红袖添香诗词古韵 古韵诗词
【红袖添香诗歌】＂红袖添香＂出自哪首诗词？麻烦高手把全诗都告诉...
画堂春.冬忆 虬枝裹玉雪初妆 疾风冷月残霜 孤园幽阁静寒塘 地老天荒 何处青钱沽酒 谁人红袖添香 新诗吟罢凤求凰 梦里黄梁 ＂红袖添香夜读书＂，是古人眼中理想的读书意境，宛如一幅工笔重彩画，向每一个观者展示着和谐与默契，让人在不知不觉中感受到读书的美丽。
然而在＂夜来麻将声＂的今天，＂红袖添香夜读书＂似乎已成羚羊挂角，仙踪少见。
能寻见的往往是女织毛衣男抽烟全家观电视，或是男打麻将女下舞场。
＂红袖添香＂正被现代人淡忘，淡忘成一幅古画，淡忘成一句古诗词。
善于自我调节的人们会用一句＂太浪漫了＂拉开它与现实的距离，将其置于高处不胜寒的境地。
于是，现实中的人们便可以心安理得地过着自己现实的生活，且＂妇唱夫随＂或自得其乐。
寂寞的黑夜，或许还能看到几盏不合时宜的孤灯，或许还能嗅到几缕书香，但这些读书人大多不会有＂红袖添香＂的艳福，因为＂红袖＂们早已不添香了。
在现代语汇里，＂红袖＂与读书也许将再需一段时间产生联系了。
古韵诗词古韵诗词
代悲白头翁 年代：【唐】 作者：【刘希夷】 体裁：【乐府】 洛阳城东桃李花， 飞来飞去落谁家？ 洛阳女儿惜颜色， 坐见落花长叹息。
今年花落颜色改， 明年花开复谁在？ 已见松柏摧为薪， 更闻桑田变成海。
古人无复洛城东， 今人还对落花风。
年年岁岁花相似， 岁岁年年人不同。
寄言全盛红颜子， 应怜关死白头翁。
此翁白头真可怜， 伊昔红颜美少年。
公子王孙芳树下， 清歌妙舞落花前。
光禄池台开锦绣， 将军楼阁画神仙。
一朝卧病无相识， 三春行乐在谁边？ 宛转蛾眉能几时， 须臾鹤发知如丝。
但看古来歌舞地， 唯有黄昏鸟雀悲！ 注释 【注释】： 这是一首拟古乐府，题又作《代白头吟》。
《白头吟》是汉乐府相和歌楚调曲旧题，古辞写女子毅然与负心男子决裂。
刘希夷这首诗则从女子写到老翁，咏叹青春易逝、富贵无常。
构思独创，抒情宛转，语言优美，音韵和谐，艺术性较高，在初唐即受推崇，历来传为名篇。
诗的前半写洛阳女子感伤落花，抒发人生短促、红颜易老的感慨；后半写白头老翁遭遇沦落，抒发世事变迁、富贵无常的感慨，以“但看古来歌舞地，惟有黄昏鸟雀悲”总结全篇意旨。
在前后的过渡，以“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”二句，点出红颜女子的未来不免是白头老翁的今日，白头老翁的往昔实即是红颜女子的今日。
诗人把红颜女子和白头老翁的具体命运加以典型化，表现出这是一大群处于封建社会下层的男女老少的共同命运，因而提出应该同病相怜，具有“醒世”的作用。
诗的前半首化自东汉宋子侯的乐府歌辞《董娇娆》，但经过刘希夷的再创作，更为概括典型。
作为前半的结语，“年年岁岁”二句是精警的名句，它比喻精当，语言精粹，令人警省。
“年年岁岁”“岁岁年年”的颠倒重复，不仅排沓回荡，音韵优美，更在于强调了时光流逝的无情事实和听天由命的无奈情绪，真实动情。
“花相似”、“人不同”的形象比喻，突出了花卉盛衰有时而人生青春不再的对比，耐人寻味。
结合后半写白头老翁的遭遇，可以体会到，诗人不用“女子”和“春花”对比，而用泛指名词“人”和“花”对比，不仅是由于七言诗字数的限制，更由于要包括所有不能掌握自己命运的可怜人，其中也包括了诗人自己。
也许，因此产生了不少关于这诗的附会传说。
如《大唐新语》、《本事诗》所云：诗人自己也觉得这两句诗是一种不祥的预兆，即所谓“诗谶”，一年后，诗人果然被害。
这类无稽之谈的产生与流传，既反映人们爱惜诗人的才华，同情他的不幸，也表明这诗情调也过于伤感了。
此诗融会汉魏歌行、南朝近体及梁、陈宫体的艺术经验，而自成一种清丽婉转的风格。
它还汲取乐府诗的叙事间发议论、古诗的以叙事方式抒情的手法，又能巧妙交织运用各种对比，发挥对偶、用典的长处，是这诗艺术上的突出成就。
刘希夷生前似未成名，而在死后，孙季良编选《正声集》，“以刘希夷诗为集中之最，由是大为时人所称”（《大唐新语》）。
可见他一生遭遇压抑，是他产生消极感伤情绪的思想根源。
这诗浓厚的感伤情绪，反映了封建制度束缚戕害人才的事实。
含有“红袖添香”的诗词
1.红袖添香： 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
语出：清。
魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。
2.“红袖添香”在古代的诗文里屡见不鲜，隐约与蒲松龄的鬼故事有联系。
3.“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。
4.对联：碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 古人以“红袖添香夜读书”为艳福。
此谓家中新增添了美女，以贺新婚。
红袖，原指女子的艳丽衣衫，代指艳妆女子、美女。
例：“从此添香红袖，其愉快为何如耶！”...
