《群书治要》中修齐治平的智慧——新注释和白话 / 四六文摘

《群書治要３６０》系列讀本的出版，受到了熱愛中國傳統文化的各界人士的廣泛關注。導師釋淨空老教授考慮到現代人日常生活、工作的實際情況，編輯組將原有目錄大綱「君道、臣術、貴德、為政、敬慎、明辨」進行調整，按照《大學》「修身、齊家、治國、平天下」四綱目重新排列，從《群書治要360（1-3冊）》中選錄三百六十句，針對個人、家庭、企業、團體中面臨的具體問題分門別類，希望能夠從傳統的經典中得到解決的良方。

當今各種世界性問題、現代人的問題，表面上繁雜紛呈，但總逃不脫人、事、物之間的矛盾，作為五千年文化載體，經典給我們提供了根本的解決之道，只要我們能夠相信和落實，一定會有真實的受用，這才無愧於先人心力費盡保存文化之良苦用心。

由於編輯組德行、學識有限，本書定有許多疏漏之處，懇請諸位仁者不吝賜教。衷心祝福每位讀者在古聖先賢智慧的引領下，身心和諧、家庭和樂、事業和順；亦祈盼本書能幫助社會化解衝突、消弭對立，促進世界安定和平！

《群書治要３６０》編輯組　謹識

二○二○年三月八日

《群書治要》序

編輯說明

壹、修身

一、明理篇

甲、尚道立德

天命之謂性，率性之謂道，脩道之謂教。性者，生之質也。命者，人所稟受。率，循，循性行之是曰道。修，治也，治而廣之，人放①效之，是曰教。道也者不可須臾②離也，可離非道也。道，猶道路也，出入動作由之，須臾離之，惡乎從。（卷七　禮記）

【註釋】①放：通「仿」。②須臾：片刻，短時間。

【白話】人人本具的純淨純善，稱為「自性」，隨順自性皆能學為聖賢，稱之為「道」，修養道德自然能夠感化別人，這稱為「教」。因此「道」無所不在，片刻都不能離，能夠離開的，那就不是道。

人法①地，人當法地，安靜和柔也，勞而不怨，有功而不宣。地法天，施而不求報，生長萬物，無所收取。天法道，清靜不言，萬物自成。道法自然。道性自然，無所法也。（卷三十四　老子）

【註釋】①法：仿效、效法。

【白話】人應當效法大地，安靜柔和、無私無怨地承載養育萬物而不居功；大地效法上天，包容萬物，普施而不求回報；上天效法道的精神，清靜無為，萬物自成；道性自然而然。

子曰：「夫（fú／ㄈㄨˊ）孝，德之本也，人之行莫大於孝，故曰德之本也。教之所由生也。」教人親愛莫善於孝，故言教之所由生。（卷九　孝經）

【白話】孔子說：「孝道，是德行的根本，一切教化都是從孝道的基礎上產生出來的。」

君子務①本，本立而道生。孝悌也者，其仁之本與！先能事父兄，然後仁可成。（卷九　論語）

【註釋】①務：從事、致力。②與：通「歟」。句末語助詞。

【白話】君子為人必專心致力於根本，根本建立了，道德就會隨之產生。孝順父母、友愛兄弟，就是仁的根本啊！

有一言而可常行者，恕也；一行而可常履①者，正也。恕者仁之術也，正者義之要也。至矣哉！（卷四十六　申鑒）

【註釋】①履：執行、實行。

【白話】有一個字是可以恆常奉行的，就是「恕」，己所不欲，勿施於人；有一種行為是可以恆常實踐的，就是「正」，正直無私。恕，是施行仁德的方法；正直，是遵守道義的要領。真是太重要了！

惟聖罔念①作狂②，惟狂克念③作聖。惟聖人無念於善，則為狂人。惟狂人能念善，則為聖人。言桀紂非實狂愚，以不念善故滅亡也。（卷二　尚書）

【註釋】①罔念：失掉覺察。②狂：狂妄愚昧之人。③克念：克服妄念。

【白話】人人都有聖明的本性，一旦妄念生起，且相續不斷，則被煩惱纏縛，就會變成凡夫；凡夫克制妄念，保持正念，就會變成聖人。由此可知，「聖」與「狂」之分，只在罔念與克念之間。

夫（fú／ㄈㄨˊ）道以人之難為易也。是故曾子曰：「父母愛之，喜而不忘；父母惡之，懼而無咎①。」然則愛與惡，其於成孝無擇②也。史鰌③曰：「君親而近之，至敬以遜④；貌⑤而疏之，敬無怨。」然則親與疏，其於成忠無擇也。孔子曰：「自娛於檃括⑥之中，直己而不直人，以善廢而不邑邑⑦，蘧伯玉⑧之行也。」然則興與廢，其於成善無擇也。屈侯附⑨曰：「賢者易知也，觀其富之所分，達之所進，窮之所不取。」然則窮與達，其於成賢無擇也。是故愛惡親疏，廢興窮達，皆可以成義。（卷三十六　尸子）

【註釋】①咎：責怪，責備。②無擇：不用挑選，沒有區別。③史鰌：字子魚，春秋衛國大夫。一生為國薦賢斥奸，死後猶陳屍以諫，以其至誠感動衛靈公。④遜：謙虛，恭順。⑤貌：通「藐」。輕視。⑥檃（yǐn／ㄧㄣˇ）括：泛指矯正。本為矯正竹木邪曲的工具。揉曲叫檃，正方稱括。⑦邑邑：憂鬱不樂貌。⑧蘧（qú／ㄑㄩˊ）伯玉：春秋時衛國人，是一位求進甚切並善於改過的賢大夫。⑨屈侯附：戰國人，其生平不詳。

【白話】若循著道義來做事，就能使那些別人覺得困難的事情變得容易。曾子說：「父母疼愛自己，心裡高興而不忘父母恩德；父母討厭自己，則戒慎恐懼不惹父母生氣。」既然如此，那麼不論父母喜歡還是討厭自己，對於自己成就孝心來說，沒有什麼區別。史鰌說：「君王親近自己，就禮敬而恭順；君王疏遠自己，就恭敬而無怨。」既然如此，那麼不論君王親近還是疏遠自己，對於自己成就忠誠來說，沒有什麼區別。孔夫子說：「在自我矯正中感到快樂，嚴格要求自己而不苛求別人，有才德而被廢置不用，卻能不鬱鬱寡歡，這就是賢人蘧伯玉的德行。」既然如此，那麼不論被舉用還是被棄置，對於自己養德行善來說，沒有什麼區別。屈侯附說：「是否賢德很容易辨別，只要觀察他富裕時如何分配財富，發達時舉薦什麼樣的人，窮困時如何拒絕外面的誘惑。」既然如此，那麼不論窮困與發達，對於自己成就賢德來說，沒有什麼區別。所以，無論別人對我們喜愛還是厭惡、親近或是疏遠，還是自己人生衰敗、興旺，或是窮困、發達，都可以成就自己的大義。

玩人喪德，玩物喪志。以人為戲弄，則喪其德矣；以器物為戲弄，則喪其志矣。（卷二　尚書）

【白話】不尊重他人，隨意輕慢戲弄，就會喪失做人應有的道德；沉溺於所喜好的事物之中，乃至於不能自拔，就會喪失自己原有的志向。

知因識果

9.禍兮福之所倚，倚，因，夫福因禍而生，人遭禍而能悔過責己，修善行道，則禍去福來。福兮禍之所伏，禍伏匿於福中，人得福而為驕恣，則福去禍來。孰知其極？禍福更相生，無知其窮極時也。（卷三十四　老子）

【白話】災禍啊，福氣倚靠在旁；福氣啊，災禍潛伏在它之中。誰能知道它們轉化的微妙呢？意謂人遭禍能反躬自省，斷惡修善，則禍去福來；人得福卻驕奢淫逸，則福去禍來。

10.蓋德厚者報美，怨大者禍深。故曰，德莫大於仁，而禍莫大於刻。（卷四十二　新序）

【白話】道德深厚的人一定會獲得吉祥美好的回報，與人結怨太多的人，一定會招來深重的禍患。所以說，沒有比仁慈更大的美德，沒有比苛刻更大的禍患。

11.和氣致祥，乖氣①致異。祥多者其國安，異②眾者其國危。（卷十五　漢書三）

【註釋】①乖氣：邪惡之氣，不祥之氣。②異：怪異不祥之事，災異。

【白話】賢臣在位齊心效力的和諧氣氛感召吉祥，奸臣當道排擠忠良的不和氣氛招致災異。祥瑞多國家就安定，災異多國家就危亂。

12.文王問太公曰：「先聖之道可得聞乎？」太公曰：「義勝欲則昌，欲勝義則亡，敬勝怠則吉，怠勝敬則滅。故義勝怠①者王，怠勝敬者亡。」（卷三十一　六韜）

【註釋】①怠：據前文之意，此「怠」字疑當作「欲」，譯文按欲字翻譯。

【白話】文王問太公：「先世的聖人之道可以講給我聽聽嗎？」太公答：「道義勝過私欲，國家就會昌盛；私欲勝過道義，國家就會衰亡；敬慎勝過怠慢，則諸事吉祥；怠慢勝過敬慎，則功業毀滅。所以道義勝過私欲者可以統治國家，怠慢勝過敬慎者就會滅亡。」

13.仁者在位，而仁人來；義者在朝，而義士至。是以墨子之門多勇士，仲尼之門多道德，文王之朝多賢良，秦王之庭多不詳。故善者必有所主（主作因）而至，惡者必有所因而來。夫（fú／ㄈㄨˊ）善惡不空作，禍福不濫生，唯心之所向，志之所行而已矣。（卷四十　新語）

【白話】仁者在朝廷執政，就能感召仁者前來；義士在朝廷執政，就會感召義士前來。所以墨子的門下多勇士，孔子的門下多道德之人，文王的朝中多賢良之臣，秦王的朝堂多不善之人。所以善人到來必有其原因，惡人到來也必有其緣由。善惡不會憑空發生，禍福不會隨便到來，都是人們心靈所趨向和意志所實行的結果而已。

14.山致其高，而雲雨起焉。水致其深，而蛟龍生焉。君子致其道，而德澤流焉。夫（fú／ㄈㄨˊ）有陰德①者，必有陽報②。有隱行③者，必有昭名。（卷三十五　文子）

【註釋】①陰德：暗中做的有德於人的事。②陽報：顯明的報應。③隱行：猶陰德，謂不為人知的美行。

【白話】山達到了一定的高度，就會興起雲雨。水達到了一定的深度，就會有蛟龍出沒。君子達到了高尚的道德修養，其仁德恩惠就會流布四方。暗中施恩於人的人，一定會得到明顯的回報。有人所不知的高尚品行的人，日後一定會有顯著的名聲。

15.上慢下暴，盜思伐之矣。慢藏誨①盜，冶容誨淫。（卷一　周易）

【註釋】①誨：引誘、誘使。

【白話】處上位的人輕慢疏忽，在下位的人暴虐凶殘，盜寇就計畫要攻打了。財物不妥當收藏，就會引人偷盜；容貌打扮太過妖艷，就會引人淫亂。

16.天作孽猶可違，自作孽弗可逭①。孽，災也。逭，逃也。言天災可避，自作災不可逃也。（卷二　尚書）

【註釋】①逭（huàn／ㄏㄨㄢˋ）：逃避。

【白話】自然的災害是可以避免的，只要人棄惡揚善；自身造作罪孽，不知悔改，災禍就不可能逃脫。

17.聖人執左契，古者聖人無文書法律，刻契合符，以為信也。而不責於人①。但執刻契信，不責人以他事也。有德司契，有德之君，司察契信而已。無德司徹。無德之君，背其契信，司人所失也。天道無親，常與善人。天道無有親疏，唯與善人，則與司契者也。（卷三十四　老子）

【註釋】①聖人執左契（qì／ㄑㄧˋ），而不責於人：古代借貸財物時所用的契券，竹木制成，劈為兩片。左片叫左契，刻著負債人姓名，由債權人保存；右片叫右契，刻著債權人的姓名，由負債人保存。索物還物時，以兩契相合為憑據。此句是說聖明的君主只是施惠於民，而不求回報。契，契約。責，索取、求取。

【白話】聖人待人守柔處下，就好像掌握左契，只給與人而不向人索取。有德者待人如同聖人執左契一樣；無德者待人就如同執掌賦稅，只向人索取而不給與人。天道毫無偏私，永遠降福給與而不取，完全合於天道的善人。

真實學問

18.好學近於智，力行①近於仁，知恥近於勇。知斯②三者，則知所以修身；知所以修身，則知所以治人；知所以治人，則能成天下國家矣。（卷十　孔子家語）

【註釋】①力行：竭力實踐，勉力去做。②斯：此、這。

【白話】喜愛學習聖賢教誨就接近於智，將學到的教誨好好落實就能接近仁，在學習或落實的過程中，知道自己的錯誤而發羞恥心去改正，這就接近勇。了解智、仁、勇三種品德，就知道如何修正自己錯誤的想法、看法、說法、做法；知道如何修正自己，就知道如何管理人民；知道如何管理人民，就能辦好天下國家的事了。

19.君子學以聚之，問以辨之，以君德而處下體，資納於物者也。寬以居之，仁以行之。（卷一　周易）

【白話】君子勤奮學習以積累學問道德，有疑難則虛心請教來明辨真諦，用寬恕厚道的存心來待人接物，用仁慈博愛的精神廣行於天下。

20.工欲善其事，必先利其器；士欲宣其義，必先讀其書。《易》曰：「君子以多志①前言往行，以畜②其德。」（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①志：記住、記載。②畜：培養。

【白話】工匠要想做好工作，必須先使工具精良；士人要想弘揚仁義道德，一定先要深入聖賢典籍。《易經》說：「君子應多多記取且用心領悟前人的嘉言善行，來積累培養自己的德行。」

21.子夏①曰：「孔子弟子卜商也。事父母能竭其力，事君能致其身，盡忠節，不愛其身也。與朋友交，言而有信。雖曰未學，吾必謂之學矣。」（卷九　論語）

【註釋】①子夏：姓卜，名商，孔子弟子。

【白話】子夏說：「侍奉父母能盡心竭力，事奉君上能盡忠職守（崇尚道義超過對自己身體的愛惜），與朋友交往能誠信無欺。這樣的人，即使他說自己沒有學問，我必定說他已有學問了。」

22.子曰：「德之不修，學之不講，聞義不能徙也，不善不能改也，是吾憂也。」夫子常以此四者，為憂也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「品德不加修養，學問不深入講究，聽到合宜的道理不能遷徙，缺點不能改正，這都是我所擔憂的。」

23.子曰：「君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者。過則勿憚改。」主，親也。憚，難也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子內心和外表不莊重，便沒有威儀，學問都不堅固。親近忠信之人（以他們為師），不和與自己志不同道不合的人交朋友。有了過失，不要怕改正。」

