吾之道一以贯之——破解孔子的道
孔前儒家经典内涵首次披露，隐密的儒家文化。
《论语·里仁篇》有这样一段文字：
子曰：“参乎！吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”子出，门人问曰：“何谓也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣。”
【译文】
孔子说：“曾参啊！我讲的道，可以用一个道理把它贯穿起来。”曾子说：“我明白了。”孔子就出门了。曾子的师兄弟来问：“这是什意思呢？”曾子就告诉他们：“我们的老师所讲的道，是忠恕之道而已。”
在这里孔子提出了自己的道是有一个道理把它串联起来的。孔子似乎是要总结他的思想——一个一以贯之的道。曾子接着说，我明白了。这一个明白了可坏了，孔子就不说了，转身出去了。结果师兄弟们就炸锅了，追着曾子问，啥意思啊？曾子就说老师的道就是忠恕而已啦。
好多人批评曾子，把一个最重要的机会给丢了。真的是这样吗？有些了解我的人一听就乐了，你是不是要说孔子的道就是允执厥中-智仁勇体系？这么说有点沾边，但是还不是孔子的本意。允执厥中-智仁勇体系恰恰是破解这个匪夷所思的对话的关键。
我们再看一段文字《论语·宪问篇》这样说：
子曰：“君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”
【译文】
孔子说：“君子之道有三个方面，我都未能做到：仁德的人不忧愁，聪明的人不迷惑，勇敢的人不畏惧。”子贡说：“这正是老师的自己的道啊！”
这一段是孔子和子贡的对话，子贡在修学上不如曾子，从这段文字上就能看出端倪来。子贡的观点认为孔子的道就是允执厥中-智仁勇这个体系。但是孔子明确说，我无能焉，就是他不能。而这个道也不是孔子之道，是君子之道，是君之道，是王道。
也就是说子贡了解智仁勇这个道的。而这个道却不是孔子的道。
那么孔子一以贯之的道到底是什么呢？真的是像曾子说的忠恕吗？
这个问题历代学者都有争论。感兴趣的读者可以自己找来看看。这里我只说我的观点。这也是填前面的坑，为什么允执厥中-智仁勇体系会被儒家极力掩盖。一句话，因为这个体系太明白了，太通透了，掌握了这个体系就掌握了人心，掌握了人心就掌握了世界，这样的人多了很不利于统治。
《春秋左传》鲁桓公五年记载了这样一件在当时震惊天下的事。
王夺郑伯政，郑伯不朝。
秋，王以诸侯伐郑，郑伯御之。
王为中军；虢公林父将右军，蔡人、卫人属焉；周公黑肩将左军，陈人属焉。
郑子元请为左拒以当蔡人、卫人，为右拒以当陈人，曰：“陈乱，民莫有斗心，若先犯之，必奔。王卒顾之，必乱。蔡、卫不枝，固将先奔，既而萃于王卒，可以集事。”从之。曼伯为右拒，祭仲足为左拒，原繁、高渠弥以中军奉公，为鱼丽之陈，先偏后伍，伍承弥缝。战于繻葛，命二拒曰：“旝动而鼓。”蔡、卫、陈皆奔，王卒乱，郑师合以攻之，王卒大败。祝聃射王中肩，王亦能军。祝聃请从之。公曰：“君子不欲多上人，况敢陵天子乎！苟自救也，社稷无陨，多矣。”
夜，郑伯使祭足劳王，且问左右。
这就是著名的射王中肩事件。
周朝分封的诸侯国中有一个郑国，和周天子的关系一直很好，平王东迁就曾立下汗马功劳，因此一直得到周天子的宠信，担任周朝的卿士。到了平王的孙子桓王继位的时候，郑国实力更加强大。郑庄公的年龄比周桓王大，修为也要比周桓王好。
周桓王借口郑庄公是先王老臣，不敢驱使，郑庄公愤然离去。从此“周郑交恶”。郑庄公多聪明啊，正好宋国和卫国作乱，郑庄公就借周桓王的卿士的名义，联合齐国和鲁国，把宋国打败，重立了宋庄公。这件事在诸侯国中间有很大的影响的，大家都觉得郑庄公做得对，把郑庄公看作是诸侯国的首领，周桓王在大家的眼里地位就下降了。