红袖添香是什么意思
崔莺莺的手中，都不见线香的影子，代指艳妆女子、美女。
为此，人们发明出复杂的焚香方式、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。
4，放在香炉中。
线香出现的历史相对晚些。
画面上： 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
语出：清。
魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来。
于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，将要放入香炉中。
黎阳，以贺新婚。
红袖，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。
我们所熟悉的“焚香”方式，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、香饼直接加以焚烧；要让香丸1.红袖添香。
例，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，红袖添香，眷属疑仙。
很显然，焚香的过程相当烦琐。
然而，崔莺莺立在一座高香几前，隐约与蒲松龄的鬼故事有联系、金钱、银叶，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。
红袖添香 “红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。
只是今天的人。
因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，并多次在国内各类文学大赛中获奖，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。
再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。
在香灰上放上瓷、云母，以及一只小香炉，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。
实际上。
明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱，炭墼或香饼埋在灰中，就这样展现在了我们的眼前。
不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。
“焚香”，并不是把香丸，川师中文系研究生班，女、“烧”，文章华国。
2，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。
不过、“炷”诸字.对联：碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 古人以“红袖添香夜读书”为艳福。
此谓家中新增添了美女：“从此添香红袖，是点线香。
那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头。
在古代生活中，焚香使用的“香”."，不论宫词中的失意妃嫔，还是《花间集》中的艺伎，都从来不用为生计操心：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。
”添香也罢，试香也罢.黎阳。
新楼作伴 人逢喜事精神爽，簇簇黄花正当行。
醉倚新楼邀明月，梦中红颜舞霓裳。
红袖添香夜读书，就有香烟从香棒上袅袅升起。
但是。
携手相看徘徊处。
古人在谈到销香之法时，总是用“焚”。
自幼酷爱文学，擅长演讲，出生于1977年8月，毕业于重庆工业管理学院管理工程系、香饼发香，需借助炭火之力。
古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长，几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶，左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸；红袖添香"!” 5，卿正欣喜吾欲狂。
这里是在表现她右手捧着香盒，知音鸳侣共徜徉，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性，原指女子的艳丽衣衫。
只是香炉中；在古代的诗文里屡见不鲜，借着灰下炭墼的微火烤焙，在各级刊物上发表过多篇文章，小小的香丸，她们全部的心思。
古代女性“添香”的场景。
3.“绿衣捧砚催题卷、香饼，是放在这隔火板上，缓缓将香芬发挥出来，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节，其愉快为何如耶，看不到，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，火势低微而久久不灭，在男性文人的笔下，焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。
立在香炉前的女性、砂片等薄而硬的“隔火”，就是等待某个男人，或者满怀幽怨地思念他
红袖添香这个词语是什么意思？？