24.曾子曰：「君子攻其惡，求其過，強①其所不能，去私欲，從事②於義，可謂學矣。」（卷三十五　曾子）

【註釋】①強（qiǎng／ㄑㄧㄤˇ）：勉力。②從事：參與做（某種事情），致力於（某種事情）。

【白話】曾子說：「君子盡力改正自己的缺點習氣，檢查反省自己的過錯，盡力突破自己所不能做的，去除私欲，符合道義的事，當下去做，這樣可以稱得上是真實學問了。」

25.曾子曰：「士不可以不弘毅①，任重而道遠。弘，大也。毅，強而能斷也。士弘毅然後能負重任，致遠路也。仁以為己任，不亦重乎？死而後已②，不亦遠乎？」仁以為己任，重莫重焉；死而後已，遠莫遠焉。（卷九　論語）

【註釋】①弘毅：寬宏堅毅，謂抱負遠大，意志堅強。②已：停止。

【白話】曾子說：「作為讀書人，心志不可以不宏大剛毅，因為肩負的責任重大，而且行走的路程遙遠。把實行仁德作為自己的責任，這責任不是很重大嗎？這個重責大任要一直承擔下去，到死為止，這路程不是很遙遠嗎？」

26.古之學者耕且養，三年而通一藝，存其大體①，玩②經文而已。是故用日約③少而蓄德④多，三十而五經立也。（卷十四　漢書二）

【註釋】①大體：重要的義理。②玩：反覆體會。③約：少，省減，簡約。④蓄德：修積德行。

【白話】古代的學者一面耕作勞動，一面修養自己的品德學問，三年通曉一部經，一般是掌握其中的要義，反覆體會經文罷了。所以花費的時間少而蓄養的德行卻多，到三十歲就能通達五經了。

二、篤行篇

主敬存誠

27.天地有紀矣，不誠則不能化育；君臣有義矣，不誠則不能相臨；父子有禮矣，不誠則疏；夫婦有恩矣，不誠則離；交接①有分矣，不誠則絕。以義應當②，曲得其情，其唯誠乎。（卷四十八　體論）

【註釋】①交接：交往、結交。②應當（yìng dàng／一ㄥˋ ㄉㄤˋ）：應事得當。

【白話】天地是有綱紀的，不真誠就不能化育萬物；君臣之間是有道義的，不真誠就不能相處共事；父子之間是有禮節的，不真誠就會無禮而疏遠；夫婦之間是有恩義的，不真誠就會忘恩而離異；結交朋友是有情分的，不真誠就會無情而斷絕來往。以道義來處事、待人、接物都能應對恰當，微細地體察到對方的心意、需要，或是事物的真相，這唯有用真誠心才能做到啊！

28.《曲禮》曰：毋不敬，禮主於敬。儼①若思，言人坐思，貌必儼然。安定辭，審言語也。安民哉！此三句可以安民也。（卷七　禮記）

【註釋】①儼：恭敬莊重之貌。

【白話】《曲禮》說：對一切人、事、物沒有不恭敬的，舉止端莊穩重，像若有所思的樣子，談吐安詳穩定，條理分明，這樣才能安定人民啊！

29.君子養心，莫善於誠。致誠①無他，唯仁之守，唯義之行。誠心守仁則能化；誠心行義則能變。變化代興②，謂之天德。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①致誠：使誠心達到極點。②代興：更迭興起或盛行。

【白話】君子修養心性，沒有比真誠更好的了。要做到至誠，沒有其他方法，唯有信守仁德，實踐道義。以至誠心來守住仁德，就能教化百姓；以至誠心行使道義，就能改變風俗使民心向善。善良風俗代而興起，如此可說是與天同德。

30.子路問君子。子曰：「修己以敬。」敬其身也。曰：「如斯而已乎？」曰：「修己以安百姓。修己以安百姓，堯、舜其猶病①諸②！」病，猶難也。（卷九　論語）

【註釋】①病：難，不易。②諸：「之乎」二字的合音字。

【白話】子路問怎樣才算君子。孔子說：「以敬來修治自己，使身心言語統歸於敬，處處合禮，這就可以算是君子了。」子路又問：「這樣就夠了嗎？」孔子說：「修治自己來讓百姓得到安樂。修治自己進而令百姓得以安樂，這件事就是連堯、舜那樣的聖君，恐怕也難做得周到呀！」

31.作德，心逸日休①；作偽，心勞日拙。為德，直道而行，於心逸豫，而名日美。為偽，飾巧百端，於心勞苦，而事日拙，不可為之也。（卷二　尚書）

【註釋】①休：喜慶、美善。

【白話】積德行善的人，心定神閒而一天比一天更喜悅快樂；作假造惡的人，心思費盡卻一天比一天更窘迫困苦。

反躬內省

32.榮辱之責，在乎己，而不在乎人。（卷四十　韓子）

【白話】招致光榮或侮辱的責任，全在自己，不在別人。

33.君子有諸①己，而後求諸人；無諸己，而後非諸人。（卷七　禮記）

【註釋】①諸：之於。

【白話】有德行的領導人，一定是自己先有了善行，然後再帶動別人行善；一定是先要求自己沒有惡行，然後再禁止別人作惡。

34.君子能為可貴，不能使人必貴己；能為可信，不能使人必信己；能為可用，不能使人必用己。故君子恥不修，不恥見①污；恥不信，不恥不見信；恥不能，不恥不見用。是以不誘於譽，不恐於誹，率②道而行，端然正己，不為物傾側③，夫（fú／ㄈㄨˊ）是之謂誠④君子。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①見：用在動詞前，表示被動。相當於被、受到。②率：遵行、遵循。③傾側：偏側不正。④誠：真正、確實。

【白話】君子能做到值得人尊重，但不能讓別人必定尊重自己；能夠做到值得人信任，但不能讓別人必定信任自己；能夠做到值得任用，但不能讓別人必定任用自己。所以君子以不修養品德為恥，不以被污辱為恥；以不守信用為恥，不以不被信任為恥；以沒有才能為恥，不以不被任用為恥。因此不被虛有美譽所引誘，不被誹謗而恐懼，遵循正道而行，端正自身，不被外物所動搖，這才稱得上是真正的君子。

35.曾子曰：孔子弟子曾參也。「吾日三省①吾身：為人謀②，而不忠乎？與朋友交，而不信乎？傳③不習乎？」言凡所傳之事，得無素不講習而傳之者也。（卷九　論語）

【註釋】①三省：多次反省。三，表多數或多次的。省，反省檢點。②謀：籌劃辦事。③傳：老師所傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問。

【白話】曾子說：「我每天都要多次反省自己：為他人辦事是不是盡心盡力了？與朋友交往是不是講究信用了？老師傳授的，同時也是自己將傳給學生的學問，是不是已經反覆溫習並身體力行了？」

36.孔子曰：「君子有三恕。有君不能事，有臣而求其使，非恕也；有親弗能孝，有子而求其報，非恕也；有兄弗能敬，有弟而求其順，非恕也。士能明於三恕之本，則可謂端身矣。」端，正也。（卷十　孔子家語）

【白話】孔子說：「君子有三個方面要心存推己及人的恕道。有君主不能忠心奉事，卻要求部屬供他使喚，這就不是恕道；對父母不能力盡孝道，卻要求孩子回報恩德，這就不是恕道；有兄長不能夠尊敬，卻要求弟弟順從自己，這也不是恕道。讀書人能明白忠於君、孝於親、悌於兄，這些是恕道的根本，那就可以說是端正自己了。」

37.爾①無忿疾②于頑，無求備于一人。人有頑囂不喻，汝當訓之。無忿怒疾之，使人當器之，無責備於一夫也。（卷二　尚書）

【註釋】①爾：你。此處指周公的次子姬君陳。本句選自《尚書‧君陳》篇。周公把殷代遺民中不服從周朝統治的人，遷徙到陪都洛邑，周公親自督察和管理。周公去世後，周成王令君陳繼承周公的職責。此篇是周成王策命之詞。②忿疾：忿怒憎惡。

【白話】對於愚昧頑劣之人，你不要憤怒、厭惡（應當耐心開導他）；對任何一個人，都不要求全責備（用人應當發揮他的長處，並協助他提升他的短處）。

38.民之過在於哀死而不愛生，悔往而不慎來。善（善作喜）語乎已然，好爭乎遂事①，墮（墮下有於字）今日而懈於後旬②，如斯以及於老。（卷四十六　中論）

【註釋】①遂事：往事、已經完成的事。②旬：時間、光陰。

【白話】人的過失在於為死亡悲傷卻不珍惜有限的生命，常對過去的事情後悔卻不慎重考慮將來。總是常說「既然已經如此」，又喜歡爭辯過去的往事，荒廢於今日，更懈怠於將來的時光，就這樣一直到老。

39.《象》曰：洊雷①，震。君子以恐懼修省②。（卷一　周易）

【註釋】①洊（jiàn／ㄐㄧㄢˋ）雷：接連不斷的雷聲。洊，同「薦」。再、屢次、接連之意。②修省：修養道德，省察過錯。

【白話】《象傳》說：接連不斷的雷聲，這就是震動的象徵。君子此時應當心生敬畏恐懼之感，因此修養道德，省察己過。

丙、仁義存心

40.顏淵問仁。子曰：「克己復禮①為仁。克己，約身。一日克己復禮，天下歸仁焉。一日猶見歸，況終身乎。為仁由己，而由人乎哉？」行善在己不在人。曰：「請問其目②。」知其必有條目，故請問之。子曰：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」此四者，克己復禮之目。（卷九　論語）

【註釋】①克己復禮：約束自我，使言行合乎先王之禮。②目：條目、要目、細則。

【白話】顏淵請教如何實踐仁德。孔子說：「克制自己的欲望，使言語行動都合於禮節，這便是仁。只要有一天真正做到克己復禮的功夫，那麼天下的人都會受到感化，而歸向於仁德。實踐仁德全靠自己來下功夫，還要靠別人嗎？」顏淵說：「請問具體的條目？」孔子說：「不合於禮的不看，不合於禮的不聽，不合於禮的不說，遇到一切不合於禮的事情都不動心。」

41.凡人所以貴於禽獸者，以有仁愛，知相敬事也。（卷二十一　後漢書一）

【白話】人比禽獸可貴的地方，就是因為有仁愛之心，知道互相尊敬對待。

42.子貢問曰：「有一言①而可終身行者乎？」子曰：「其恕乎！己所不欲，勿施於人。」（卷九　論語）

【註釋】①言：此處指一個字。

【白話】子貢問孔子說：「有沒有一個字可以終身依之而行呢？」孔子說：「那就是恕字吧！自己不願接受的事，不要加在別人身上。」

43.聖人之於天下也，譬猶一堂之上也。今有滿堂飲酒者，有一人獨索然向隅而泣，則一堂之人皆不樂矣。聖人之於天下也，譬猶一堂之上也，有一人不得其所者，則孝子不敢以其物薦進①也。（卷四十三　說苑）

【註釋】①薦進：進獻。薦，進獻、送上。進，進奉、奉獻。

【白話】聖人治理天下就如同處在廳堂之上，假如滿堂的人都在飲酒，但有一個人獨自對著牆角哭泣，那麼滿堂的人都會不愉快了。聖人治理天下就好像處在廳堂之上，哪怕只有一個人還未得到適當的安置，那麼即使是身為孝子也不敢將他的物品即刻就進獻上來。

44.仲春之月，養幼少，存諸孤。助生氣也。命有司，省囹圄①，去桎梏，毋肆②掠③；順陽氣也。省，減也。肆，謂死刑暴尸。毋竭川澤，毋漉④陂池⑤，毋焚山林。順陽養物。（卷七　禮記）

【註釋】①囹圄（líng yǔ／ㄌㄧㄥˊ ㄩˇ）：監獄。②肆：死刑後陳屍示眾。③掠：拷打、拷問。④漉（lù／ㄌㄨˋ）：使乾涸，竭盡。⑤陂（bēi／ㄆㄧˊ）池：池塘。陂，池塘湖泊。

【白話】春季的第二個月，要特別保養幼小的孩童，撫恤可憐的孤兒。要命令掌管司法的官吏減少牢獄中關押的囚犯，除去他們的腳鐐和手銬，不可執行死刑及陳屍示眾、拷打犯人；不可放乾河川湖泊中的水；不可使池塘乾涸；不可放火焚燒山林（順應生生不息的陽氣，長養萬物）。

45.孟軻稱：「殺一無辜以取天下，仁者不為也①。」（卷二十五　魏志上）

【註釋】①殺一無辜以取天下，仁者不為也：語出《孟子·公孫丑》，「行一不義，殺一不辜，而得天下，皆不為也。」

【白話】孟子說：「即使殺一個無辜的人便能夠獲得天下，仁德之人也是不會做的。」

46.子曰：「君子無終食之間違仁。造次①必於是，顛沛②必於是。」造次，急遽也。顛沛，僵仆也。雖急遽僵仆不違仁也。（卷九　論語）

【註釋】①造次：倉猝、匆忙。②顛沛：仆倒。比喻世道衰亂或人事挫折。

【白話】孔子說：「君子即便是一頓飯這樣短的時間，也不會離開仁。倉促不暇之時，他的心一定在仁；危險困厄之際，他的心一定在仁。」

47.孔子曰：「不義而富且貴，於我如浮雲。」（卷四十八　體論）

【白話】孔子說：「用不合乎道義的手段得到的富與貴，對於我，就如同天上聚散不定的浮雲一樣，不值得花費心思去追逐。」

48.未有仁而遺其親者也，未有義而後其君者也。（卷三十七　孟子）

【白話】不會有講求仁愛，卻遺棄自己父母的人；也不會有講求道義，卻不以國君做為優先考量的人。

靜心節欲

49.五色①令人目盲；貪淫好色，則傷精失明。五音②令人耳聾；好聽五音，則和氣去心也。五味③令人口爽；爽，妄也。人嗜於五味，則口妄，言失於道。馳騁田獵④，令人心發狂；人精神好安靜，馳騁呼吸，精神散亡，故發狂也。難得之貨，令人行妨⑤。妨，傷也。難得之貨，謂金、銀、珠、玉。心貪意欲，則行傷身辱也。（卷三十四　老子）

【註釋】①五色：原指青、赤、白、黑、黃五種顏色。此處泛指各種顏色。②五音：原指中國五聲音階中的宮、商、角、徵、羽五個音級。此處指音樂。③五味：原指酸、甜、苦、辣、鹹五種味道。此處泛指各種味道或調和眾味而成的美味食品。④田獵：打獵。⑤妨：損害。

【白話】貪戀五花八門的色彩，使人精氣神外散，視覺遲鈍；過度追求音樂的刺激，使人心中失去平和中正之氣，聽覺遲鈍；講究食物的美味，使人味覺遲鈍；沉溺於騎馬打獵的快意，使人心神狂妄暴躁；稀有難得的貨品，使人貪心增長，而造成行為偏差。