周桓王反应没有郑庄公快，智慧没有郑庄公高，但是也发觉不对了，你这么干我怎么混？于是借口郑庄公五年不去朝见周桓王，正式解除郑庄公的卿士职位。然后召集了蔡、卫、陈等几个国家去讨伐郑国。这意思就是比一比勇了。当年徐堰王就是这么被打败的。周天子认为这样郑庄公就会赶快承认自己的错误，因为在那时，天子名义上还是有着至高无上的权力的。但是实际上大家都是学习一个道，就是允执厥中-智仁勇体系，周桓王是要和郑庄公一分胜负的。
于是郑庄公发兵对抗，由于郑庄公对于勇的研究比较透彻，军事水平很高，周王一败涂地。在周朝军队已经失败的情况下，周桓王还是要表现勇敢，亲自指挥军队断后。
郑军中有位猛士，叫“祝聃”。他在追赶的过程中向周桓王射出了一箭，这一箭射在了周桓王的肩上，虽然没有危急生命，但已让周天子的威信降到了最低。
勇不行，就来仁，周王就施展手段，要见一见猛士“祝聃”，那个意思是怀柔一下郑国的大将，找回一下自己的面子，结果“祝聃”不去，不给你施展仁德的机会。郑庄公反而派祭足准备了许多牛、羊作为礼物，外加一些粮草，星夜赶到周桓王的兵营慰问。周王的面子被折损的无以复加，也没理由，没有办法，没有脾气报复了。
射王中肩事件之后，周桓王也不得不承认诸侯国的强大和自己的无可奈何。而这种强大就是在允执厥中-智仁勇体系较量中郑庄公全面占了上风。
从此，周天子失去了对诸侯国的控制。一个个强大的诸侯国王开始粉墨登场，他们明白只要掌握了允执厥中-智仁勇体系，就可以独断独行，不听周王号令，周王也拿他们没有办法。于是“春秋争霸”就开始了。
孔子就是出生在这个千年未有的大变革时期。他看着几百年间国家的变化，周王室的逐渐衰落，诸侯征伐，黎民涂炭，心焦不已，为了解决这个问题孔子就对允执厥中-智仁勇体系下手了。
他认为智仁勇体系里面勇是乱源，所以就在他的讲道中反复淡化勇。强调仁，强调周礼，强调孝，强调君臣父子，强调对于君王的忠诚。
了解了这个背景之后再来看子贡和曾子对于孔子问话的回答，就可以清楚地看出曾子更加明白孔子的心。子贡只是讲允执厥中-智仁勇这个体系，孔子修的非常好。但是曾子却说出了孔子的内心就是要改变这个体系，隐藏智仁勇三达德的内涵。所以曾子就说老师的道是忠恕。忠于君王，不犯上作乱，宽恕别人，不好勇斗狠，这样就掩盖了勇的内涵。所以曾子被后人称为宗圣。
100年后另外一个儒学大家孟子总结儒家的核心理念就更为彻底，他把儒家的核心总结为四个方面，仁义礼智。大家和智仁勇对比一下就发现，孟子的总结削弱了勇，保留了智和仁，勇的地位被礼和义代替了，仁的地位变得至高无上。孟子因为这个成就被称为亚圣。为什么儒生都给人一种儒弱的感觉呢？恰恰就在于此了。鲁迅先生说过中国最伟大最永久的艺术是男人扮女人，而先秦的儒家可不是软弱的孬种。稍微总结一下，孔子的道就是臣道，做一个好臣子，为君王分忧，为百姓造福。这个臣道是从君道变化来的和人本性稍微有些距离，所以人们会感觉到几千年来被儒家压抑扭曲了。
不管如何，春秋的文化大变革让中国受益了2000多年，好歹一个王朝，即使后代君王没啥能耐，只要推行儒家文化，就能延续统治几百年，成就大一统的王朝。直到1840年中国终于因为失去了太多的勇而反复被西方列强打败，自此中国放弃了儒家文化，全面转学西方。
100多年后的今天世界的格局又出现了大的变化，西方文化走到了瓶颈，这是世界百年未有的变局，中国千年未有的变局。在这时期，世界如同一个大战国，随着中国的经济、军事崛起，中华文化崛起的时刻也即将到来。
我们应该回到春秋，回到儒家文化的起点，找到被儒家封印的真正文化核心，重新擦亮原始儒家的允执厥中-智仁勇体系，找回这个紧连着人性核心的文化体系。唯有这样中国才能真正拥有领导世界的伟大文化，中国的伟大复兴才有可能能真正完成。
现在，诸位大德，我们应该为完善自身，进而领导世界，作文化上的准备了。
我再挖个坑，有时间我会用“允执厥中-智仁勇体系”作为钥匙，破解法家，道家，墨家的理论体系和他们提出的救世办法。探讨除了儒家之外的其他文化可能性。