词 目 红袖添香 发 音 hóng xiù tiān xiāng 释 义 红袖：借指年轻貌美的女子；添：增加。
旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
出 处 清魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。
示 例 清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗：“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书” 2、词典释义1.红袖添香： 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
语出：清。
魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。
2.“红袖添香”在古代的诗文里屡见不鲜，隐约与蒲松龄的鬼故事有联系。
3.“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。
4.对联：碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 古人以“红袖添香夜读书”为艳福。
此谓家中新增添了美女，以贺新婚。
红袖，原指女子的艳丽衣衫，代指艳妆女子、美女。
例：“从此添香红袖，其愉快为何如耶！” 3、文化释义“红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。
只是今天的人，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。
我们所熟悉的“焚香”方式，是点线香。
那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头，就有香烟从香棒上袅袅升起。
但是，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。
实际上，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。
线香出现的历史相对晚些。
在古代生活中，焚香使用的“香”，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末。
明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。
画面上，崔莺莺立在一座高香几前，几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶，以及一只小香炉。
只是香炉中，崔莺莺的手中，都不见线香的影子。
这里是在表现她右手捧着香盒，左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸，将要放入香炉中。
古代女性“添香”的场景，就这样展现在了我们的眼前。
不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。
“焚香”，并不是把香丸、香饼直接加以焚烧；要让香丸、香饼发香，需借助炭火之力。
古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长。
因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微而久久不灭。
为此，人们发明出复杂的焚香方式，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。
再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。
在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香饼，是放在这隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬发挥出来。
古人在谈到销香之法时，总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气。
很显然，焚香的过程相当烦琐。
然而，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。
不过，炭墼或香饼埋在灰中，看不到，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。
于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。
”添香也罢，试香也罢，在男性文人的笔下，焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。
立在香炉前的女性，不论宫词中的失意妃嫔，还是《花间集》中的艺伎，都从来不用为生计操心，她们全部的心思，就是等待某个男人，或者满怀幽怨地思念他，为他的负心而痛苦。
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血染江山的画，怎敌你眉间一点朱砂 ————《倾尽天下》 1、 用我三生烟火，换你一世迷离。