50.損。君子以懲忿窒欲。可損之善，莫善損忿欲。（卷一　周易）

【白話】君子看到損卦，就知道應當善於掌控自己的憤怒，克制自己的欲望。

51.罪莫大於可欲，好淫色也。禍莫大於不知足，富貴不能自禁止也。咎莫大於欲得，欲得人物，利且貪。故知足之足，常足矣。無欲心也。（卷三十四　老子）

【白話】罪惡沒有比荒淫好色更大的，禍患沒有比不知足更大的，過錯沒有比貪得無厭更大的。所以，只有知足的富足，才是長久的富足。

52.聖人守其所以有，不求其所未得。求其所未得，則所有者亡矣；修其所有，則所欲者至矣。（卷四十一　淮南子）

【白話】聖人安守自己本具的性德，而不貪求自己未獲得的。貪求自己未獲得的，反而已擁有的會喪失掉（因為貪求則無福，更有甚者會貪贓枉法，將福報折盡）；如果修養自己本具的性德，想得到的就會自然得到（因為性德具有無量的智慧德能福報）。

53.福生於無為，而患生於多欲。故知足，然後富從之；德宜君人，然後貴從之。故貴爵而賤德者，雖為天子不貴矣；貪物而不知止者，雖有天下不富矣。（卷八　韓詩外傳）

【白話】幸福產生於內心知足而無所外求，而憂患產生於人的欲望過多。所以一個人知道滿足，然後富裕會隨著到來；德行適合領導民眾，然後尊貴就會隨之而來。所以看重爵位而輕視德行的人，雖然做了天子也並不高貴；貪求財物而不知休止的人，雖然擁有天下也並不富足。

54.日月欲明，浮雲蓋之；河水欲清，沙石穢①之；人性欲平，嗜欲害之。夫縱欲而失性，動未嘗正也，以治身則失，以治國則敗。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①穢：污染，玷污。

【白話】日月本欲明亮，卻有浮雲遮蔽它；河水本欲清澈，卻有沙石污染它；人性本欲寧靜，卻有嗜欲妨害它。如果放縱欲望而喪失了本性，那麼行動就沒有正確的時候，以這種心態修身則自身會陷入危殆，以這種心態治國則會使國家衰敗。

改過遷善

55.人誰無過？過而能改，善莫大焉。（卷五　春秋左氏傳中）

【白話】哪個人沒有犯過錯誤？犯了過錯能改正，沒有比這更大的善行了。

56．子曰：「過而不改，是謂過矣①。」（卷九　論語）

【註釋】①矣：表示感嘆的語氣。

【白話】孔子說：「一個人有過而不改，這是真正的過錯啊。」

57.子貢曰：「君子之過也，如日月之食①焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。」更，改也。（卷九　論語）

【註釋】①食：通「蝕」。指日蝕、月蝕。

【白話】子貢說：「君子的過錯，就像日蝕、月蝕一樣：所犯的錯，人人都看得見；改正了，像日月蝕後重現光明那樣，人人都敬仰。」

58.大忌知身之惡而不改也，以賊①其身，乃喪其軀，有行如此，之謂大忌也。（卷三十一　鬻子）

【註釋】①賊：害、傷害。

【白話】人的重大忌諱是知道自己的過錯而不改正，以至傷害身心，乃至喪失生命，有這樣的行為，就是人之大忌。

59.益。君子以見善則遷，有過則改矣。從善改過，益莫大焉。（卷一　周易）

【白話】君子看到益卦，就知道見到別人的善言善行就應該努力效仿，有過錯就要立即改正。

60.子曰：「見賢思齊焉，見不賢而內自省也。」（卷九　論語）

【白話】孔子說：「看見賢人，便應當想著向他看齊；看見不賢的人，便應當自我反省（是否有和他類似的情形）。」

61.才敏過人，未足貴也；博辨①過人，未足貴也；勇決②過人，未足貴也。君子之所貴者，遷善③懼其不及，改惡恐其有餘。（卷四十六　中論）

【註釋】①博辨：從多方面論說，雄辯。辨，通「辯」，辯論。②勇決：勇敢而果斷。③遷善：去惡為善，改過向善。

【白話】才智敏捷過人，不足為貴；博識善辯過人，不足為貴；勇敢決斷過人，不足為貴。君子最可貴的地方，就是一心向善唯恐不及，改正錯誤唯恐遺漏。

62.先民①有言，人之所難者二，樂知(知作攻)其惡者難，以惡告人者難。（卷四十六　中論）

【註釋】①先民：泛指古人。

【白話】古人曾說，人難以做到的有兩件事，一難是樂於別人指出缺點並加以改正，二難是把別人的錯誤指出來告訴對方。

63.孟子曰：「子路①人告之以其過則喜；禹聞善言則拜；大舜又甚焉，善與人同，舍己從人，樂取於人以為善。自耕稼陶漁以至為帝，無非取於人者。取諸人以為善，是與人為善也。故君子莫大乎與人為善。」舜從耕於歷山及陶漁，皆取人之善謀而從之。故曰：莫大乎與人為善也。（卷三十七　孟子）

【註釋】①子路：仲由的字。春秋時魯國卞（今山東泗水縣泉林鎮卞橋）人，孔子弟子。又字季路。

【白話】孟子說：「子路聽到別人告訴他的過失，就非常歡喜；禹聽見人家很好的言論，就虛心拜受；大舜又比他們偉大，他對於行善，沒有別人和自己的區別，並且能放下自己的看法，接受別人好的意見，非常快樂地採取別人的長處，拿來行善。從他微賤時從事耕種、燒陶、打漁等行業，一直到當了帝王，沒有不是採取別人的長處，自己照樣去做的。採取別人的長處拿來行善，也就是與人一同行善。所以君子的美德，沒有比與人一同行善更大的了。」

誠實守信

64.巧詐不如拙誠。（卷四十　韓子）

【白話】奸巧詭詐不如樸拙誠實。

65.孔子曰：「欲人之信己，則微言而篤行①之。篤行之，則用日久；用日久，則事著明；事著明，則有目者莫不見也，有耳者莫不聞也，其可誣乎？」（卷四十六　中論）

【註釋】①篤行：切實履行、專心實行。篤，純一、專一。

【白話】孔子說：「想讓別人信任自己，就應當少說而切實履行。真正落實去做，效果就能持久；成效日益長久，事理更能彰顯；理事都明白，那麼大家有目共睹，有耳皆聞，誰還能歪曲事實真相呢？」

66.子夏曰：「君子信而後勞其民，未信則以為厲①己也。厲，病。信而後諫，未信則以為謗己也。」（卷九　論語）

【註釋】①厲：虐害、欺壓。

【白話】子夏說：「君子在位時，先要取得民眾的信賴，然後才能勞役民眾；如果未取得信賴，民眾會以為這是在虐待他們。君子若處於臣位時，應先取得君主的信任，然後才能規諫；如果未取得信任，君主會以為這是在毀謗他。」也就是說，君子使民、事君，都要以信任為基礎。

67.子張問行。子曰：「言忠信，行篤敬，雖蠻貊①之邦行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里②行乎哉？」行乎哉，言不可行也。子張書諸紳③。紳，大帶也。（卷九　論語）

【註釋】①蠻貊（mán mò／ㄇㄢˊ ㄇㄛˋ）：古代稱南方和北方未開化的部族。亦泛指四方未開化的部族。②州里：古代二千五百家為州，二十五家為里。本為行政建制，後泛指鄉里或本土。③紳：古代士大夫束於腰間，一頭下垂的大帶。

【白話】子張問做事情怎樣才能行得通。孔子說：「一個人只要說話忠實守信，行為厚道恭敬，即使到了邊遠的未開化的部族，也無往而不可行。假如說話不忠實守信，行為不厚道恭敬，即使在自己的家鄉，難道就能行得通嗎？」子張把孔子的話恭恭敬敬地寫在衣帶上，以便隨身記誦，依照實行。

68.信不可知，義無所立。（卷五　春秋左氏傳中）

【白話】如果信不能明顯可見，義就失去了依之而立的基礎。

謙虛有禮

69.《彖》曰：謙亨①。天道下濟而光明，地道卑而上行。天道虧盈而益謙，地道變盈而流謙，鬼神害盈而福謙，人道惡盈而好謙。謙尊而光，卑而不可踰②，君子之終也。（卷一　周易）

【註釋】①亨：通達、順利。②踰：超越。

【白話】《彖傳》說：謙卑，則亨通。天道的法則是向下周濟萬物，光明普照天下；地道的法則是位處卑下而地氣向上運行；天地溝通，陰陽和合，所以說「亨通」。天的法則是減損盈滿者，增益謙虛者；地的法則是改變盈滿者，充實謙虛者；鬼神的法則是傷害盈滿者，施福謙虛者；人類的法則是憎惡盈滿者，喜歡謙虛者。謙虛者若位居尊貴，他的道德更顯光明；即使位居卑下，他的道德也不可超越；君子處於尊位或卑位，均能終生保持謙虛的美德，同時獲得謙虛帶來的終生的福報。

70.惟德動天，無遠弗屆①。滿招損，謙受益，時②乃天道。自滿者人損之，自謙者人益之，是天道之常。（卷二　尚書）

【註釋】①屆（jiè／ㄐㄧㄝˋ）：至、到。②時：通「是」。此、這。

【白話】只有德行能感通天地，無論多遠的人都會來歸順。自滿會招來損害，謙虛會得到益處，這是自然的規律。

71.江海所以能為百谷王，以其善下之。江海以卑下，故眾流歸之，若民歸就王者。（卷三十四　老子）

【白話】江海所以能成為山谷河川匯集的地方，是因為它善於處在低下的地位。由此可知，君子應虛懷若谷，謙沖自下，德行才能日益增長。

72.君子常虛其心志，恭其容貌，不以逸群①之才加乎眾人之上；視彼猶賢，自視猶不肖②也。故人願告之而不厭，誨之而不倦。（卷四十六　中論）

【註釋】①逸群：超群出眾。②不肖：謙辭。指不才、不賢。

【白話】真正的君子，常保心態謙虛，舉止恭敬有禮，不以出眾的才能而高於眾人之上；他把別人都看作是賢能之士，而把自己看成是不賢之人。因此別人願意告誡他而不覺得厭煩，教誨他而不覺得疲倦。

73.夫（fu2／ㄈㄨˊ）人有善鮮①不自伐，有能者寡不自矜。伐則掩人②，矜則陵人③。掩人者人亦掩之，陵人者人亦陵之。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①鮮（xiǎn／ㄒㄧㄢˇ）：少。②掩人：掩蓋別人的優點。③陵人：以勢壓人、欺侮人。

【白話】人有善行，很少有不自誇的；有能力，也很少有不自傲的。自誇就會掩蓋別人的優點，自傲就會凌駕於別人之上。掩蓋別人的人，別人也會掩蓋他；凌駕別人的人，別人同樣也會凌駕於他之上。

74.富貴而知好禮，則不驕不淫；貧賤而知好禮，則志不懾（shè／ㄕㄜˋ）。懾，猶怯惑。（卷七　禮記）

【白話】富貴的人若樂於學禮守禮，就能做到不傲慢、不放縱；貧賤的人如樂於學禮守禮，就能在任何場合都心志不惑、不怯懦畏懼。

75.子曰：「勞而不伐，有功而不德，厚之至也！語以其功下人者也。」（卷一　周易）

【白話】孔子說：「辛勤付出而不自我誇耀，有功績而不自認為有功，這是敦厚到了極點啊！這是說君子雖有功勳而能謙下對人。」

76.子路進曰：「敢問持滿有道乎？」子曰：「聰明叡智，守之以愚；功被①天下，守之以讓；勇力振世，守之以怯；富有四海，守之以謙。此所謂損之又損之②之道也！」（卷十　孔子家語）

【註釋】①被：覆蓋、遍布。②損之又損之：日益去除華偽以歸於純樸無為。引申指盡可能謙抑。損，降抑、克制。

【白話】子路上前問道：「請問夫子，想要保持盈滿卻不傾倒，有辦法嗎？」夫子說：「聰明睿智，而又能保持敦厚若愚的態度；功蓋天下，而又能保持禮讓不爭的態度；勇力足以震撼世界，而又能保持小心畏懼的態度；擁有四海的財富，而又能保持恭敬謙遜的態度。這就是古人所說的『損之又損之』之道啊！」

77.凡趣舍①之患，在於見可欲而不慮其敗，見可利而不慮其害，故動近於危辱。昔孫叔敖三相楚國，而其心愈卑，每益祿而其施愈博，位滋高而其禮愈恭。正考父傴僂②而走，晏平仲辭其賜邑。此皆守滿以沖，為臣之體也。（卷四十八　體論）

【註釋】①趣舍：取捨。趣，通「取」。②傴僂（yǔ lǚ／ㄩˇ ㄌㄡˊ）：恭敬貌。傴，曲背、彎腰。僂，使身體彎曲，表示恭敬。

【白話】一般人在進退、取捨時常患的毛病是，只看到自己的欲望可以滿足而不考慮失敗，只看到可以獲得利益而不考慮其帶來的危害，所以稍有行動就接近於危險恥辱。過去孫叔敖三次做楚國宰相，而其內心更為謙卑，每次增加了俸祿，他的施捨就更為廣泛，地位愈高，他待人就愈加謙恭。孔子的先祖正考父謙卑恭敬地行走，晏嬰推卻不受君王封賞的城邑，他們都是以淡泊謙遜的態度身居顯位、保守基業，這是作為臣子應該具備的基本品質。

持之以恆

78.合抱之木，生於毫末；從小成大也。九層之臺，起於累土；從卑至高。千里之行，始於足下。從近至遠。（卷三十四　老子）

【白話】兩手圍抱的粗壯大樹，是由細小幼苗長成的；九層高的樓臺，是由泥土堆積築成的；千里遠的路程，是從邁開腳下的第一步開始的。

79.故不積跬步①，無以至千里；不積小流，無以成河海。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①跬（kuǐ／ㄎㄨㄟˇ）步：半步。古時稱人行走，舉足一次為跬，舉足兩次為步。

【白話】不積累半步前進，無法遠行千里；不匯聚滴水細流，無法成為浩瀚江海。由此可見，任何事情都是由小漸大累積而成，沒有一步登天的道理。

80.九三：不恆其德，或①承之羞。德行無恆，自相違錯，不可致詰，故或承之羞也。不恆其德，無所容也。（卷一　周易）

【註釋】①或：或許、也許。表示不肯定。

【白話】恆卦第三爻象徵：不能永恆地保持美德，或許將蒙受羞辱。不能永恆地保持美德，必然喪失操行，無法立足容身於社會。

81.聖人貴恆。「恆者德之固也①」。「聖人久於其道，而天下化成②。」未有不恆而可以成德，無德而可以持久者也。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①恆者德之固也：出自《易經·繫辭傳下》。②聖人久於其道，而天下化成：出自《易經·恆卦》。

【白話】聖人貴有恆。「只有長久堅持才能使德行堅固」。「聖人長久堅持德教，天下的教化才可成功。」沒有不長久堅持而可以成就德教的，也沒有無德而可以長治久安的。

謹言慎行

82.子曰：「君子居其室，出其言，善則千里之外應之，況其邇者乎？居其室，出其言，不善則千里之外違之，況其邇者乎？言出乎身加乎民，行發乎邇見乎遠。言行，君子之樞機，樞機，制動之主。樞機之發，榮辱之主也。言行，君子之所以動天地，可不慎乎？」（卷一　周易）

