太极拳讲义乾隆古谱6首歌诀之二
【玄渺问道&太极法说】今天我们继续说前辈们整理留下的乾隆时代手抄资料，研究先贤们练功法说和隐含在古谱歌诀中的太极秘密。
歌诀二：
举动轻灵神内敛，莫教断续一气研，
左宜右有虚实处，意上寓下后天还。
《张三丰太极拳论》原谱内容：一举动，周身俱要轻灵，尤须贯串。气宜鼓荡，神宜内敛。无使有凸凹处，无使有断续处。其根在脚，发于腿，主宰于腰，形于手指。由脚而腿而腰，总须完整一气。向前退后，乃得机得势，有不得机得势处，身便散乱，其病必于腰腿求之。上下左右前后皆然。凡此皆是意，不在外面。有上即有下，有前即有后，有左即有右。如意要向上，即寓下意。譬之将物掀起，而加以挫之之力，斯其根自断。损坏之速乃无疑。虚实要分清楚，一处自有—处虚实，处处总此一虚实。周身节节贯串，无令丝毫间断耳。
【玄渺问道独家解读】
此歌诀内容，我们经过与张真人的经典拳论对比，可以确定这就是拳论的内容高度提炼。我们尝试用现代语言对古谱歌诀加以解读。由于本人的知识结构和太极功的水平有限，紧限于自己认知的解读，简单讲仅供参考。
举动轻灵神内敛
（放松是我们老师传授太极拳时说的最多的词语，放松是心法，也是身形的要求。举动轻灵如何得之，究其根源是心的放松和体的放松，双手，双腿，能滴沥耷拉，感觉像断开一样，而里面又像橡皮筋一样连着，这就是太极拳的能断又能连，松懈到松柔，长时间的修炼，由松柔达到了轻灵的境界，因此，举动轻灵不是一下子能做到的，它是每个太极爱好者长时间松柔锻炼的结果，而这个松柔没有止境，一直到老子说的虚极，虚虚渺渺，玄渺深奥。举动轻灵了，我们的神气渐渐地收回于心，气归丹田，举动轻灵促进了我们精神专注，内观体悟，而内观又有助于神意内涵，不外露。）
莫教断续一气研
（“研”在古汉语词典里有两层意思是一是细细的磨，二是研究探讨的意思。在本句歌诀里，我更倾向于动词细细的磨，太极拳作为一种动功，它本质是通过运动来体悟和感知身心的变化，轻灵是一种自我状态，它必须通过一定时日的锻炼才能改变原先的身体状态。断续是断断续续，不连贯，前辈要求对太极功的细磨锻炼要完整一气，运行流畅，中间转换没有断点。在太极拳式子与式子之间，有转换承接过程，如何能不断，关键在于起承开合的劲断而意相连的心法，形体看似乎断开了，如左掤到右掤的过渡，要有意气的下落，左掤定式向右掤转换时，注意上身意气下落松到脚掌，随着脚掌反弹开始转身左抱球，继而右掤。意气下落转身，看似外面形体断劲了，事实上左脚的意气始终是练着的，太极拳习练要有式短劲长意远。
心意始终上下着落起翻，因此古人讲龙虎劲，太极拳上就是上下相随，能落能起，上下完整一气，在有落点时候，上下能一线贯穿，从涌泉贯穿到百会头顶。此歌诀要求我们太极拳行功走架，要细细研磨，不操之过急，循序渐进，怪不得陈耀庭说他自己经过几十年的体悟习练，才有找到太极的有和无之间的S玄妙之处，难以用语言来表达。因此这有限的文字，只能说个大概，肯定不能准确表达太极之道。）
左宜右有虚实处
（这句歌诀讲的是太极拳的虚实，我想借用杨家老谱的虚实诀内容，这样去理解该句会更有启发。）
《虚实诀》虚虚实实神会中，虚实实虚手行动。练拳不谙虚实理，枉费功夫终无成。
虚守实发掌中窍，
中实不发艺难精。
虚实自有虚实在，
实实虚虚攻不空。
太极拳讲偏沉则随，双重则滞。而双轻不为病，这是轻灵。《太极轻重浮沉解》
“双重为病，干于填实，与沉不同也；双沉不为病，自尔腾虚，与重不一也。双浮为病，祗如漂渺，与轻不例也。双轻不为病，天然轻灵，与浮不等也。半轻半重不为病，半者，半有着落也，所以不为病。
偏轻偏重为病，偏者，偏无着落也，所以为病。因偏无着落，必失方圆;半有着落，岂出方圆?半浮半沉为病，失于不及也。偏浮偏沉为病，失于太过也。
以上是对双重和双轻的阐述，双重是重心不分，虚实不分，动作迟钝，容易挨打，所以为病。双轻是轻灵，不沉浮，是可实可虚转换的最高境界。
因此本句歌诀是交代虚实的变化，要分虚实，而半句的左宜右有是指意气有无得转换，好像没有，好像又有了，忽隐忽现，所以本句注重意气在体内的灵活运转，虚虚实实神中会，要细心体会其中的运转。
我们再看杨班侯十八再诀里提到内容
滞在双重，通在单轻。
虚在当守，实在必冲。
这在太极推手和散手里就非常实用了，不得不佩服古人真的太有智慧了。
意上寓下后天还
（此句我的理解关键在于后天还，可能很多人会不理解，这和文言文的语境有关，首先后天还和前面四字并没有关联，前面说明的是太极拳辩证关系，在心法上是如果想向上打，先有下沉，在空间上有三维度，人的空间，上的空间，下的空间，能辩证应用空间与空间的争力。而这个争力是怎么来的，太极拳拳理要求是随人而动，应物自然，是接触点自然而然出来的。所以后天还，是讲本能和自然而然的一种反应，它练的是后天还先天。）
有心有意皆为力，无心无意方为真。这样的境界当然是很难获得的，只有得道高手才会有，我们平凡人只有望尘莫及。