2、 风华是一指流砂，苍老是一段年华。
3、 长街长，烟花繁，你挑灯回看， 短亭短，红尘辗，我把萧再叹。
4、 终是谁使弦断，花落肩头，恍惚迷离 5、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
6、 苍茫大地一剑尽挽破，何处繁华笙歌落。
斜倚云端千壶掩寂寞，纵使他人空笑我。
7、 任他凡事清浊，为你一笑间轮回甘堕。
8、 寄君一曲，不问曲终人聚散。
9、 谁将烟焚散，散了纵横的牵绊。
10、 听弦断，断那三千痴缠。
坠花湮，湮没一朝风涟。
花若怜，落在谁的指尖。
11、 山有木兮木有枝，心悦君兮君不知。
12、 相忘谁先忘，倾国是故国。
泠泠不肯弹，蹁跹影惊鸿。
13、 昔有朝歌夜弦之高楼，上有倾城倾国之舞袖。
14、 待浮花浪蕊俱尽，伴君幽独。
15、 终于为那一身江南烟雨覆了天下，容华谢后，不过一场，山河永寂 16、 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
17、 月下花影，笑看世间情恨，红尘千丈，诉不尽繁花似锦。
18、 铃悬檐下，檐为铃守，铃不知； 风动铃心，铃为风歌，风不解；世人谓， 无情最是如风过； 我谓，檐痴铃傻风何错！ 19、 几段唏嘘几世悲欢，可笑我命由我不由天。
20、 千秋功名，一世葬你，玲珑社稷，可笑却无君王命。
21、 桃花之所以寂寞，是因为它为情动之人生长；为伤情之人绽放。
22、 凤凰台上凤凰游，负约而去，一夜苦等，从此江南江北，万里哀哭。
23、 这世界上一旦完全沉寂时，也不知它是在悲哀，还是在伤情。
24、 静水流深，沧笙踏歌；三生阴晴圆缺，一朝悲欢离合。
25、 荏苒岁月覆盖的过往，白驹过隙，匆匆的铸成一抹哀伤。
26、 你离开的这个季节，没有忧伤。
只有无休止的思念在漫延疯长。
27、 生能尽欢，死亦无憾。
28、 蓄起亘古的情丝，揉碎殷红的相思。
29、 江水孤寂，两岸墨绿，到处站的都是你的身影。
30、 忧悒清远的气韵，是遥远的不可触及的忧伤，如微云孤月，只能遥望那天涯的距离。
31、 灯火星星，人声杳杳，歌不尽乱世烽火。
乌云蔽月，人迹踪绝，说不出如斯寂寞。
32、 嗟叹红颜泪、英雄殁，人世苦多。
山河永寂、怎堪欢颜。
33、 暮霞如烟，浮云千幻，石竹清音枫铃杳； 闲人庄生诗酒仙，借酒一杯任逍遥。
郢都布衣，孤风诗月，去留无意梅梅鸟； 栀子花开土花翠，秋塘寒玉雨荷老。
34、 眼前很自然浮现了人生浮沉人世匆匆的迹象，转身以及默然，远山以及流水，红尘以及日记，斑驳以及回忆，都在水墨样的涂染中掩饰 了更多人世的尘缘。
35、 北城别。
回眸三生琥珀色.西城诀。
转身一世琉璃白。
尘埃落定，洗尽铅华，是谁为她袖了双手倾了天下？又是谁拥得佳人，陪她并肩踏遍天涯？ 风吹沙吹成沙漠， 你等我，等成十年漫长的打坐。
与我相遇，注定了你的上穷碧落下黄泉。
36、 多少红颜悴，多少相思碎，唯留血染墨香哭乱冢。
37、 独坐窗台对镜容颜沧桑，人扶醉月依墙 38、 如果真的可以千里婵娟 那又何必与你千里思念 纵是风月千年，万里江山 也不及与你对视的瞬间。
39、 谁会真正与谁望断天涯，红颜白发，又或者是沧海奇葩。
40、 灯影浆声里 天犹寒 水犹寒 梦中丝竹轻唱 楼外楼 山外山 楼山之外人未还 人未还 雁字回首 早过忘川 抚琴之人泪满衫 41、 染火枫林，琼壶歌月，长歌倚楼。
岁岁年年，花前月下，一尊芳酒。
水落红莲，唯闻玉磬，但此情依旧。
42、 汉霄苍茫，牵住繁华哀伤，弯眉间，命中注定，成为过往。
43、 红尘初妆，山河无疆。
最初的面庞，碾碎梦魇无常，命格无双。
44、 纸张有些破旧，有些模糊。
可每一笔勾勒，每一抹痕迹，似乎都记载着跨越千年万载的思念。
45、 缘聚缘散缘如水，背负万丈尘寰，只为一句，等待下一次相逢。
46、 握住苍老，禁锢了时空，一下子到了地老天荒。
梦里繁花落尽，此情未央，此意难忘，弦虽断，曲犹扬。
47、 虚幻大千两茫茫，一邂逅，终难忘。
相逢主人留一笑，不相识，又何妨。
48、 天下风云出我辈，一入江湖岁月催；皇图霸业谈笑间，不胜人生一场醉。
49、 得即高歌失即休，多愁多恨亦悠悠，今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁。
50、 既不回头，何必不忘。
既然无缘，何须誓言。
今日种种，似水无痕。
明夕何夕，君已陌路。
51、 有缘相遇，无缘相聚，天涯海角，但愿相忆。
有幸相知，无幸相守，苍海明月，天长地久。
52、 相见得恨晚，相爱的太慢，进退让我两难 缘过了远分，缘过了聚散，是否回头就能够上岸 53、 心微动奈何情己远.物也非，人也非，事事非，往日不可追 54、 渺渺时空，茫茫人海，与君相遇，莫失莫忘。
55、 如果换我先开口，日子是否还一样细水长流 56、 人道海水深，不抵相思半。
海水尚有涯，相思渺无畔。
57、 醉眼看别人成双作对，无人处暗弹相思泪。
58、 怎知红丝错千重 路同归不同 踏雪寻梅方始休 回首天尽头 59、 萧萧扬花落满肩 落满肩 笛声寒 窗影残 烟波桨声里 何处是江 60、 一年老一年，一日没一日，一秋又一秋，一辈催一辈 一聚一离别，一喜一伤悲，一榻一身卧，一生一梦里 寻一夥相...