【白話】孔子說：「君子處在自家的庭院中，發出言論之後，如果言論是美好的，那麼千里之外都能得到回應，何況是近處呢？處在自家的庭院中，發出言論之後，如果不是美好的，那麼千里之外也會背棄它，何況近處呢？言論從他本身發出來，影響到民眾；行動發生在近處，卻顯現在遠處。言論和行動，對君子來說好比是門戶的轉軸或弓箭上的機關一樣，門軸和機關的發動，關係到的是得到稱讚還是羞辱。言論和行為，是君子能夠影響天地萬物的因素，怎能不慎重呢？」

83.子曰：「君子道人以言，而禁人以行，禁，猶謹也。故言必慮其所終，而行必稽其所弊，則民謹於言，而慎於行。稽，猶考也。」（卷七　禮記）

【白話】孔子說：「君子以言語教導人們向善，以身作則防止人們作惡，所以每說一句話之前，必定先想到它的後果，每做一件事之前，必定先考慮到它可能會造成的弊端，這樣人民才會說話謹慎而行事小心。」

84.道也者，不可須臾離也，可離非道也。道，猶道路也。出入動作由之，須臾離之，惡乎從。是故君子戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞。莫見乎隱，莫顯乎微，故君子慎其獨也。慎其獨者，慎其閑居之所為也。小人於隱者，動作言語，自以為不見睹不見聞，則必肆盡其情。若有觀聽之者，是為顯見，甚於眾人之中為之也。（卷七　禮記）

【白話】心是不可片刻偏離正道的，可以離開的就不是正道了。因此君子在人看不到的地方也常警戒謹慎，在人聽不到的地方也常惶恐畏懼。要知道，最隱暗且看不見的地方也是最容易發現的，最微細且看不見的事物也是最容易顯露的，因為念頭容易放逸，所以君子特別謹慎於一個人獨處的時候。

85.行有四儀①：一曰，志動不忘仁，二曰，智用不忘義，三曰，力事不忘忠，四曰，口言不忘信。慎守四儀，以終其身，名功之從之也，猶形之有影，聲之有響②也。（卷三十六　尸子）

【註釋】①儀：法則、標準、準則。②響：回聲。

【白話】言行有四個準則：一是遵循志向的過程中，不忘仁愛；二是運用智能時，不忘道義；三是恪盡職守時，不忘忠誠；四是開口說話時，不忘信實。能謹慎遵守這四個準則，終生不忘，名譽和功業自然會隨之而來，就像身形有影子相隨，聲音發出會有迴響一樣。

86.戒之哉！無多言，多言多敗；無多事，多事多患。安樂必誡，雖處安樂，必警誡也。無行所悔。所悔之事，不可復行。（卷十　孔子家語）

【白話】要引以為戒啊！不可多話，多話容易因為輕慢心而說錯話，最後招來禍害；不可多事，多事容易因為內心浮躁而做錯事，最後引來禍患。處於安樂時要提高警戒，不做會讓自己後悔的事。

87.夫輕諾必寡信，不重言也。多易必多難。不慎患也。是以聖人猶難之，聖人動作舉事，猶進退重難之，欲塞其源也。故終無難。聖人終身無患難之事，由避害深也。（卷三十四　老子）

【白話】隨便地許諾，必定很少講求信用；把事情看得太容易，必將遭遇很多困難。因此聖人處事還要抱著艱難之心，所以終究沒有患難之事。

88.孔子曰：「君子有三畏：畏天命①，順吉逆凶天之命。畏大人，大人即聖人，與天地合德也。畏聖人之言。小人不知天命而不畏，狎②大人，侮聖人之言。」（卷九　論語）

【註釋】①天命：古注當善惡報應講，天命順之則吉，逆之則凶，所以可畏。②狎（xiá／ㄒㄧㄚˊ）：輕忽、輕慢。

【白話】孔子說：「君子有三項應當敬畏的事情：敬畏因果報應的真相，敬畏有德或有地位之人，敬畏聖人的教誨。小人不知道因果報應，而肆無忌憚，輕佻地對待有德或高居上位之人，侮辱聖人的教誨。」

89.子曰：「君子欲訥（nè／ㄋㄜˋ）於言，而敏於行。」訥，遲鈍也。言欲遲，行欲疾。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子致力於說話慎重，而做事敏捷。」由此可知，君子講究實行，不多言、不空談。

90.圖難於其易，欲圖難事，當於易時，未及成也。為大於其細。欲為大事，必作於小，禍亂從小來也。天下難事，必作於易；天下大事，必作於細。是以聖人終不為大，處謙虛也。故能成其大。天下共歸之也。（卷三十四　老子）

【白話】圖謀難事要趁容易的時候下手，實現遠大目標要從細微處做起。天下的難事，必從容易時入手；天下的大事，必從小事做起。所以聖人始終不自以為偉大，只是踏踏實實從小地方做起，最終能成就大事。

健康養生

91.和神氣，懲①思慮，避風濕，節飲食，適②嗜欲，此壽考之方也。（卷四十五　昌言）

【註釋】①懲（chéng／ㄔㄥˊ）：克制、制止。②適：節制、調節。

【白話】調和精神氣息，克制憂慮，避免風濕邪氣的侵入，節制飲食，適當控制嗜好欲望，這些是長壽的良方。

92.治身，太上①養神，其次養形。神清意平，百節②皆寧，養生之本也；肥肌膚，充腹腸，開(開作供)嗜欲，養生之末也。（卷三十五　文子）

【註釋】①太上：最上、最高。②百節：指人體各個關節。

【白話】養生的方法，最上的在於修養精神，其次才是保養身體。神氣清朗，心念平和，自然全身安寧，這是養生的根本道理；若只是肥美外形，填滿肚腸，滿足嗜好和欲望，這只注重在養生的枝末小事而已。

93.目之所好，不可從也；耳之所樂，不可不慎（本書不慎作順一字）也；鼻之所喜，不可任也；口之所嗜，不可隨也；心之所欲，不可恣也。故惑目者，必逸容①鮮藻②也；惑耳者，必妍音淫聲也；惑鼻者，必芷蕙③芬馥④也；惑口者，必珍羞⑤嘉旨⑥也；惑心者，必勢利功名也。五者畢惑，則或承之禍，為身患者，不亦信哉？是以其抑情也，劇乎隄防之備決；其御性也，過乎腐轡⑦之乘奔。故能內保永年，外免舋⑧累也。（卷五十　抱朴子）

【註釋】①逸容：猶美貌。②鮮藻：華麗的裝飾。③芷蕙：皆香草名。《抱朴子》通行本作「茝蕙」，茝亦香草名。④芬馥：香氣濃郁。⑤珍羞：亦作「珍饈」，珍美的肴饌。⑥嘉旨：指美酒佳餚。⑦轡（pèi／ㄆㄟˋ）：駕馭馬的韁繩。⑧舋（xìn／ㄒㄧㄣˋ）：罪過、過失。

【白話】眼所喜歡看的，不可依從；耳所喜歡聽的，不可順應；鼻所喜歡聞的，不可放任；口所喜歡吃的，不可隨順；心所貪求的，不可恣意放肆。所以迷惑眼睛的，必是美貌華飾；迷惑耳朵的，必是豔歌俗曲、靡靡之音；迷惑鼻子的，必是芬芳馥鬱的香味；迷惑口舌的，必是珍饈佳餚；迷惑心靈的，必是權勢利祿與功名。五者全都被迷惑，就可能要遭遇災禍、危害生命，這不是確信無疑的嗎？因此他們抑制自己的欲望，比預防堤防崩潰還更認真嚴肅；他們制約自己的秉性，比用腐朽的繩索套著奔馬還更小心翼翼。所以內則能保持長壽，外則免除世上的禍患。

貳、齊家

甲、治家之道

94.積善之家，必有餘慶①；積不善之家，必有餘殃。（卷一　周易）

【註釋】①慶：福澤。

【白話】積累善行的人家，必然給後世子孫帶來福澤；積累惡行的人家，必然給後世子孫帶來禍殃。

95.《彖》曰：家人，女正位乎內，男正位乎外①，天地之大義也。家人有嚴君焉，父母之謂也。父父、子子、兄兄、弟弟、夫夫、婦婦，而家道正，正家而天下定矣。（卷一　周易）

【註釋】①女正位乎內，男正位乎外：女，指六二；男，指九五。這是以二、五兩爻得正於內外卦之象，說明女主家內事，男主家外事，以此來釋卦名。

【白話】《彖傳》上說：「家人卦」，象徵女子守著正道，居於家內，相夫教子；男子守著正道，處理外務，承擔經濟重擔；男女各自安守正道，這是天地間的義理。家庭中有嚴明的君長，這就是指父母親。父親善盡父道，兒子善盡孝道，兄長善盡為兄之道，弟弟也善盡為弟之道，丈夫善盡夫道，妻子善盡婦道，這樣一來，家道就能端正，所有家庭都能端正家道，那麼天下就安定了。

96.子曰：「弟子入則孝，出則悌，謹而信，汎愛眾，而親仁。行有餘力則以學文。」文者，古之遺文。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「身為子弟，在家要孝敬父母，出外要恭敬長輩和上司，做事要謹慎小心，說話要言而有信，要博愛眾人，親近有仁德的人。實行這六事以外，再學習古聖先賢的典籍。」

97.夫孝敬仁義，百行之首，而立身之本也。孝敬則宗族安之，仁義則鄉黨①重之。此行成於內，名著於外者矣。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①鄉黨：同鄉、鄉親。

【白話】孝敬、仁義，是各種品行當中最重要的，也是為人處世的根本。能孝敬，則家族內部就會安定；有仁義，則會受到鄉親們的尊重。這就是德行養成於自身，好的名聲就會顯揚在外了。

98.夫知為人子者，然後可以為人父；知為人臣者，然後可以為人君；知事人者，然後可以使人。（卷十　孔子家語）

【白話】懂得如何做一個好兒子，然後才知道如何做一個好父親；懂得如何做一個好臣下，然後才知道如何做一個好君主；唯有懂得如何事奉人，然後才懂得如何任用人。

99.夫信由上而結者也。故君以信訓其臣，則臣以信忠其君；父以信誨其子，則子以信孝其父；夫以信先其婦，則婦以信順其夫。上秉常①以化下，下服常而應上，其不化者，百未有一也。（卷四十九　傅子）

【註釋】①秉常：執持常理。

【白話】誠信是由在上者締結的。所以，君主以誠信的言行態度來教導臣子，臣子就會以誠信忠於君主；父親用誠信的身教來教誨子女，子女就會用誠信孝順父親；丈夫用誠信來對待妻子，妻子就會用誠信順承丈夫。在上位者如果能依循倫常大道來教化下位者，下位者自然會服從常道而順應上位者，如此上行下效，還有不被教化的人，一百個裡面也找不到一個。

100.刑①于寡妻②，至于兄弟，以御③于家邦。刑，法也。寡妻，寡有之妻，言賢也。御，治也。文王以禮法接待其妻，至于其宗族，以此又能為政，治於家邦。（卷三　毛詩）

【註釋】①刑：法。指以禮法相待（依鄭玄箋註）。②寡妻：嫡妻。③御：治理。

【白話】修養德行首先給自己的妻子做個好榜樣，處處以禮法相待，由此擴展到作為兄弟們的表率，進而就可以用來治理一家一國了。

101.君子口無戲謔①之言，言必有防；身無戲謔之行，行必有撿②。言必有防，行必有撿，雖妻妾不可得而黷③也，雖朋友不可得而狎也。是以不慍怒④，而教行于閨門；不諫諭，而風聲化乎鄉黨。傳稱「大人正己而物正」者，蓋⑤此之謂也。（卷四十六　中論）

【註釋】①戲謔（xuè／ㄒㄩㄝˋ）：開玩笑。②撿：約束。③黷（dú／ㄉㄨˊ）：輕慢、不恭敬。④慍（yùn／ㄩㄣˋ）怒：惱怒、生氣。⑤蓋：大概。

【白話】君子開口不說玩笑的言語，說話必定防範約束；自身沒有玩笑的行為，行為必定檢點謹慎。說話防範，行為謹慎，即使是妻妾也不敢因親近而無禮，即使是朋友也不敢因熟悉而輕慢。所以，君子不用嚴厲訓斥，而身教就能影響整個家族；不用規勸告誡，而良好的風氣就能教化整個鄉里。《孟子》中稱讚，「聖人端正己身，而身邊的萬事萬物也會隨著端正」，大概就是這個意思吧。

102.覽往事之成敗，察將來之吉凶，未有干名①要②利，欲而不厭③，而能保世④持家⑤，永全福祿者也。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①干名：求取名位。干，求。②要（yāo／ㄧㄠ）：求取。③厭：通「饜」，滿足。④保世：謂保持爵祿、宗族或王朝的世代相傳。⑤持家：保持家業。

【白話】觀察往事的成敗，考察將來的吉凶，還沒有追名逐利，貪婪而不知滿足，卻能保持家道世代相傳並長久享有福祿的人。

孝悌傳家

103.蓼（lù／ㄌㄨˋ）蓼者莪（é／ㄜˊ），匪①莪伊蒿（hāo／ㄏㄠ）。興也。蓼蓼，長大貌也。莪已蓼蓼長大，我視之反謂之蒿，興者，喻憂思心不精識其事也。哀哀父母，生我劬勞②。哀哀者，恨不得終養父母，報其生長己之苦也。無父何怙③？無母何恃（shì／ㄕˋ）？出則啣恤④，入則靡⑤至。恤，憂也，孝子之心，怙恃父母，依依然以為不可斯須無也，出門則思之憂，旋入門又不見，如入無所至也。父兮生我，母兮鞠我，拊（fǔ／ㄈㄨˇ）我畜我，長（zhǎng／ㄓㄤˇ）我育我，顧我復我，出入腹我。鞠，養也。顧，旋視也。復，反覆也。腹，懷抱。欲報之德，昊（hào／ㄏㄠˋ）天罔（wǎng／ㄨㄤˇ）極。之猶是也，我欲報父母是德，昊天乎我心無極也。（卷三　毛詩）

【註釋】①匪：通「非」。不，不是。②劬（qú／ㄑㄩˊ）勞：勞累、勞苦。③怙（hù／ㄏㄨˋ）：依賴、憑恃。④啣（xián／ㄒㄧㄢˊ）恤：含哀，心懷憂傷。⑤靡：不、沒。

【白話】那片長長的莪蒿，原來不是莪蒿是青蒿，心中充滿憂思，竟把青蒿都看錯了。我可憐的父母啊，為了養育我，勞苦憔悴！沒有父親，我可以依靠誰？沒有母親，我可以仰賴誰？行走在外，心中悲痛；回到家中，房屋空曠，再也見不到父母，就像沒有到家一樣。父親啊！是您生下我。母親啊！是您養育我。你們撫育我、疼愛我，長養我、教育我，反覆顧看我、掛念我，出入都懷抱著我。想要報答父母含辛茹苦拉扯我長大的深恩，卻再也沒有這個機會了，蒼天啊蒼天，我心常所憶念，痛切至極，沒有停止之時。

