《道德经》新译（上部）
《道德经》新译（上部）
——仰山庙人于2016年6月16日
一直对道祖老子《道德经》心怀向往，却不曾阅读。近来有幸得闲，偶从网上搜之，居然得之，更有译文及注解！然而读后却是一头雾水，各种译文甚是不通，有时单句似乎能通，前后联系起来却又不通，难道是尊敬老子文理不通吗？显然不是，应该为后人不解吧！故生重译之心。现将近一时段试译上部之初稿呈献给大家，还望其中道友指正。
格式说明：原文
——译文
01.道可道，非常道。名可名，非常名。无名天地之始。有名万物之母。故常无欲以观其妙。常有欲以观其徼。此两者同出而异名，同谓之玄。玄之又玄，众妙之门。
——自然之道是可以说出来，并不一定能讲清楚的；万物之名是可以命名的，并不一定表达其真实名义。天地之始本无名，万物之本来却有名。因此，我常用感性无针对性的方法认识其中奥妙，也常用理性有针对性的方法观察其细微特征。对同一事物用两种方法去认知所形成的概念有所不同。这两种方法都很玄奥，虽然玄之又玄，却是探索万物奥妙的法门。
02.天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前後相随。是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫唯弗居，是以不去。
——世人都能感知美好事物之美所在，是因为自已曾见过丑恶的事物；世人都能感知善行之善所在，是因为自己遭遇过不善的行为。所以同时存在有和无、难和易、长和短、高和低、音和声、前和后等对应概念。因此圣贤之人，以无为的思想处事，在不言之中教人，即使承担万种工作而不推辞，收获很多而不占有，有作为而不自恃，有成就而不争功。正因为不居功争利，所以也不会失去什么。
03.不尚贤， 使民不争。不贵难得之货，使民不为盗。不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨；常使民无知、无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
——不推崇贤名，让民众不去争名；不以难得之物为贵，让民众不行偷盗之事。如果看不见想要之物，就不会产生乱来的想法。所以圣人的治世之道是：虛少其心欲，饱实其肚腹；前弱其心智，强健其筋骨，常使民众处于无知无欲的状态，而让那些自作聪明之人不敢胡乱作为。无为而治，则无不能治。
04.道冲而用之，或不盈。渊兮似万物之宗。解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。吾不知谁之子，象帝之先。
——道之要冲，就好象万物之根本规律，博大高深啊，反复应用也不会有差池。挫压锋锐之人，解决纠纷之事；揉和闪光耀眼之处，混同于尘埃之中。
多么精辟之论啊，我不知这是谁的结论，但他应该产生于上帝之先
05.天地不仁，以万物为刍狗。圣人不仁，以百姓为刍狗。天地之间，其犹橐迭乎？虚而不屈，动而愈出。多言数穷，不如守中。
——天地之不仁，在于把万物当作自生自灭的野狗；圣人之不仁，在于把百姓当自我生息的野狗。就如同风箱叶轮，中空而送风不断，越动出风越多。例子多讲也讲不完，不如只信守其中要义。
06.谷神不死是谓玄牝。玄牝之门是谓天地根。绵绵若存，用之不勤。
07.天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人後其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。
——稻谷种子如不死之神，是因为有重复繁植玄机，这重复繁植的玄机，就是天地万物长在的根本。绵绵不断的存续方式，就是万物普遍适用、天长地久的生命规律。
天地之所以能长存久远，是因它不为自己而生，故能长生。因此圣人因谦让于人后反而位列人前，因置身度外反而身存其利中，难道不是因为他有无私精神吗?故而才能成就其个人理想吗?