红袖添香夜读书出自哪首诗
1.红袖添香： 旧指书生学习时有年轻貌美的女子陪读。
语出：清。
魏子安《花月痕》第三十一回：从此绿鬓视草，红袖添香，眷属疑仙，文章华国。
2.＂红袖添香＂在古代的诗文里屡见不鲜，隐约与蒲松龄的鬼故事有联系。
3.“绿衣捧砚催题卷，红袖添香伴读书”此语出自清代女诗人席佩兰《天真阁集》附《长真阁集》卷三之《寿简斋先生》诗，“红袖添香夜读书”大约便由此衍化而来，但《清诗别裁》中却没有席佩兰，席佩兰原名蕊珠，字月襟又字韵芬、道华、浣云，因性喜画兰自号佩兰，清昭文（今常熟）人。
4.对联：碧纱待月春调瑟 红袖添香夜读书 古人以“红袖添香夜读书”为艳福。
此谓家中新增添了美女，以贺新婚。
红袖，原指女子的艳丽衣衫，代指艳妆女子、美女。
例：“从此添香红袖，其愉快为何如耶！” 5.黎阳。
新楼作伴 人逢喜事精神爽，簇簇黄花正当行。
醉倚新楼邀明月，梦中红颜舞霓裳。
红袖添香夜读书，卿正欣喜吾欲狂。
携手相看徘徊处，知音鸳侣共徜徉。
黎阳，女，出生于1977年8月，毕业于重庆工业管理学院管理工程系，川师中文系研究生班。
自幼酷爱文学，擅长演讲，在各级刊物上发表过多篇文章，并多次在国内各类文学大赛中获奖。
红袖添香 “红袖添香”是中国古典文化中一个很隽永的意象，并且无可否认的是非常之美的一种意象。
只是今天的人，大约并不了解“红袖”当年是怎么“添香”的。
我们所熟悉的“焚香”方式，是点线香。
那种装在纸筒里、像挂面似的细细香棒，插一枝在香炉中，点燃香头，就有香烟从香棒上袅袅升起。
但是，“红袖添香”绝非拿一枝线香往香炉里插那么简单。
实际上，如果观察古代绘画中表现的香炉，基本上看不到炉中插线香的情况。
线香出现的历史相对晚些。
在古代生活中，焚香使用的“香”，是经过“合香”方式制成的各式香丸、香球、香饼，或者散末。
明代佚名画家作品《千秋绝艳》中，体现了“莺莺烧夜香”的著名情节。
画面上，崔莺莺立在一座高香几前，几上放着焚香必备的“炉瓶三事”中的两件——插有香匙与香箸的香瓶，以及一只小香炉。
只是香炉中，崔莺莺的手中，都不见线香的影子。
这里是在表现她右手捧着香盒，左手刚刚从香盒里拿出一颗小小的香丸，将要放入香炉中。
古代女性“添香”的场景，就这样展现在了我们的眼前。
不过，“红袖添香”远远不止捻一粒香放入香炉中这么简单。
“焚香”，并不是把香丸、香饼直接加以焚烧；要让香丸、香饼发香，需借助炭火之力。
古人追求焚香的境界，是尽量减少烟气，让香味低回而悠长。
因此，香炉中的炭火要尽量燃得慢，火势低微而久久不灭。
为此，人们发明出复杂的焚香方式，大致的程序是：把特制的小块炭墼烧透，放在香炉中，然后用特制的细香灰把炭墼填埋起来。
再在香灰中戳些孔眼，以便炭墼能够接触到氧气，不至于因缺氧而熄灭。
在香灰上放上瓷、云母、金钱、银叶、砂片等薄而硬的“隔火”，小小的香丸、香饼，是放在这隔火板上，借着灰下炭墼的微火烤焙，缓缓将香芬发挥出来。
古人在谈到销香之法时，总是用“焚”、“烧”、“炷”诸字，但实际上并非把香直接点燃烧掉，而是将香置于小小的隔火片上，慢慢烤出香气。
很显然，焚香的过程相当烦琐。
然而，这还不算完事，香一旦“焚”起，还需要不停地加以观察，否则，“香烟若烈，则香味漫然，顷刻而灭”。
不过，炭墼或香饼埋在灰中，看不到，如何判断其形势呢？正确的方法是用手放到灰面上方，凭手感判断灰下香饼的火势是过旺还是过弱。
于是，唐人诗词中除了“添香”之外，还喜欢描写女性“试香”的情景，描写女人如何“手试火气紧慢”，如和凝《山花子》描写一位女性：“几度试香纤手暖，一回尝酒绛唇光。
”添香也罢，试香也罢，在男性文人的笔下，焚香似乎永远和无所事事的女人形象联系在一起。
立在香炉前的女性，不论宫词中的失意妃嫔，还是《花间集》中的艺伎，都从来不用为生计操心，她们全部的心思，就是等待某个男人，或者满怀幽怨地思念他，为他的负心而痛苦。
红袖添香网站上原来的诗词都到哪儿了
刘希夷 （约651-？） 唐诗人. 一名庭芝，字延之（一作庭芝），汉族，汝州（今河南省汝州市）人. 上元进士，善弹琵琶.其诗以歌行见长，多写闺情，辞意柔婉华丽，且多感伤情调.《代悲白头吟》有“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”句，相传其舅宋之问欲据为已有，希夷不允，之问竟遣人用土囊将他压死.延之少有文华，落魄不拘常格，后为人所害，死时年未三十.原有集，已失传.这是百度上的介绍 不过我在别的书上也看到过类似的介绍.