104.孝有三：小孝用力，中孝用勞①，大孝不匱②。勞，猶功。思慈愛忘勞，可謂用力矣；尊仁安義，可謂用勞矣；博施備物，可謂不匱矣。思慈愛忘勞，思父母之慈愛己，而自忘己之勞苦。父母愛之，喜而弗忘；父母惡之，懼而無怨；無怨，無怨於父母之心也。父母有過，諫而不逆；順而諫之。父母既③沒④，必求仁者之粟以祀之。此之謂禮終。喻貧困猶不取惡人之物以事己（己作亡）親。（卷七　禮記）

【註釋】①勞：事功。②不匱（kuì／ㄎㄨㄟˋ）：不竭、不缺乏。③既：已經。④沒：通「歿」，死。

【白話】孝道有三種層次：小孝用體力，中孝用事功，大孝則永不匱竭。想到父母慈愛養育之恩，竭力供養而忘記自身的疲勞，這可說是用力；尊崇仁德、安行道義，這可說是用勞；推廣自己的愛心，使廣大的人皆受到恩惠，父母死後，人們各以其敬禮來參與自己的祭祀，這就可說是不匱了。父母喜愛我們，做子女的一定是高興而且不敢忘懷；父母嫌棄我們，做子女的應該深加警惕而沒有埋怨；父母有了過失，要婉言勸諫而不能忤逆；父母去世之後，必以正當所得的食物來祭祀他們。這才是有始有終的孝親之禮。

105.身體髮膚，受之父母，不敢毀傷，孝之始也。立身行道①，揚名於後世，以顯父母，孝之終也。夫孝，始於事親，中於事君，終於立身。（卷九　孝經）

【註釋】①立身行道：修養自身，奉行道義。立身，建立自身做人處世的基礎。

【白話】人的身軀、四肢、毛髮、皮膚都是父母給予的，應當謹慎愛護，不敢毀損傷害，這是實行孝道的開始。自身有所建樹，實行正道，把名聲顯揚於後世，使父母獲得榮耀，則是實行孝道最終的目標。所以實行孝道，開始於侍奉雙親，推廣於侍奉君王，最終的目的則是立身行道。

106.在上不驕，高而不危；諸侯在民上，故言在上，敬上愛下，謂之不驕，故居高位而不危殆也。制節謹度，滿而不溢。費用約儉，謂之制節。奉行天子法度，謂之謹度。故能守法而不驕逸也。高而不危，所以長①守貴也；居高位能不驕，所以長守貴也。滿而不溢，所以長守富也。雖有一國之財而不奢泰，故能長守富。富貴不離其身，富能不奢，貴能不驕，故云不離其身。然後能保其社稷，上能長守富貴，然後乃能安其社稷。而和其民人。薄賦斂，省傜役，是以民人和也。蓋諸侯之孝也。《詩》云：「戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。」戰戰，恐懼。兢兢，戒慎。如臨深淵，恐墮。如履薄冰，恐陷。（卷九　孝經）

【註釋】①長：長久、永久。

【白話】身居高位能敬上愛下而沒有傲慢之心，儘管地位再高，也不會發生傾覆的危險；能節儉守法，即使財富再充裕，也不會奢侈浪費。處於高位而沒有傾覆的危險，這樣就能長久保持尊貴的地位；財物充裕而不浪費，這樣就能長久守住財富。能使財富和尊貴不離於身，然後才能保住自己的國家，使人民和樂相處。這就是諸侯應盡的孝道！《詩經》說：「時時要戒慎恐懼，好比行走在深潭的旁邊，又好像踏在薄冰的上面，唯恐會陷落，所以凡事都要謹慎小心，提高警覺。」

107.非先王之法服①不敢服②，非先王之法言③不敢道，不合詩書，不敢道。非先王之德行不敢行。不合禮樂，則不敢行。是故非法不言，非詩書，則不言。非道不行。非禮樂，則不行。口無擇言④，身無擇行⑤，言滿天下無口過，行滿天下無怨惡。三者備矣，然後能守其宗廟。法先王服，言先王道，行先王德，則為備矣。蓋卿大夫之孝也。詩云：「夙夜匪⑥懈，以事一人。」夙，早也。夜，暮也。一人，天子也。卿大夫當早起夜卧，以事天子，勿懈惰。（卷九　孝經）

【註釋】①法服：古代根據禮法規定的不同等級的服飾。②服：穿著。③法言：合乎禮法的言論。④口無擇言：說話皆合道理，無需經過選擇。⑤身無擇行：所作所為都遵循法道，自然形成習慣，無須刻意選擇。⑥匪：同「非」。不，不是。

【白話】（卿大夫）非符合古聖先王禮法原則的服裝不敢穿，非符合古聖先王禮法原則的言論不敢講，非古聖先王的道德行為不敢行。所以，不合禮法的話不講，不合道德的行為不行。說話無需刻意選擇，都合乎道理，行為無需刻意選擇，都遵循法道，縱使言語傳遍天下，也不會口中有失，即使所作所為天下皆知，也不會有怨恨厭惡。服飾、言語、行為三者都能遵守禮法道德，完備無缺，然後就能守住其祭祀先祖的宗廟。這就是卿大夫的孝道。《詩經》說：「要早晚勤奮不懈，來事奉天子。」

108.故以孝事君則忠，移事父孝，以事於君，則為忠也。以敬事長則順。移事兄敬，以事於長，則為順矣。忠順不失，以事其上，事君能忠，事長能順，二者不失，可以事上也。然後能保其祿位，而守其祭祀，蓋士之孝也。（卷九　孝經）

【白話】用奉事父母的孝心來奉事國君，必能做到忠誠，用奉事兄長的敬心來奉事上級，必能做到順從。忠誠與順從，都做到沒有什麼缺憾和過失，用這樣的態度去事奉國君和上級，就能保住自己的俸祿和職位，守住宗廟的祭祀，這就是士人應盡的孝道。

109.因①（因上舊有子曰二字。刪之。）天之道，春生夏長，秋收冬藏，順四時以奉事天道。分地之利。分別五土，視其高下，此分地之利。謹身節用，以養父母。行不為非，為謹身；富不奢泰，為節用。度財為費，父母不乏也。此庶人之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及己者，未之有也。總說五孝，上從天子，下至庶人，皆當孝無終始。能行孝道，故患難不及其身。未（未下九字恐有脫誤）之有者，言未之有也。（卷九　孝經）

【註釋】①因：順、順應。

【白話】利用節氣的自然規律，充分辨別土地的好壞和適應情況，以獲取最大的收成。謹慎遵禮，節省用度，以此來供養父母，這就是老百姓應盡的孝道。因此，上自天子下至老百姓，孝道是不分尊卑，超越時空永恆存在，無始無終的。孝道是人人都能做得到的，而擔心自己做不到，那是不可能的事。

110.曾子曰：「身也者，父母之遺體①也。行父母之遺體，敢不敬乎？居處不莊，非孝也；事君不忠，非孝也；蒞官②不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；戰陳③無勇，非孝也。五者不遂④，災及於親，敢不敬乎？」遂，猶成也。（卷七　禮記）

【註釋】①遺體：人的身體，都是父母遺留下來的骨肉，故稱為「遺體」。②蒞官：到職、居官。③戰陳（zhèn／ㄓㄣˋ）：交戰對陣。陳，通「陣」。④遂：完成。

【白話】曾子說：「人的身體，是父母生下來的。用父母生下來的身體去做事，怎麼敢不慎重呢？生活起居不莊重，不是孝的表現；為國君效力不忠誠，不是孝的表現；身任官職而不認真負責，不是孝的表現；跟朋友交往而不講信用，不是孝的表現；作戰時沒有勇敢精神，不是孝的表現。這五個方面做不好，就會損及父母的名聲，怎敢不慎重呢？」

111.壹舉足而不敢忘父母，壹出言而不敢忘父母。壹舉足而不敢忘父母，是故道而弗徑，舟而不游，不敢以先父母之遺體行危殆。壹出言而不敢忘父母，是故惡言不出於口，忿言不及（及作反）於身。不辱其身，不羞其親，可謂孝矣！徑，步邪趨疾也。（卷七　禮記）

【白話】每踏出一步都不敢忘記父母，每開口說話都不敢忘記父母。每踏一步不敢忘記父母，所以只走正道而不走邪僻的捷徑，有船可乘就不涉水過河，不敢用父母遺留給我們的身體冒險。每開口說話不敢忘記父母，因此不會口出惡言，招致別人的辱罵。對於自己的言行舉止都能這樣謹慎小心，不侮辱自己的名聲，也不使父母遭到羞辱，這可稱得上是孝了。

112.不愛其親，而愛他人者，謂之悖①德。人不能愛其親，而愛他人親者，謂之悖德。不敬其親，而敬他人者，謂之悖禮。不能敬其親，而敬他人之親者，謂之悖禮也。（卷九　孝經）

【註釋】①悖（bèi／ㄅㄟˋ）：違逆、違背。

【白話】不愛自己的父母，而去愛其他人，這就叫做違背道德。不尊敬自己的父母，而去尊敬別人，這就叫做違背禮法。

113.曾子曰：「若夫慈愛、恭敬、安親①、揚名，則聞命矣，敢問子從父之命，可謂孝乎？」子曰：「是何言與！是何言與！昔者，天子有爭②臣七人，雖無道，不失其天下；七人者，謂大師、大保、大傅、左輔、右弼、前疑、後丞。維持王者，使不危殆。諸侯有爭臣五人，雖無道，不失其國；大夫有爭臣三人，雖無道，不失其家；尊卑輔善，未聞其官。士有爭友，則身不離於令③名；令，善也。士卑無臣，故以賢友助已。父有爭子，則身不陷於不義。故當不義則爭之。從父之命，又焉得為孝乎？」委曲從父命，善亦從善，惡亦從惡，而心有隱，豈得為孝乎。（卷九　孝經）

【註釋】①安親：使父母安寧，孝養父母。②爭（zhèng／ㄓㄥˋ）：通「諍」，諍諫、規勸。③令：善、美好。

【白話】曾子說：「關於慈愛、恭敬、安親、揚名的道理，學生已經聽您講過了，請問為人子的一切都聽從父母的命令，可以說是孝嗎？」孔子說：「這是什麼話！這是什麼話！在古時候，天子有七位直言諫諍之臣，即便天子無道，還不會失掉其天下；諸侯有五位直言諫諍之臣，即便諸侯無道，還不會失掉其國；卿大夫有三位直言諫諍之家臣，即便大夫無道，還不會失掉其家；士人若有直言規勸的朋友，則自己不會失掉美好的名聲；如果父母有以道義勸諫自己改過的兒女，自身就不會陷於不義。所以面對父母、領導、朋友不合道義的思想言行，應當要勸諫。一味盲從父母的號令，怎麼能夠稱為孝呢？」

114.父母怨咎①人不以正，已審②其不然，可違而不報也；父母欲與人以官位爵祿，而才實不可，可違而不從也；父母欲為奢泰侈靡，以適心③快意，可違而不許也；父母不好學問，疾子孫之為之，可違而學也；父母不好善士，惡子孫交之，可違而友也；士友有患故，待己而濟，父母不欲其行，可違而往也。故不可違而違，非孝也；可違而不違，亦非孝也。好不違，非孝也；好違，亦非孝也。其得義而已也。（卷四十五　昌言）

【註釋】①怨咎：埋怨，責備。②審：知道、明白、清楚。③適心：謂使心情平和快樂。

【白話】父母沒有按正理埋怨怪罪別人，做子女的知道父母這樣不對，可違背父母之命而不去報復；父母要給人官位爵祿，可是這人的才能實難勝任，可違背父母之命不聽從；父母想追求奢侈靡費的生活以使自己舒適快樂，可違背父母之命不予答應；父母不喜好學問，從而反對子孫求學問，可違背父母意願而去學習；父母不喜歡賢良之士，不喜歡子孫和這些人交往，可違背父母之命與這樣的人交朋友；朋友遇到憂患等著自己去幫助，父母反對前去，可違背父母之命前去幫助。所以不應該違背的卻違背了，這是不孝；應該違背的卻不違背，也是不孝。一味地喜歡盲目遵從父母之命，這是不孝；一味地喜歡違背父母之命，也是不孝。這都要看是否符合道義啊！

115.常棣①之華，萼不②煒煒③。承華者曰萼。不當作跗，跗，萼足也。萼足得華之光明，煒煒然也。興者喻弟以敬事兄，兄以榮覆弟。恩義之顯，亦煒煒然也。凡今之人，莫如兄弟。人之恩親，無如兄弟之最厚。鶺鴒④在原，兄弟急難。鶺鴒，雍渠也。飛則鳴，行則搖，不能自舍爾。急難，言兄弟之相救於急難矣。每有良朋，況也永歎。況，茲也。永，長也。每，雖也。良，善也。當急難之時，雖有善同門來，茲對之長歎而已。兄弟鬩于牆⑤，外禦其侮。鬩，狠也。禦，禁也。兄弟雖內鬩，外猶禦侮也。（卷三　毛詩）

【註釋】①常棣（dì／ㄉㄧˋ）：木名，即棠棣。②萼不（fū／ㄈㄨ）：花萼，即襯托花瓣之綠色小片。不，當作「跗」，通「柎」，指花萼房。③煒煒（wěi／ㄨㄟˇ）：鮮明貌。④鶺鴒（jí líng／ㄐㄧˊ ㄌㄧㄥˊ）：水鳥名，又名雍渠。「鶺鴒在原」，言失其常處也。⑤鬩（xì／ㄒㄧˋ）于牆：謂兄弟相爭於內。鬩，爭吵、爭鬥。

【白話】棠棣花朵盛開，花萼在花朵的輝映下同樣鮮明（好比弟弟恭敬對待兄長，兄長的榮耀也庇護著弟弟）。如今世上的眾人，都不如兄弟親近。猶如水鳥鶺鴒不幸流落平原而不捨同伴，遇到急難，兄弟必定會出力支援。平日雖有好友，如今卻只能報以長歎。兄弟在家中儘管有紛爭，但遇到外部欺凌時一定會同心抵禦。

116.惠伯曰：「喪，親之終也。雖不能始，善終可也。史佚有言曰：『兄弟致美。』各盡其美，義乃終。救乏、賀善、吊災、祭敬、喪哀，情雖不同，毋絕其愛。親之道也。」（後補卷四　春秋左氏傳上）

【白話】惠伯勸說襄仲說：「辦喪事，是親人的最後一件事。雖然您倆開頭關係不好，現在友好地終結是可以做得到的。史佚說過這樣的話：『兄弟之間各盡自己的美德。』（兄弟間）救濟貧乏，祝賀喜慶，弔問災禍，遇到祭祀則助其祭祀以致敬，遇到喪事則致哀。兄弟之間雖然內心可能因事而不能和睦同心，但不要斷絕彼此的友愛，這是親人間相互親近之道。」