08.上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几於道。居善地，心善渊，与善仁，言善信，正善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。
——最好的行为方式应如同水一样。水的好处在于：有利于万物而不争功，泰然面对世人的嫌恶，所以水最接近于道德标准。择友善之地而居，心中存善念，施仁爱，讲诚信，发挥好作用，及时行善。只有如此不争，方能万事无忧。
09.持而盈之不如其己；揣而锐之不可长保；金玉满堂莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道。
——拥有财富过多，不如适而可止；佩剑磨得太尖，不能保存长久；金玉堆满堂屋，无人能守得住；富贵而生骄横，是自找麻烦。功成身退，才是顺应天道。
10.载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄览，能无疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎。
——把形神归一，能做到不分离吗?使专虐之气变得柔和，能像婴儿那样吗?清洗干净无比的镜子，能没有瑕疵吗？爱民治国，能无为而治吗？感知天地之门开启之际，能做到无视女色吗？了解各方原因之时，能不带成见吗？上天有生养万物之德，生而不占有，有作为而不恃功，养大了而不宰杀，这就是玄明之德。
11.三十幅共一毂，当其无，有车之用。埏埴以为器，当其无，有器之用。凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。
——一个轮穀有三十根幅条，因为中间有空无才能用作行走的车轮：粘土烧成的陶器，因为中间有空无才能用作盛物的器皿；为房屋开门窗，因为中间有空无才能给房屋起到釆光通风的作用。所以说有形的可以被利用，无形的也可以被利用。
12.五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋畋猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人，为腹不为目，故去彼取此。
——色彩太多让人看不清楚，声音太杂让人听不明白，味道太多让人品不出真味，驰骋田猎令人内心发狂，难得之货令人图谋不轨。因此圣人的治国方略应是，做填腹的实事而不做取悦人的表面文章，故而知道如何取舍。
13.宠辱若惊，贵大患若身。何谓宠辱若惊？宠为下。得之若惊失之若惊是谓宠辱若惊。何谓贵大患若身？吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患。故贵以身为天下，若可寄天下。爱以身为天下，若可托天下。
——宠辱若惊，贵大患若惊
何谓宠辱若惊？荣幸是最好的感受，耻辱是最不好的感受，得到了就感到惊喜，失去了就感到惊恐，这就是宠辱若惊。
何谓贵大患若身？我之所以有大忧患，是因为我心里有自我。要是我心中无我，则我有何忧患呢？所以能以身为天下而忧者是可贵之人，他会心怀天下；一个愿意为天下献身的人，才是可以担负起天下大任之人。
14.视之不见名曰夷。听之不闻名曰希。抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦(jiǎo)，其下不昧，绳绳不可名，复归於无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其後。执古之道以御今之有。能知古始，是谓道纪。
——要看却看不清，称作依；要听却听不明，称作稀；想拿却拿不到，称作微。具有这三种形态的物质无法深入探寻，因而容易混为一谈，往上夸大说来不觉得荒谬，往下贬低论之不觉得蒙昧。实在无法命名，就把其归为无物。这就是无状之状、无物之象，也用恍惚来形容。迎面不见其首，随之不见其尾。拿古人的理论，来解释今天存在的事物，从而了解事物的发展过程，这就是道学理论之纲要。
15.古之善为士者，微妙玄通，深不可识。夫唯不可识，故强为之容。豫兮若冬涉川；犹兮若畏四邻；俨兮其若容；涣兮若冰之将释；敦兮其若朴；旷兮其若谷；混兮其若浊；澹兮其若海；飉(liáo,风的声音)兮若无止。孰能浊以静之徐清。孰能安以动之徐生。保此道者不欲盈。夫唯不盈故能蔽而新成。
