浅谈明心见性

佛学有“明心见性”一说，一日忽觉“见”字应读为“现”。

在中国的古文中，今天的“见”字，常写做“观、睹、视”。古语中的“见”字，常做“现”来讲，也做“现”来读。如“风吹草低见牛羊”、“书读百遍其意自见”等句中，“见”与“现”是相通的。

在明心见性一词中，读成“见”或“现”，有区别吗？有，区别还很大。“见”是主观认识，“现”是客观表现。比如一个人照哈哈镜，镜子中的人是“见”的，而他本人的真实形象则是“现”的。

明心见性，应理解为通过明心来现出真性。怎么才能明心？首先要明确心之存在。心存在吗？这里就要论一论《心经》中的空了。因为根据《心经》，心本是空，明心的前提即是明空。

空是什么？有人认为空就是无，不对。如果空是无，那么善是无，恶也是无，如此说来，善和恶不就是相同的？所以空不是无，而是空性。可空性也难以理解，比如善是空性，恶也是空性，那么善的空性与恶的空性是否相同？若相同，善还是等于恶，若不同，善之空性与恶之空性又有何差别？

若有一个师父问徒弟：“前方是空吗？”徒弟答：“前方不是空，是一大块冰。”师父会说：“前方是空，冰即是空。”——这很难懂吧？

据本人所悟，空不是无，而是有，并且是一种妙有。何为妙有？妙有即动态之有，而非静态之有。假如空就是水，再用师徒问答举例。

师父问徒弟：“前方是水吗？”徒弟答：“前方不是水，是一大块冰。”师父会说：“前方是水，冰即是水。”——这很容易懂吧？

所以说，空是有，是动态之妙有。水汽和冰，是水在不同温度作用下产生的色相，而万物则是空在因果作用下产生的色相。诸色诸相，性异而质同。因其性异，万物呈景象万千；因其质同，万物可相互转化（参见能量守恒定律）。

不论景象万千还是相互转化，万物之质皆为空也。

搞明白这一点，回过头来再说明心见性。明心即明了自己的心是何相，仍以水为例，此心是水相，还是冰相？知道是水是冰，其性立现。心是水，心中可活鱼；心是冰，心中可冻鱼。

佛法无边，劝人向善，就是为了让我们保持一颗宽广而温暖的心，当你的心中能容万物，能活众生时，即臻佛境也。

注：澹思先生《论空即是色》文章的一段，把这个空字的来源和意义说得很清楚：“空、在梵文里叫做 Sunyata（音：舜若多），事实上， Sunyata 一语，不能简称为'空’，而应称为'空性’。……我们可以把Sunya叫做空，但在'色即是空’这句话里的'空’，原文并不是Sunya而是Sunyata。有此一接尾的ta字，在梵文里与只是Sunya一字，那就大有区别了。ta的意思有性质、实在、形态等义。”

佛经在汉译之初，空本身就指空性，并无歧义，但随着汉语言的发展，空成了虚无的近义词，以至于后来有人直接把空当成“无”，这就不妥了，本意不明，何谈悟证？

可见，空即空性，空与性相辅相成。空为性之质，性为空之相（色），质以相现，相以质同，色相可现，现性为异，性异而质同，质同为空。由此可跳出空=空，无=无，空性=空性之类的迷禅，方见明路。

《楞严经》：空性是无形无质，由色境而显发出来（原文：空性无形，因色显发）。

(网络配图)