117.子曰：「君子之事親孝，故忠可移於君；欲求忠臣，出孝子之門，故可移於君。事兄悌，故順可移於長；以敬事兄則順，故可移於長也。居家理①，故治可移於官。君子所居則化，所在則治，故可移於官也。是以行②成於內，而名立③於後世矣。」（卷九　孝經）

【註釋】①居家理：指處理家事有條有理、家務管理得好。理，正、治理。②行：指孝、悌和善於理家三種優良的品行。③立：建立、樹立。

【白話】孔子說：「君子奉事父母能盡孝道，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主；奉事兄長能盡悌道，因此能將這種恭敬心推移去順從長官；家居生活治理得當，因此能把治家的經驗移於處理政務。所以，在家中養成了孝、悌和善於理家的品行，在外才能建功立業，美好的名聲自然會顯揚於後世。」

夫婦和順

118.昏①禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼後世也。故君子重之。男女有別，而後夫婦有義；夫婦有義，而後父子有親；父子有親，而後君臣有正。故曰，婚禮者，禮之本也。（卷七　禮記）

【註釋】①昏：通「婚」。婚姻。

【白話】婚禮，是締結兩個不同姓氏的家族交好。對上來說，可以奉事宗廟祭祀祖先；對下來說，可以傳宗接代、承繼香火。所以君子十分重視婚禮。男女各有分工且各盡其責，則夫婦之間才有道義；夫婦間的道義建立起來了，給後代做了榜樣，然後父子才能親愛和睦；父子之間有了親愛，然後君臣才能各正本位。因此說，婚禮是禮的根本。

119.關關①雎鳩②，在河之洲③。興也。關關，和聲也。雎鳩，王雎也。鳥摯而有別，后妃悅樂君子之德，無不和諧，又不淫其色，若雎鳩之有別焉，然後可以風化天下。夫婦有別，則父子親。父子親，則君臣敬。君臣敬，則朝廷正。朝廷正，則王化成也。窈窕④淑⑤女，君子⑥好仇⑦。窈窕，幽閑也。淑，善也。仇，逑也（仇，逑也，作仇，匹也）。后妃有關雎之德，是幽閑貞專之善女，宜為君子仇逑也（仇逑也，作匹逑也）。（卷三　毛詩）

【註釋】①關關：鳥類雌雄相和的鳴聲，後亦泛指鳥鳴聲。②雎鳩：一種水鳥，傳說此鳥配偶固定，情意專一。③洲：水中的陸地。④窈窕：嫺靜美好。⑤淑：指女子貞靜柔善。⑥君子：此處指周文王。⑦好仇（hǎo qiú／ㄏㄠˇ ㄑㄧㄡˊ）：美好理想的配偶。仇，同「逑」，伴侶、配偶。今本《詩經》作「好逑」。

【白話】小島上雙棲的雎鳩相對而唱，發出關關的和鳴。那嫺靜善良的女子，才是君子理想的配偶。（夫婦是人倫之始，娶得有德的女子，然後可以風化天下，所以文王思得賢女幫助治國。）

120.貧賤之知不可忘，糟糠之妻①不下堂②。（卷二十二　後漢書二）

【註釋】①糟糠之妻：貧困時共患難的妻子。糟，酒滓。糠，穀皮。糟糠比喻粗劣食物。②下堂：女子被丈夫遺棄或和丈夫離異。

【白話】人不能忘本，縱使自己飛黃騰達了，患難當中的知交朋友不能遺忘，對於跟我們胼手胝足的妻子也不能拋棄。

121.夫能屈以為伸，讓以為得，弱以為強，鮮不遂①矣。（卷二十六　魏志　下）

【註釋】①不遂：不順利。

【白話】人如果能夠以屈為伸，以讓為得，以弱為強，「天之道，損有餘以補不足」，只有這樣做，才合於大道，才能長久，所以就很少會有不順利的。

教子之方

122.蒙①以養正②，聖功也。（卷一　周易）

【註釋】①蒙：蒙童。②養正：涵養正道。

【白話】在童蒙時期培養孩子純正無邪的品行，這是一項神聖的功業。

123.家人。《象》曰：……君子以言有物①，而行有恆。家人之道，修於近小而不妄者也。故君子言必有物，而口無擇言；行必有恆，而身無擇行也。（卷一　周易）

【註釋】①物：事物的內容、實質。

【白話】家人卦。《象傳》說：……為人領導、父母或老師，時時保持言語真實誠懇，而且力行要有始有終。

124.昔者成王，幼在襁褓①之中，召（shào／ㄕㄠˋ）公為大（tài／ㄊㄞˋ）保，周公為太傅，太公為太師。保保其身體；傅傅之德義；師導之教訓：此三公職也。於是為置三少，少保少傅少師，是與太子宴者也。故乃孩提有識，三公三少，明孝仁禮義，以導習之，逐去邪人，不使見惡行。於是皆選天下之端士，孝悌博聞有道術者，以衛翼②之，使與太子居處出入。故太子乃生而見正事，聞正言，行正道，左右前後皆正人。……孔子曰：「少成若天性，習貫③如自然。」（卷十六　漢書四）

【註釋】①襁褓（qiǎng bǎo／ㄑㄧㄤˇ ㄅㄠˇ）：背負嬰兒用的寬布帶和包裹嬰兒的被子。②衛翼：猶輔佐。③貫：亦作「慣」。

【白話】從前周成王年幼在襁褓中，便請來召公做太保，周公做太傅，太公做太師。保，是保護太子的身體；傅，是以道德仁義來教導他；師，是以聖賢教誨來啟發他，這就是三公的職責。於是又設立「三少」，少保、少傅、少師，這是與太子生活在一起的人。所以當太子幼年懂事時，三公、三少就講明孝、仁、禮、義的道理，引導他落實，並驅逐奸邪之人，不讓太子見到不好的行為。因此選出天下品行端正的君子，以及孝順友悌、見聞廣博、有學問道德的人，保護輔助他，讓他們陪伴太子朝夕相處、同出同入。所以當太子生下來，所見的都是正事，所聽的都是正言，所行的都是正道，在他左右前後都是正人君子。……孔子說：「從小養成的品德就像天性一樣，自然而然會變成習慣。」

125.夫①物速成則疾②亡，晚就③則善終。朝華④之草，夕而零落；松柏之茂，隆寒⑤不衰。是以大雅君子⑥惡速成。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①夫：凡，所有的。②疾：快速、急速。③就：成、成功、完成。④朝華：亦作「朝花」，指早晨開的花朵。⑤隆寒：嚴寒。⑥大雅君子：才德高尚的人。

【白話】大凡事物發展過快則衰亡也快，緩慢穩定地發展則容易有圓滿的成果。早晨開花的草，到了傍晚就凋落了；茂盛的松柏，即使在非常寒冷的冬天也不會枯萎。所以，德高才大的君子忌諱速成。

126.凡三王①教世子②，必以禮樂。樂所以脩內③也，禮所以修外④也。禮樂交錯於中，發形於外。（卷七　禮記）

【註釋】①三王：指夏禹、商湯、周文王。②世子：天子或諸侯之嫡子中的儲君稱謂。③脩內：指消融其邪慝之氣，增進其內心修養。脩，同「修」。④修外：指陶冶其恭肅之儀，培養其溫潤文雅之象。

【白話】夏禹、商湯、周文王三王教育世子，都是把禮樂作為必修的課程。樂是陶冶薰修內在心性的，禮是恭肅修治外在言行舉止的。禮與樂的修養交匯於內心，必定會表現於外在的行為。

127.生而貴者驕，生而富者奢。故富貴不以明道自鑒，而能無為非者寡矣。（卷三十五　文子）

【白話】生來就顯貴的人，容易驕縱；生來就富足的人，容易奢侈。所以富貴之人，如果不以明白做人道理來自我反省觀照，而能夠不做錯事的就很少了。

128.貴而下賤，則眾弗惡也；富能分貧，則窮乏士弗惡也；智而教愚，則童蒙者不惡也。（卷八　韓詩外傳）

【白話】地位高的人能夠謙虛對待地位低的人，那麼眾人就不會厭惡他；有錢的人能經常接濟貧窮的人，那麼貧窮的人就不會厭惡他；有智慧的人能夠教導愚昧的人，那麼愚昧的人就不會厭惡他。

129.夏為天子十有餘世，殷為天子二十餘世，周為天子三十餘世，秦為天子二世而亡。人性不甚相遠也，何三代之君，有道之長，而秦無道之暴①也？其故可知也。古之王者，太子迺②生，固③舉以禮，使士負之，有司④齊肅⑤端冕⑥，見于天也；過闕⑦則下，過廟⑧則趍⑨，孝子之道也。故自為赤子⑩，而教固已行矣。（卷十六　漢書四）

【註釋】①暴：短促。②迺（nǎi／ㄋㄞˇ）：始，才。③固：副詞，就。④有司：官吏，古代設官分職，各有專司，故稱。⑤齊肅：莊重敬慎。齊，同「齋」，指莊重、嚴肅恭敬。⑥端冕：玄衣和大冠，古代帝王、貴族的禮服。⑦闕：宮門、城門兩側的高台，中間有道路，台上起樓觀。⑧廟：指宗廟的前殿，宗廟是先祖靈位的所在。⑨趍（qū／ㄑㄩ）：同「趨」。古代的一種禮節，以碎步疾行表示敬意。⑩赤子：嬰兒。

【白話】（賈誼上疏說：）夏朝天子傳了十幾世，殷朝天子傳了二十多世，周朝天子傳了三十多世，秦朝天子傳到第二世就滅亡了。人的本性相差並不很大，為什麼夏、商、周三代的君主治國有道而長久，而秦朝之君卻無道又突然滅亡呢？那原因是可以知道的。古代的君王，在太子剛出生時，就用符合禮法的行動來給他示範。讓人背著太子，有關官員則恭敬肅穆、衣冠整齊，拜見上天；經過門闕時就下車步行表示禮貌，經過宗廟時就恭敬地小步疾行，這是孝子所行之道。所以從太子還是嬰孩時，教育就已經在進行了。

130.周家忠厚，仁及草木，故能內睦於九族，外尊事黃耇①。養老乞②言，以成其福祿焉。乞言，從求善言，可以為政者也。（卷三　毛詩）

【註釋】①黃耇（gǒu／ㄍㄡˇ）：指年老的人。耇，老年人。②乞：祈求、請求。

【白話】周室王族忠厚治國，仁愛延及草木，所以對內能使九族和睦，對外能尊敬老人。恭敬供養老人並虛心請教，所以才積累了綿長的福報。

131.石碏①諫曰﹕「臣聞愛子，教之以義方，弗納于邪。驕、奢、淫、泆②，所自邪也。四者之來，寵祿③過也。」（後補卷四　春秋左氏傳上）

【註釋】：①石碏（què／ㄑㄩㄝˋ）：春秋時衛國賢臣。衛莊公寵妾所生的兒子州吁有寵而好武，石碏進諫，莊公不聽。石碏之子石厚與州吁交往，石碏禁止，亦不聽從。莊公去世後太子完即位，稱衛桓公，十幾年後，州吁弑桓公而自立為君。因衛國上下都不擁護州吁，石厚便向父親請教安定君位之法。石碏假意建議石厚跟隨州吁去陳國，通過陳桓公朝覲周天子。旋即請陳國拘留兩人，由衛國派右宰醜殺了州吁，又使家宰獳羊肩殺了石厚。《左傳》稱其「大義滅親」，是一位「純臣」。②泆（yì／ㄧˋ）：安逸不勞。③寵祿：謂給予寵幸和富貴。

【白話】大夫石碏勸諫莊公說：「我聽說真正愛護孩子，就用道義來教育他，不使他步入邪路。驕傲、奢侈、縱欲、放逸，這樣就會走上邪路。這四種惡行的由來，是因為給予寵愛和富貴過度的緣故。」

132.袞①病困，令世子曰：「汝幼少，未聞義方，早為人君，但知樂不知苦，必將以驕奢為失也。接大臣，務以禮；雖非大臣，老者猶宜答拜；事兄以敬，恤弟以慈。兄弟有不良之行，當造膝②諫之；諫之不從，流涕喻之；喻之不改，乃白其母；若猶不改，當以奏聞，並辭國土。與其守寵罹禍，不若貧賤全身也，此亦謂大罪惡耳。其微過細愆，故當奄覆之。嗟乎！小子，慎脩乃身，奉聖朝以忠貞，事太妃以孝敬。閨闈之內，奉令於太妃；閫閾之外，受教於沛王③。無怠乃心，以慰余靈。」（卷二十六　魏志下）

【註釋】①袞：曹袞，三國時期曹魏宗室，魏武帝曹操之子，魏文帝曹丕異母弟，母杜夫人。②造膝：到膝前，指到他身邊。③沛王：曹林，曹操之子，與曹袞同為杜夫人之子。青龍三年，曹袞有疾，明帝遣太妃、沛王曹林同來省疾。

【白話】曹袞病重之時，教令繼承自己王位的兒子說：「你年紀尚小，還不懂得為人處世的道理，過早成為人主，若知道享樂而不知道吃苦，必將會因為驕傲奢侈犯下過失。接待大臣時，務必要遵照禮儀，即使不是大臣，對年老的人也應該回拜；奉事兄長要恭敬，照顧弟弟要慈愛。兄弟有不良的行為，應當到他身邊促膝談心勸諫他；若勸諫不聽，就要流著淚開導他；開導他還不改，那就要稟告他的母親。如果仍然不改，就應當上奏天子，並削奪其封國土地。與其讓他保持著恩寵而遭禍，不如身處貧賤而保全性命。當然這說的是大的罪惡。至於微細的過錯，就應當為他們掩蓋。唉，兒子啊！要謹慎的修養自身，事奉朝廷要忠誠堅貞，侍奉太妃要孝順恭敬。家裡的事應遵從太妃的指令，外面的事要接受伯父沛王的教導。你不要讓心懈怠下來，以此來慰藉我的靈魂。」

133.蒙。《象》曰：山下出泉①，蒙。君子以果行育德。（卷一　周易）

【註釋】①山下出泉：蒙卦下坎為水，上艮為山，故云「山下出泉」。

【白話】蒙卦的《象傳》說：高山下流出泉水，這是啟迪蒙昧的象徵。君子效法蒙卦的精神，行動時如水之必行，果決不疑、堅持不懈，來培育美好的德行。（泉水剛從山下流出時，沒受到污染，也沒有固定的方向，好比人的童年時期。此時是接受教育的最佳時期，幼童見到善行必啟發善心，聽到道義必仰慕道義，因此君子要果決地引導幼童培養德行。）