——古时善长道学之人，理论分析微妙且融汇贯通，高深难懂。正是因为高深难懂，才勉强用词来形容它。谨慎得如冬天涉河，犹豫得象害怕干扰四邻，拘谨得如陌生客人。涣散得如冰之将释，敦实得象朴木，空旷得如山谷，浑混得如浊流。如何得以止浊?只有平静下来才能慢慢沉淀变清；如何保持长久安静？只有慢慢体会其中的生动过程。掌握这种方法的人不会感到自满，而只有不自满，才能推陈出新。
16.致虚极守静笃。万物并作，吾以观复。夫物芸芸各复归其根。归根曰静，是谓复命；复命曰常，知常曰明。不知常，妄作凶。知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，没身不殆。
——内心进入一种极度虚无境界，保持心静神笃状态，这时有如世事万物从旁怱忽而过，我可以观察其循环规律，芸芸万千事物又都可追朔其根源。找到了根源也就是找到所说的静，找到了静也就是说找到命题的答案，找到答案也就是找到规律。了解了规律也就明白了道理。不了解规律就会妄作凶险之为。了解了就能包容，能包容才能做到公正，公正才能确保周全，确保周全才能符合天意，符合天意就是遵循大道，遵循大道才能长治久安，任何人也不会感到不好。
17.太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。
——最好的君主，世上难有。次好的君主，受人爱戴和赞誉。再次的君主，让人敬畏。最差的君主，让人轻侮。君主如果信用不足，就自然产生不信任他臣民。如果谨慎地发布命令，并使事情成功圆满，百姓都会说：'’我自然信服'’
18.大道废有仁义；慧智出有大伪；六亲不和有孝慈；国家昏乱有忠臣。
——大道废弃，才有仁义之人；智慧频出，就有大骗子；六亲不和，才有孝慈之别，国家昏乱，才有逆耳忠臣。
19.绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。绝学无忧（注：原编在下章）。
——绝好的圣君不用智治，民众获利百倍；绝好的仁君不靠义行，民众重回孝慈；最巧的政策不用利诱，盗贼不会产生。仅把这三条作为法则条文还远远不够，所以另有附加要求是：纯洁古朴，少私寡欲。这就是无忧的绝学。
20.唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮其未央哉！众人熙熙如享太牢、如春登台。我独泊兮其未兆，如婴儿之未孩；儡儡(lěi,羸弱)兮若无所归。众人皆有馀，而我独若遗。我愚人之心也哉！沌沌兮。俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异於人，而贵食母。
——恭唯与阿腴，相差几何？善美与丑恶，相差在哪?人们畏惧的事情，不可不畏惧。多大荒漠啊，大得没有尽头呀（找不到中央）！众人都爱熙熙攘攘，有如分享祭物，有如春节登台看戏。唯独我淡泊得感觉不到诱惑，象刚出生的婴儿，随风漂荡，象没有归宿。众人都希望富足有余，而唯独我象要遗弃财富，难道我有一个愚人的心吗？真晕啊！世人都明白，唯独我糊涂；世人都有察觉，唯独我闷在鼓里；世人都把富有当作追求，唯独我顽固鄙视财富。而我却象大海一样润泽，如不止的风一样飞扬！我异于世人独自追求大道并尊其为养母。
21.孔德之容惟道是从。道之为物惟恍惟惚。惚兮恍兮其中有象。恍兮惚兮其中有物。窈兮冥兮其中有精。其精甚真。其中有信。自古及今，其名不去以阅众甫。吾何以知众甫之状哉！以此。
——管窥德的内含，唯有遵从大道。道作为一种存在，呈恍恍惚惚状态。而在恍惚之中，却真实存在；在幽冥之中，有其精华；其中精华是持别真实，也是最可信的。从古至今，道之名就没被弃用，用以解释众生规律。我是如何了解众生规律之所在呢？只有尊从大道之法。
22.曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓∶曲则全者」岂虚言哉！诚全而归之。
——能忍受委曲才能顾全大局，能忍受冤枉才能挺直为人，有洼地才能盈水，推敝陈才能出鼎新。欲求越少则获得感越多，欲求越多越感到迷感。所以圣人专心致至悟道，成为天下的榜样。不自持已见才能明白道理，不自以为是才能彰显真理。不自找不自在就是有功，不自大才能成为尊长。只有不争，天下才无人能与之相争。古人所说的'’曲则全'’之论，岂会是虚妄之言吗？
