《宛丘》是《诗》的第136首。这是一首讽刺诗。讽刺的对象是陈国第五代国君陈幽公的游荡玩乐无度。陈幽公是个天才的玩家，他把上四辈人辛辛苦苦建立起来的巫觋（xí）祭祀歌舞体系，偷梁换柱，直接用于自己的精神娱乐享受，这实在是春秋时期的“大玩家”。
《诗》共有“十五国风”：周南 11篇、召南14篇、邶（bèi）风19篇、鄘（yōng）风10篇、卫风10篇、王风10篇、郑风21篇、齐风11篇、魏风7篇、唐风10篇、秦风10篇、陈风10篇（我们读到这里啦！！！）、桧（kuài）风4篇、曹风4篇、豳（bīn）风7篇。
《陈风》是《诗》“十五国风”之一，今存10篇。《宛丘》是《诗》之《陈风》部分的第一首。关于《宛丘》的背景，主要有三说，即“刺陈幽公说”“刺陈好巫风说”“情诗恋歌说”。本文取信“刺陈幽公说”，读者可根据下述背景，见仁见智。
一是刺陈幽公说。《毛诗序》、郑笺、孔疏、严粲《诗缉》等一干解诗大家，都认为“子者，斥幽公也”。陈幽公荒淫好色，游荡无度，其德行一无可观，为人所恶，故有诗刺之。以孔老夫子的人生观、价值观、世界观，选《诗》三百首，必然有一个主旨，这个主旨应该接近于“仁”政，至于男女情爱诗，或可忽略。
二是刺陈好巫风说。晚清人郝懿行的《诗问》、魏源的《诗古微》皆持此说，以为陈之先太姬妇人尊贵，好巫觋（xí）祭祀歌舞，国民传其遗风，遂成习俗。唐宋八大家之一的北宋苏辙的《诗集传》认为，这种习俗，治世时趋于善，而乱世时则趋于恶。此诗“看似巫祭歌舞，实则游荡无度”，实际上是讽刺陈国臣民之陋俗。
三是情诗恋歌说。这是“五四”新文化运动兴起以后多数学者的看法，认为《宛丘》一诗表达了诗人对一位巫女舞蹈家的爱慕之情。其理由是，因为刺诗之说缺乏必要的文本支持，从诗的文本中的一个“汤”（荡）字，并不能得出刺舞者放荡的结论，荡有摇摆之义，正是写舞者热情奔放的舞姿。现代人思维，牵强附会之至！
注释：1、宛丘：四周高中间平坦的土山。2、子：你，这里指陈幽公。汤（dàng）：“荡”之借字，游荡，放荡。3、洵：确实，实在是。有情：尽情欢乐。4、望：德望。一说观望；一说望祀；一说仰望。5、坎其：即“坎坎”，描写击鼓声。6、无：不管，不论。7、值：持或戴。鹭羽：用白鹭羽毛做成的舞蹈道具。8、缶（fǒu）：瓦器，口小腹大，为盛酒水容器，古人叩之用以节乐。9、鹭翿（dào）：用鹭羽制作的伞形舞蹈道具。聚鸟羽于柄头，下垂如盖。《宛丘》描写的地方“宛丘”，是陈国的国都，在今天的河南省周口市的淮阳县。陈人，妫姓，是舜的后代，其中有一位叫虞阏父(妫阏）的，当了周武王的制陶大总管（陶正）。一方面是因为出身好（舜的后代属神明之后），另一方面是因为手艺好（陶为生活必须器皿），周武王便把他的儿子妫满封到一块外高中低象火山口一样的地方（宛丘），并把大女儿太姬嫁给妫满，陈国由此开国。这个太姬从小见的就是天子贵族家的巫觋（xí）祭祀歌舞之事，所以把此习俗也带到了陈国。前四代还好，能够“严肃”对待祭祀，但到了第五代陈幽公，对待祭祀就有点“不太严肃”了，常常是“借祭祀之名，行游荡之实”，甚至是直接借祭祀来娱乐，大搞“娱乐式祭祀”，这便遭到世人的讽刺，是作此诗。
《宛丘》描述的情境，我们可以体会到原始宗教的狂热性。在开国之际，太姬便把巫风从丰镐带到了宛丘。人类在自然界中无法把握自己命运的神秘，正是巫风盛行的空间，这本无可厚非，即使是现代人，也照样如此。但是，如果将巫风推向一个极致，巫风太盛，则必将走向其反面，娱乐巫祀。巫风炽盛而四季巫舞不断的陈国，就是物极必反的例证。陈幽公从“太严肃”的正规祭祀到“太不严肃”的娱乐祭祀，恰恰体现着虚无的娱乐至死主义。
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自然于道，自觉于法，自在于我