擇友而交

134.方①以類聚，物以群分，吉凶生矣。方有類，物有群，則有同有異，有聚有分也。順其所同則吉，乖其所趣則凶，故吉凶生矣。（卷一　周易）

【註釋】①方：品類。

【白話】天下人各行其道而以類聚集，物各有其群而以類相分，同於善同於君子的就吉，同於惡同於小人的就凶，這樣，吉祥與凶險也就產生了。

135．孔子曰：「居而得賢友，福之次①也。」（卷四十六　中論）

【註釋】①次：泛指所在之處。

【白話】孔子說：「所居之處有賢德之人為友，這是福氣之所在。」

136.與善人居，如入芝蘭之室①，久而不聞其香，即與之化矣；與不善人居，如入鮑魚之肆②，久而不聞其臭，亦與之化矣。是以君子必慎其所與者焉。（卷十　孔子家語）

【註釋】①芝蘭之室：放有芝、蘭等香草的房間。②鮑魚之肆：賣腌魚的店鋪。

【白話】與善人相處，就像進入有香草的屋子裡，時間一長就聞不到香氣，這表示自己已經融入其中，與香氣同化了；而與不善之人相處，就像進入鹹魚鋪子裡，時間一長就聞不到臭味，也是與臭味同化了。因此君子一定要謹慎地選擇朋友與環境。

137.夫人雖有性質美①而心辨智②，必求賢師而事之，擇賢友而友之。得賢師而事之，則所聞者堯舜禹湯之道也；得良友而友之，則所見者忠信敬讓之行也。身日進於仁義而不自知者，靡③使然也。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①質美：純樸美善。②辨智：明辨事理，有才智。③靡：引申為潛移默化，沾染。

【白話】人雖然有純樸美好的稟性和清醒明白的智慧，但一定要選擇賢師學習，選擇善友而交往。得到賢師而去學習，則所見聞的都是堯舜禹湯的聖王之道；得到善友而交往，則所見聞的都是忠誠信實恭敬禮讓之善行。自身日益進步於仁義之道而自己並不覺知，這就是因為潛移默化的影響使其如此。

138.人之交士也，仁愛篤恕、謙遜敬讓，忠誠發乎內，信效著乎外，流言無所受，愛憎無所偏，幽閑①攻人之短，會友述人之長。有負我者，我又加厚焉；有疑我者，我又加信焉。患難必相及，行潛德而不有，立潛功而不名。孜孜為此，以沒其身，惡有與此人交而憎之者也？（卷四十五　昌言）

【註釋】①閑：防止；限制。

【白話】人与人交往，要做到仁愛、寬恕、謙遜、禮讓，忠誠發自內心，信用顯揚於外，不听信流言蜚語，愛憎沒有偏私，私下相處謹防指責別人短處，聚會多說別人長處。有負於我的人，我對他更加寬厚；懷疑我的人，我對他更加誠信。別人有禍患災難一定相幫，暗中施恩於人而不圖回報，暗中成就好事而不求人知。勤勉不懈於此，終身不改，哪有與這樣的人結交還憎惡他的呢？

139.孔子曰：「益者三友，損者三友。友直，友諒①，友多聞，益矣。友便辟②，便辟，巧避人所忌，以求容媚。友善柔③，面柔者也。友便佞④，損矣。」便，辯也。謂佞而辯。（卷九　論語）

【註釋】①諒：寬恕、體諒。②便辟（pì／ㄆㄧˋ）：善於迎合他人。③善柔：善以和悅或柔順的姿態奉承人。④便佞：巧言善辯，阿諛逢迎。

【白話】孔子說：「有益的朋友有三種，有害的朋友也有三種。跟正直無私的人交友，跟寬恕的人交友，跟見聞廣博的人交友，交這三種朋友對我們的德行都有益處。若跟諂媚逢迎的人交友，跟偽善奉承的人交友，跟巧言善辯的人交友，交這三種朋友都會損害德行。」

140.見善，必以自存也；見不善，必以自省也。故非①我而當者，吾師也；是②我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①非：反對、責備。②是：贊成、肯定。

【白話】看到善行，必定一絲不苟地自我對照，並加以學習效法；看到不善，必定戒慎恐懼地反省檢點，並拿來警惕借鑑。所以批評指正我而又很恰當的人，就是我的老師；肯定贊同我而又很得當的人，就是我的益友；諂諛奉承我的人，就是禍害我的人。

141.君子之接如水，小人之接如醴①；君子淡以成，小人甘以壞。水相得合而已，酒醴相得則敗。淡，無酸酢少味也。（卷七　禮記）

【註釋】①醴：甜酒。

【白話】君子之間的交往淡如清水，小人之間的交情蜜如甜酒；君子之交雖平淡卻能互相成就，小人之交雖親密卻易互相敗壞。因此，君子應審慎擇友以成就德行，提升道業。

142.賢者狎①而敬之，狎，習也，近也，習其所行。畏而愛之。心服曰畏。愛而知其惡，憎而知其善。不可以己心之愛憎，誣人以善（「以善」之以，本書作之）惡。（卷七　禮記）

【註釋】①狎：熟悉、親近。

【白話】對於賢德的人，應親近學習而又禮敬尊重，內心畏服而又孺慕愛戴。對於喜愛親信的人，要了解他的短處；對於嫌棄憎惡的人，要了解他的長處，並且明白對方也有本性本善的良心。

143.君子慎其所去就。與君子游，如長日加益而不自知也；與小人游，如履薄冰，每履而下，幾何而不陷乎哉？（卷三十五　曾子）

【白話】君子對朋友的取捨須非常謹慎。與君子交往，就像白晝變長的季節，德行不斷增長而自己不知不覺；與小人交往，就像踏在薄冰之上，每踏一下，便更加危險，能有幾個人不陷落水中呢？

立身處世

144.我有三寶①，持而保之。老子言我有三寶，抱持而保倚之。一曰慈，愛百姓若赤子。二曰儉，賦斂若取之於己。三曰不敢為天下先。執謙退，不為唱②始也。（卷三十四　老子）

【註釋】①三寶：三種寶貴之物。②唱：倡導、發起。後作「倡」。

【白話】老子說：我有三種法寶，要保持而且要永遠守住。一是仁慈，二是節儉，三是凡事謙讓處下，不敢自傲居於天下人的前面。

145.君子有禮，則外諧而內無怨。（卷七　禮記）

【白話】君子做到以禮治身，便能與一切人事物和諧共處，而內心平和毫無怨恨。

146.子曰：「君子安其身而後動，易其心而後語，定其交而後求。君子修此三者，故全也。」（卷一　周易）

【白話】孔子說：「君子必先使自己身心安穩，然後才可以行動；必先換個角度為人著想，使自己心平氣和，然後再開口說話；必先以誠信待人，建立信譽，然後才可以提出要求。君子能修養這三點，所以與人和睦相處，無所偏失。」

147.老子曰：「報怨以德。」（卷四十　賈子）

【白話】老子說：「不記仇恨，反而用恩德去回報傷害我們的人。」

148.凡事豫則立，不豫則廢。言前定則不跲①，跲，躓。事前定則不困，行前定則不疚②，疚，病。道前定則不窮。（卷十　孔子家語）

【註釋】①跲（jiá／ㄐㄧㄚˊ）：窒礙，指言語受阻而不通暢。②疚（jiù／ㄐㄧㄡˋ）：困惑、愧悔。

【白話】任何事情，事前有準備就可以成功，沒有準備就要失敗；說話前先有準備，就不會詞窮理屈而站不住腳；做事前先有準備，就不會發生困難；行事前的計畫先有定奪，就不會發生錯誤、後悔的事；做人的道理，心中有準繩，則不至於行不通。

149.孔子曰：「君子有九思：視思明，聽思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問，忿思難，見得思義。」（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子有九個方面值得深思熟慮。觀看，要思慮是否看得明白；聽受，要思慮是否聽得清楚；臉色，要思慮必須表現溫和；容貌態度，要思慮必須謙恭有禮；發言，要思慮必須誠實不欺；做事，要思慮必須認真嚴謹；有疑惑，要思慮必須請教提問；憤怒時，要思慮會有後患；看見可得的（財物名位），要思慮是否合於道義。」

150.孔子曰：「君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在鬥；及其老也，血氣既衰，戒之在得。」得，貪得也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子有三件應該警惕戒備的事：少年時，血氣尚未穩定，應該警戒，不要把精力放縱在色欲上；到壯年時，血氣正旺盛，應該警戒，不要爭強鬥勝，而應以此飽滿的體力精神用於正當的事業；到老年時，血氣已經衰退，應該警戒，不要貪得無厭。」

151.金玉滿堂①，莫②之能守，嗜欲傷神，財多累身。富貴而驕，還自遺③咎④。夫富當振貧⑤，貴當憐賤。而反驕恣，必被禍患也。功成名遂⑥身退⑦，天之道也。言人所為，功成事立，名跡稱遂，不退身避位，則遇於害，此乃天之常道。譬如日中則移，月滿則虧，物盛則衰，樂極則哀也。（卷三十四　老子）

【註釋】①金玉滿堂：形容極為富有。②莫：沒有誰。③遺：留下。④咎：災禍，不幸之事。⑤振：通「賑」。⑥遂：成就、成功。⑦身退：退位，不再眷戀。

【白話】金玉滿堂、豐富的物質生活，很難長久地保有，富貴時生活驕縱奢侈，就給自己種下禍根。功成名就之後，懂得不居功貪位，適時退下，才符合大自然的運行之道。

152.傲不可長，欲不可從①，志不可滿，樂不可極。此四者，慢游之道，桀紂所以自禍也。（卷七　禮記）

【註釋】①從（zòng／ㄗㄨㄥˋ）：「縱」的古字。放縱。

【白話】傲慢不可滋長，欲望不可放縱，志向不可過於自滿，享樂不可沒有節制

153.慎終如始，則無敗事。終當如始，不當懈怠。（卷三十四　老子）

【白話】審慎面對事情的結尾，就像剛開始一樣，至始至終謹慎對待，那就不會失敗。

154.有理而無益於治者，君子不言；有能而無益於事者，君子弗為。君子非樂有言，有益於治，不得不言；君子非樂有為，有益於事，不得不為。（卷三十七　尹文子）

【白話】自己的想法雖有道理，但對治理國家沒有益處的，君子絕對不說；自己雖有能力，但對成就事業沒有好處的，君子也絕不去做。君子並不喜歡多話，因為對治理國家有好處，所以不得不諫言；君子並不喜歡多事，因為對成就事業有好處，所以不得不去做。

155.子曰：「巧言亂德。小不忍，亂大謀。」巧言利口，則亂德義。小不忍則亂大謀。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「能把無理說得有理而且動聽，這種言語足以擾亂人的德行。對人對事如在小處不能忍耐，便會擾亂大計。

參、治國

一、為政篇

為政之本

156.君子為政，以正己為先，教禁①為次。（卷四十七　政要論）

【註釋】①教禁：教化和禁令。

【白話】君子治理政務，首先要端正自己的思想言行，其次才是推行教育和禁令。

157.孔子曰：「凡為天下國家者，有九經①焉，曰：修身也，尊賢也，親親也，敬大臣也，體群臣也，子庶人也，來百工也，柔遠人也，懷諸侯也。修身則道立，尊賢則不惑，親親則諸父昆弟不怨，敬大臣則不眩②，體群臣則士之報禮重，子庶民則百姓勸，來百工則財用足，柔遠人則四方歸之，懷諸侯則天下畏之。」

公曰：「為之奈何？」孔子曰：「齊莊盛服，非禮不動，所以修身也；去讒遠色，賤貨而貴德，所以尊賢也；爵其能，重其祿，同其好惡，所以篤③親親也；官盛任使，所以敬大臣也；盛其官，任而使之也。忠信重祿，所以勸士也；忠信者，與之重祿也。時使薄斂，所以子百姓也；日省月考，既稟④稱事⑤，所以來百工也；既稟食之，各當其職事也。送往迎來，嘉善⑥而矜⑦不能，所以綏⑧遠人也；緌，安也。繼絕世，舉廢邦，朝聘⑨以時，厚往而薄來，所以懷諸侯也。治天下國家有九經焉，其所以行之者一也。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①九經：治國平天下的九項準則。②眩：迷惑、迷亂。③篤：加厚、增厚。④既稟（xì lǐn／ㄒㄧˋ ㄌㄧㄣˇ）：即「餼廩」，古代官府發給的米粟之類的糧食。既，通「餼」，生的糧食。稟，通「廩」，米粟之類的糧食。⑤稱事：與事功相稱。⑥嘉善：褒獎善人。⑦矜：憐憫。⑧緌：安、安撫。⑨朝聘：古代諸侯親自或派使臣按期朝見天子。《禮記》：「諸侯之於天子也，比年一小聘，三年一大聘，五年一朝。」

【白話】孔子說：「治理天下國家，有九條重要綱領：修正己身，尊重賢人，親愛家族，禮敬大臣，體恤眾臣，愛民如子，招徠各行工匠，撫慰遠方人民，安定各地諸侯。修正己身，則可樹立品德，不為外在名利所動搖；尊重賢人，如此小人自然遠離，君王就不受奸臣迷惑而做出錯誤決策；親愛家族，則叔伯、兄弟之間受到恩澤，自然不會有怨言嫌隙；禮敬大臣，如此和合共識、以禮相待，朝政就不會迷亂顛倒；體恤眾臣，則眾臣必深懷感恩而盡心報效；愛民如子，則百姓受到鼓舞而互相勸善；招徠各行工匠，國家才會富裕充足；撫慰遠方民族，則四方人民受到恩惠，自然會歸順依附；安定各地諸侯，則天下人民敬畏誠服。」

哀公問：「該如何做到呢？」孔子說：「內心嚴肅誠敬，外表整齊端莊，不合禮義的事絕對不幹，這是修正己身之法；摒棄讒言、遠離女色，輕財物而重道德，這是尊重賢人之法；根據才能授以爵位，增加俸祿，理解對方的好惡，這是增進家族和睦之法；授予高官、委以重任，這是禮敬大臣之法；忠誠信實者，給予優厚俸祿，這是勸進賢士之法；農閒時節才役使人力，並減收賦稅，這是愛民如子之法；經常考核工作，並依考績發給酬勞，這是招徠各行工匠之法；款待來往的各方族群，獎勵善行而憐憫弱勢，這是撫慰邊遠人民之法；延續斷絕的世系，振興衰廢的國家，平時維持外交禮節，進貢雖薄而答禮豐厚，這是安撫諸侯之法。總之，治理天下國家有九條重要的綱領，而實行的關鍵，只在一個真誠。」

158.民惟邦本，本固邦寧。言人君當固民以安國也。（卷二　尚書）

【白話】人民是國家的根本，唯有根本穩固，國家才會安寧。

159.文武之政，布①在方策②。其人存，則其政舉；其人亡，則其政息。故為政在於得人。取人以身，修身以道，修道以仁。（卷十　孔子家語）

【註釋】①布：陳、陳列。②方策：簡冊、典籍。亦作「方冊」。方，古代書寫文字用的木版。策，古代用以記事的竹、木片，編在一起的叫「策」。

【白話】周文王和周武王的施政道理及方法，都記載於典籍上。如果有像文武聖王那樣的人存在，那麼仁政便能實行；如果聖王消失了，那麼仁政便會跟著止息。所以施政的關鍵在於獲得聖賢人才。要想得到人才必須以修養己身來感召，修養己身必在於遵循道德倫理，遵循道德倫理的下手處，在於以仁愛存心。