23.希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况於人乎？故从事於道者，同於道。德者同於德。失者同於失。同於道者道亦乐得之；同於德者德亦乐得之；同於失者失於乐得之信不足焉有不信焉。
——略以自然界的作例，狂风刮不了一朝，骤雨下不了一日，谁主管这些事？是天地。天地做事尚且不能持久，何况人呢？所以从事道学的人，修道者感觉与道同在，积德者感觉与德同在，失败者有失败感同在。相信与道同在者，容易得道；相信与德同在者，容易积德；有失败感者容易失败。信心越不足，越没有信心坚持。
24.企者不立；跨者不行。自见者不明；自是者不彰。自伐者无功；自矜者不长。其在道也曰∶馀食赘形。物或恶之，故有道者不处。
——爬行者不会站立，骑行者不善步行自伐者无功，自恃者不能成为尊长，这些都符合道规。常说多吃食物会体胖而行动不便，多占财物也会今人厌恶，所以得道者不会这样为人处事。
25.有物混成先天地生。寂兮寥兮独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰道。强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大、天大、地大、人亦大。域中有大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。
——有一种东西混然存在，先天地而生，寂静无形，独立存在而永恒不变，周而复始永无穷尽，可以认为是天下万物的本源。我不知它的名字，就用＂道＂字来表达，又用＂大＂字来强调。大引申出久逝，久逝引申出长远，长远引申出循还。所以说道大天大地大人也大，宇宙有四大，而人就占其中之一。人依法于地，地依法于天，天依法于道，道依法于自然。
26.重为轻根，静为躁君。是以君子终日行不离轻重。虽有荣观燕处超然。奈何万乘之主而以身轻天下。轻则失根，躁则失君。
——持重是轻行的根基，宁静是治躁动的君药。所以圣人，终日行走不离辎重，虽外观荣华，却能超然如轻燕（身轻如燕）。奈何有人己是万乘之君主，却不自重而轻视天下百姓。轻浮则会丢失道德根本，急躁则有失君子风度。
27.善行无辙迹。善言无瑕谪。善数不用筹策。善闭无关楗而不可开。善结无绳约而不可解。是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。不贵其师、不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。
——善于行者不留痕跡，善于言者不留话柄，善于算计者不用筹划，善于封门者不用门栓也无法打开，善于打结者别人没有结绳简图就没法解开。所以圣人，常常善于拯救世人，故在他眼里没有废人，常常善于拯救器物，故在他眼里没有废物。这是明白承袭的道理。所以善为人者，不善为人师；不善为人者，善恋人之资产。不当受人尊重的老师，不贪受人的资财，虽大智若大迷（大智若愚），这就是为人的要诀。
28.知其雄，守其雌，为天下溪。为天下溪，常德不离，复归於婴儿。知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒，复归於无极。知其荣，守其辱，为天下谷。为天下谷，常德乃足，复归於朴。朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。
——明知自己强壮，却表现柔顺，是润泽天下的溪流。成为润泽天下的溪流，通常德不离身。
明知自己明白，却表现糊涂，做天下的榜样。成为天下的榜样，通常德行不差，这样回归于无极状态。
明知自己有荣誉，却表现谦卑，做可容天下之谷。成为容天下之谷，通常德行十足，这样就回归于朴真状态。
朴真得以发挥就能成大器，圣人会重用他为官长。所以说大（制）器者难得不忍割舍。
29.将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，为者败之，执者失之。夫物或行或随、或觑或吹、或强或羸、或挫或隳。是以圣人去甚、去奢、去泰。
