《黄帝四经·经法·6论》诗解2七法正适信极必顺

《黄帝四经·经法·6论》诗解2七法正适信极必顺

题文诗：

天建八正,以行七法:明以正者,天之道也;

适者天度;信者天期;极而反者,天之性也;

必者天命,天命真情,真情自然,不得不然;

顺正也者,天之稽也;有常恒常,天之所以,

为物命也.此谓七法.各当其名,验以实物,

名副其实,是非以分.物合于道,谓之情理,

合理情真.理之所在,谓之至顺,至顺至和,

至和气正.物不合道,谓之失理,失理情假.

失理所在,谓之悖逆.逆顺之名,各自命也,

存亡兴坏,可知其情.强大生威,威则生惠,

惠则能正,心正则静,至静则平,至平则宁,

宁则素朴,素则生精,精则神清,神清性明,

至神之极,见知不惑.真情帝王,执此道也.

守天地极,与天俱见,尽施四极,执六柄也,

以令天下,审三名也,为万事稽,察逆顺情,

以观霸主,危亡之理,虚实动静,知其所为,

达於尽知,名实相应,情伪不惑,帝王道成.

【原文】

   天建【八正以行七法：】明以正者，天之道也。适者，天度也。信者，天之期也。极而【反】者，天之生（性）也，必者，天之命也。【顺正者，天之稽也。有常】者，天之所以为物命也。此之胃（谓）七法。七法各当其名，胃（谓）之物。物各【合于道者】胃（谓）之理。理之所在，胃（谓）之【顺】。物有不合于道者，胃（谓）之失理。失理之所在，胃（谓）之逆。逆顺各自命也，则存亡兴坏可知【也】。

【强生威，威则】生惠，惠则正，【正】则静，静则平，平则宁，宁则素，素则精，精则神。至神之极，【见】知不惑。帝王者，执此道也。是以守天地之极，与天俱见，尽【施于】四极之中，执六枋（柄）以令天下，审三名以为万事【稽】，察逆顺以观于（霸）主危亡之理，知虚实动静之所为，达於名实【相】应，尽知请（情）伪而不惑，然后帝王之道成。

【译文】

　  上天建立八政、颁行七法，万事万物的明了和确定的特性，是自然规律决定的。万物万事所具有的恰当适度是由天道本身的度数决定的。事物都具有信实的特性，这是因为天道运行本身就具有确切的周期性。事物发展到极端就必然向相反的方面转化，这是道本身的性质所决定的。事物都具有必然性，这是由天道本身的命数决定的。事物都具有顺正的特性，这是由天道本身的守则决定的。事物各自守其常规，这是由于天道能使万物各安其性。以上所述，便是“七法”。七法的内容与各自的名称相副，这就叫事物得到验证。如果事物验证后的结果与道的具体特质都能相合，这便称做合理，合理就是顺。而假如事物验证的结果与道的具体特质都不相合，这便称作失理，失理就是逆。逆和顺这两种不同的称呼是由它们各自的性质决定的，懂得了这一点，存亡兴坏的道理也就可以把握了。

       强大产生威严，威严产生恩惠，恩惠产生端正，端正产生宁静。诸事宁静则心情平和，平和则安宁，安宁则内心空灵无欲。心境空灵则精明，内心精明则微奥莫测变化无穷。深微奥妙到了极点，认识便不会再迷惑了。作为帝王，所执守的道便是此道。因此把握天道运行的规律，进退动静取法天道，并将此规律广施于天下，并把握治国的六种道术来统治天下，审察三种名实关系来作为处理各种事务的准则，考察或悖逆天道或顺应天道的史实来说明或霸、或王、或存或亡的道理，了解虚实动静的不同施为，通晓虚实相应的道理，审知真假而不迷惑，这样的话霸王之道也就成就了。