本是在洛阳与邺城一带）从事劳作。之所以要控制士兵的家属做人质，是为了防范士兵逃跑。之所以要防范士兵逃跑，是因为做曹魏的军屯民非常悲惨（更详细的内容，可参见前文：《秦制两千年》文摘：曹操式的胜利不值得推崇）。
对普通百姓而言，屠城是极为可怕的事情。对底层士兵而言，“错役”也是极为可怕的事情。都是人生绝对不想遭遇的巨大噩梦。但曹操不在意，因为他是“做大事”之人。孙权也不在意，因为他也是“做大事”之人。正因为同属“做大事”之人，所以在孙权眼里，曹操的残忍屠城，不过是“小为过差”；曹操的残忍离间他人骨肉，也不过是“以为酷耳”。
千千万万底层人的悲惨命运，在“做大事”的孙权那里，能换到的评语不过是一个“小”字与一个“耳”字。还有什么能比这种事情更可怕？
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