——将帅想谋取天下并为之行动，我看他不会取得成功，天下社稷是神授之器，不可人力夺取，人力夺取者必败，侥幸占有者终会失去。所以世上之物有的独行有的伴随，有的声小有的声大，有的强壮有的羸弱，有的载升有的堕落。所以圣人会远离过甚、远离奢侈、远离安逸。
30.以道佐人主者，不以兵强天下。其事好还。师之所处荆棘生焉。军之後必有凶年。善有果而已，不敢以取强。果而勿矜。果而勿伐。果而勿骄。果而不得已。果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。
——以道学辅佐人成君主者，不以武力征服天下，其事业将有好的回报。军队所到之处，田地荒芜杂草丛生；大战之后，必有凶灾之年。善道者会取得胜果后而停止用兵，且不敢用强攻取胜。争胜而不自负，争胜而不杀伐，争胜而不骄横，争胜是不得已而为之，争胜却不逞强。植物壮盛就将衰老，这就是所说的不为之道，不为之道早已存在。
31.夫佳兵者不祥之器，物或恶之，故有道者不处。君子居则贵左，用兵则贵右。兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之，恬淡为上。胜而不美，而美之者，是乐杀人。夫乐杀人者，则不可得志於天下矣。吉事尚左，凶事尚右。偏将军居左，上将军居右。言以丧礼处之。杀人之众，以悲哀泣之，战胜以丧礼处之。
——一个好的军队，是国家预防不测的重器，耗费财物或许令人厌恶，所以得道之人不纠结于此。君子在安居时注重严格训练军队，而在战时强调谨慎用兵。军队，是国家预防不测之重器，不是君主个人之杀器，要到不得己时才用。
依仗锋利兵器偷袭是用兵上策，
取胜了并不值得高兴，那些为此而高兴的人，是以杀人为乐之人，那些乐于杀人之人，是不可能得志于天下。
喜报可用以激励士气，凶讯则需冷静处理。偏将用勇猛之人当，上将用冷静之人来当。战前承诺要用丧礼对待牺牲者，面对阵亡的众人，要悲哀哭泣，战胜后，要为阵亡者举行丧礼。
32.道常无名。朴虽小天下莫能臣也。侯王若能守之，万物将自宾。天地相合以降甘露，民莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。譬道之在天下，犹川谷之於江海。
——道通常无法表达，虽然纯朴弱小，天下没有人能指使它，侯王若能坚守真道，天下万物将自然归顺他，天地和顺降下甘露人民不用指今却自会公平分配，分配制度开始成文命名。名分既然有了，再让匹夫也都知道，制度被大家都知道了所以不会消亡。
把道与天下的依存关系比作山谷溪流与江海一样。
33.知人者智，自知者明。胜人者有力，自胜者强。知足者富。强行者有志。不失其所者久。死而不亡者，寿。
——能知人者智慧，能自知者才算真明白，能胜人者有能力，能胜已者才算真强大。知足者富裕，努力前行者有志气，不迷其方向者能持久，死而不亡者才算长寿。
34.大道泛兮，其可左右。万物恃之以生而不辞，功成而不名有。衣养万物而不为主，常无欲可名於小。万物归焉，而不为主，可名为大。以其终不自为大，故能成其大。
——大道很广泛，其广泛度可以左右万物，它是万物生存的依靠而不求赞扬，功成不求留名，是万物的衣食父母却不当主宰。通常没有欲求，就可有小名望；万物都归顺却不作主宰，就能有大声望。所以圣人始终不自以为大，才能成就其伟大。
35.执大象天下往。往而不害安平太。乐与饵，过客止。道之出口淡乎其无味。视之不足见。听之不足闻。用之不足既。
——具有大好的气象之地，是天下人都愿向往的地方，去往那里没有灾害，只有安全平和舒泰，还有歌乐和美食，过客都会留下来。
这些，用嘴巴讲平淡无味，用眼看也不全面，用耳听也不全面，只有亲身体验不可相信既往见闻。
36.将欲歙之，必固张之。将欲弱之，必固强之。将欲废之，必固兴之。将欲取之，必固与之。是谓微明。柔弱胜刚强。鱼不可脱於渊，国之利器不可以示人。
——要想收敛，必定先张开；要想使敌削弱，必定先让他占强；要想使斗志荒废，必定先让其高兴；要想夺取敌人城池，必定先给他好处。这是柔弱胜刚强的浅显道理。
大鱼不可离开深渊，国之利器不可以展示给敌人看。
37.道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。
——大道常常无为而无所不能为，侯王若能信守大道，万物将会自然归化，若归化后却欲望发作，我就用＂无名之朴＂镇住他。他被＂无名之朴＂镇住后，也就会不再产生欲望，无欲就能平静，天下就自然安定。