160.子路曰：「衛君①待子而為政，子將奚先？」問往將何所先行之也。子曰：「必也，正名乎！正百事之名也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中②；禮以安上，樂以移風，二者不行，則有淫刑濫罰矣。刑罰不中，則民無所措手足。」（卷九　論語）

【註釋】①衛君：指衛靈公的孫子出公輒。因其父蒯聵謀害靈公正妻南子事敗而出奔，他承襲祖父衛靈公擔任該國君主。②中（zhòng／ㄓㄨㄥˋ）：適當、恰當。

【白話】子路問孔子：「如果衛國的君主打算請您去輔助他治國，不知您將以何事為先？」孔子說：「那一定是先正名，使名分與事實（身分等）相符。如果名不正，則言語不能順理成章；言不順，辦事就不易成功；辦事不成功，禮樂的教化就不能興起；禮樂不興起，刑罰就會用之不當；刑罰不當，人民就會感覺手足無措，天下就亂了。」

161.凡為治之大體①，莫善於抑末而務本，莫不善於離本而飾②末。夫為國者，以富民為本，以正學為基。民富乃可教，學正乃得義；民貧則背善，學淫③則詐偽；入學則不亂，得義則忠孝。故明君之法，務此二者，以為太平基也。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①大體：大要，綱領。②飾：修治。③淫：奢華，浮華。

【白話】治理國家的大政方針，沒有比抑制末業而致力於根本更好的了，沒有比捨棄根本而修治末業更糟的了。治理國家的君主，以使百姓富裕為根本，以施行正確的教育為基礎。百姓富足才可以進行教化，教育的理念和內容正確才能夠懂得道義；百姓貧窮就會背棄善行，教學內容浮華就會滋長巧詐虛偽；接受了教育就不會是非混淆，懂得了道義就會盡忠盡孝。因此明君治國的方法，就是用心致力於富民、正學這兩方面，以此作為國家太平的基礎。

162.諸葛亮之為相國①也，撫百姓，示義軌，約②官職，從權制③，開誠心，布公道。盡忠益時者，雖讎④必賞；犯法怠慢者，雖親必罰；服罪輸情者，雖重必釋；遊辭巧飾者，雖輕必戮。善無微而不賞，惡無纖而不貶。庶事精練，物理其本，循名責實⑤，虛偽不齒⑥。終於邦域之內，咸畏而愛之。刑政雖峻，而無怨者，以其用心平，而勸戒明也。可謂識治之良才，管蕭之亞匹⑦矣。（卷二十七　蜀志）

【註釋】①相國：古官名。後為宰相的尊稱。②約：少、省減。③權制：權宜之制，臨時制定的措施。④讎（chóu／ㄔㄡˊ）：仇敵。⑤循名責實：依照其名來責求其實，要求名實相符。⑥不齒：不與同列、不收錄。⑦亞匹：同一流人物。

【白話】諸葛亮擔任宰相時，安撫百姓，明示禮義規範，精簡官職，採用權宜的法制，以真誠待人，處事大公無私。對於盡忠、有益國家的，即使是仇人也必定獎賞；觸犯法令、怠忽職守的，即使是親信也必定懲罰；誠懇認罪的，即使罪行嚴重也必定從寬開釋；巧言掩過的，即使罪行輕微也必定嚴懲不貸。就算善行再微小也要獎賞，惡行再微細也要指責。精通熟習各項政事，能從根本上解決問題，並依照職位來要求實效，弄虛作假之徒不予錄取。最終在蜀國境內，人人都敬畏和愛戴他。刑罰政令雖然嚴厲，人民卻毫無怨言，正是因為他處事公平，而且勉勵、禁戒都非常明確。他真可以說是懂得治理國家的優秀人才，能與管仲、蕭何相媲美了。

正己化人

163.曾子曰：「敢問何謂七教？」孔子曰：「上敬老，則下益孝；上尊齒①，則下益悌；上樂施，則下益寬；上親賢，則下擇友；上好德，則下無隱；上惡貪，則下恥爭；上廉讓，則下知節。此之謂七教也。七教者，治民之本也。政教定，則本正矣。凡上者，民之表也，表正則何物不正！」（卷十　孔子家語）

【註釋】①齒：指人的年齡。

【白話】曾子說：「敢問什麼是七教？」孔子說：「君上尊敬老人，臣民就更加孝親；君上尊敬年長者，臣民就更加友愛兄長；君上樂善好施，臣民就更加寬厚；君上親近賢士，臣民就重視擇友；君上注重道德修養，臣民就不會做不可告人的事；君上厭惡貪婪，臣民就恥於相爭；君上清廉謙讓，臣民就知道堅守節操。這就是七教。七教是治理人民的根本。政治教化的原則確定了，那麼根本就端正了。凡是在上位者，皆是人民的表率，表率端正，還有什麼事物不端正！」

164.子曰：「其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。」令，教令也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「當政者本身言行端正，能做出表率模範，不用發號施令，人民自然起身效法，那麼政令將會暢行無阻；如果當政者本身言行不正，雖下命令，人民也不會服從遵守。」

165.君子在位可畏，施舍可愛，進退可度，周旋可則，容止可觀，作事可法，德行可象①，聲氣可樂，動作有文，言語有章，以臨其下，謂之有威儀也。（卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】①象：效法、仿效。

【白話】君子在位令人敬畏，施惠於人令人愛戴，進退揖讓可作為法度，交際往來可作為準則，儀容舉止值得人觀摩，處事施政值得人學習，道德品行可以讓人效法，聲音氣度讓人愉悅，動作典雅有修養，說話清晰有條理，這樣來對待下屬，就叫做有威儀。

166.我有公心焉，則士民不敢念其私矣；我有平心焉，則士民不敢行其險矣；我有儉心焉，則士民不敢放其奢矣。此躬行之所徵者也。（卷四十五　昌言）

【白話】上位者有公正之心，下屬百姓就不敢有謀私的念頭；在上位者能有平等之心，下屬百姓就不敢行險，心存僥倖；上位者有節儉之心，下屬百姓就不敢放縱享受、奢侈浪費。這是在上位者以身作則所起的作用。

167.子曰：「下之事上也，不從其所令，而從其所行。言民化行，不拘於言也。上好是物，下必有甚矣。甚者，甚於君也。故上之所好惡，不可不慎也，是民之表也。」言民之從君，如影之逐表。（卷七　禮記）

【白話】孔子說：「下級為上級辦事，並非只是機械地服從他的命令，而是看著上級的行為而效法他。上級愛好某一事物，下級一定有比他更加愛好的。所以上位者所喜好、厭惡的態度，不能不謹慎，因為這都是民眾的表率。」

教學為先

168.子曰：「性①相近也，習②相遠也。」君子慎所習。（卷九　論語）

【註釋】①性：人的本性。②習：積久養成的慣性行為。

【白話】孔子說：「人的本性本來是相近的，都是純淨純善的，由於個人後天的習染不同，差異就愈來愈遠了。」

169.先王知人有好善尚①德之性，而又貪榮而重利，故貴其所尚，而抑其所貪。貴其所尚，故禮讓興；抑其所貪，故廉恥存。（卷四十九　傅子）

【註釋】①尚：重視、尊崇。

【白話】先王知道人一方面有喜好善良、崇尚美德的本性，另一方面又貪慕榮譽財利，所以就重視其所崇尚的，而抑制其所貪求的。重視其所崇尚的，所以禮讓之風興起；抑制其所貪求的，所以廉恥之心保全。

170.治民之道，務篤於教也。（卷四十二　鹽鐵論）

【白話】治理百姓最好的辦法，就是一心一意致力於推動教化。

171.上為下效，然後謂之教。（卷四十五　崔寔政論）

【白話】在上者怎麼做，在下者就起而效法，這樣就稱為教化。

172.先王見教之可以化民也，見因天地教化民之易也。是故先之以博愛，而民莫遺其親；先修人事，流化於民也。陳之以德義，而民興行；上好義，則民莫敢不服也。先之以敬讓，而民不爭；若文王敬讓於朝，虞、芮推畔於野。上行之，則下效法之。道之以禮樂，而民和睦；上好禮，則民莫敢不敬。示之以好惡，而民知禁。善者賞之，惡者罰之。民知禁，不敢為非也。（卷九　孝經）

【白話】古聖先王明白順從人性的教育可以感化人民，所以率先實行博愛，而人民受到影響，沒有人遺棄自己的親人；向人民宣揚仁義道德，人民感發，起而效法實行；率先做到恭敬、謙讓，人民就不會爭鬥搶奪；制定禮儀和音樂來引導、教育人民，於是人民就能和睦相處；賞善罰惡，明示人民應崇尚或應厭棄之事，人民知道禁令就不會違反。

173.子曰：「教民親愛，莫善於孝。教民禮順，莫善於悌。移風易俗，莫善於樂。夫樂者，感人情，樂正則心正，樂淫則心淫也。安上治民，莫善於禮。上好禮，則民易使。禮者，敬而已矣。敬，禮之本，有何加焉。故敬其父則子悅；敬其兄則弟悅；敬其君則臣悅；敬一人而千萬人悅。所敬者寡，悅者眾，所敬一人，是其少。千萬人悅，是其眾。此之謂要道也。」孝悌以教之，禮樂以化之，此謂要道也。（卷九　孝經）

【白話】孔子說：「教導百姓相親相愛，沒有比弘揚孝道更好的了，因為孝是仁愛的原點。教導百姓遵循禮節，順從長上，沒有比弘揚悌道更好的了。改善社會風氣習俗，沒有比用良善的音樂去陶冶感化更好的了。安穩君長，治理人民，使上下各守本分，沒有比禮節更好的了。禮的意義，歸根結柢就在於一個『敬』字。因此，尊敬別人的父親，做兒子的就會高興；尊敬別人的兄長，做弟弟的就會高興；尊敬別人的君王，身為臣子的就會高興；尊敬一個人，卻有千千萬萬的人感到高興。所尊敬的雖然是少數人，而感到高興的卻有許多人。這就是把推行孝道稱為『要道』的意義！」

174.孔子曰：「導①之以政，齊②之以刑，民免而無恥。導之以德，齊之以禮，有恥且格。」格，正。老氏稱：「法令滋章，盜賊多有。」（卷十二　史記下）

【註釋】①導：教導、勸導。②齊：整治。

【白話】孔子說：「用政治來教化人民，用刑罰來管理人民，這樣做，人民只想到如何免於刑罰，不會想到是不是可恥。但是用德行來教化人民，用禮義來管理人民，人民不但守法知恥而且能改過向善。」老子說：「法律政令愈繁複愈苛刻，走法律漏洞的盜賊反而愈來愈多。」

175.不知禮義，不可以行法①。法能殺不孝者，而不能使人為孔墨（墨作曾）之行；法能刑竊盜者，而不能使人為伯夷之廉。孔子養徒三千人，皆入孝出悌，言為文章，行為儀表，教之所成也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①行法：按法行事。

【白話】人民不懂得禮義，國家有了法律也實行不了。法律能將不孝之人處死，卻不能使人效法孔子、曾子那樣高尚的德行；法令能對盜竊的人處刑，卻不能使人像伯夷那樣清廉。孔子培養的學生有三千人，他們都能做到在家恪盡孝道，出外恭敬長上，說出的話能成為人們依循的規則，行為能成為人們的表率，這些都是教化的結果。

176.顯賢表德，聖王所重；舉善而教，仲尼所美①。（卷二十六　魏志下）

【註釋】①美：稱美、讚美。

【白話】表彰賢德的人，是聖明的帝王所重視的；推舉善人使大家見賢思齊，是孔子所稱道的。

177.一年之計，莫如樹①穀；十年之計，莫如樹木；終身之計，莫如樹②人。（卷三十二　管子）

【註釋】①樹：種植、栽種。②樹：培養、造就。

【白話】如作一年的規畫，沒有什麼事比種植五穀更為重要；如作十年規畫，沒有什麼事比栽種樹木更為重要；如作終身規畫，沒有什麼事比培育人才更為重要。

知人善任

178.咎繇曰：都！亦①行有九德。言人性行有九德，以考察真偽，則可知也。寬而栗②，性寬宏而能莊栗也。柔而立，和柔而能立事。愿③而恭，愨愿而恭恪也。亂④而敬，亂，治也。有治而能謹敬也。擾⑤而毅，擾，順也。致果為毅也。直而溫，行正直而氣溫和也。簡⑥而廉⑦，性簡大而有廉隅也。剛而塞⑧，剛斷而實塞也。彊而義。無所屈撓，動必合義。彰厥有常⑨，吉哉。彰，明也。吉，善也。明九德之常，以擇人而官之，則政之善也。（卷二　尚書）

【註釋】①亦：助詞，無義。②栗：莊敬、嚴肅。③愿：質樸、恭謹。④亂：治、治理。⑤擾：安撫、和順。⑥簡：簡易、不苛求小節。⑦廉：廉隅、棱角。比喻端方不苟的行為、品性。⑧塞（sè／ㄙㄜˋ）：篤實。⑨常：規律、通例。這裡指道德標準。

【白話】咎繇說：「啊！人的德行有九種類型：一是秉性寬宏而不失莊敬有度；二是性格柔和而能建功立業；三是老實忠厚而又謙恭嚴肅；四是精於治事而又恭謹敬慎；五是為人柔順而能勇敢有為；六是言行正直而又態度溫和；七是性情平易而有操守；八是性格剛斷而篤實穩健；九是堅強不屈而所作所為又都能夠合乎道義。表彰符合這九種道德標準的人，天下就會吉祥！」

179.凡論人，通則觀其所禮，通，達。貴則觀其所進，富則觀其所養，聽則觀其所行，養則養賢也，行則行仁也。近則觀其所好，習則觀其所言，好則好義也，言則言道也。窮則觀其所不受，賤則觀其所不為。喜之以驗其守，守，情守也。樂之以驗其僻，僻，邪。怒之以驗其節，節，性。懼之以驗其特，特，獨也，雖獨不恐也。哀之以驗其仁，仁人見可哀者，則不忍之也。苦之以驗其志。八觀六驗，此賢主之所以論人也。論人必以六戚四隱。六戚，六親也。四隱，相匿’揚長蔽短也。何謂六戚？父母兄弟妻子。何謂四隱？交友故舊邑里①門廊②。內則用六戚四隱，外則以八觀六驗，人之情③偽，貪鄙羨美（羨美作美惡），無所失矣，言盡知之。此先聖王之所以知人也。（卷三十九　呂氏春秋）

【註釋】①邑里：鄉里的人民、同鄉。②門廊：左右親近的人。③情：誠、真實。

【白話】大凡衡量一個人，當他顯達時，觀察他所禮遇的是哪些人；當他榮貴時，觀察他所提拔舉薦的是什麼樣的人；當他富有時，觀察他所供養款待的是哪些人；當他受到君主聽信時，觀察他言行是否一致；當他閒居在家時，觀察他的嗜好是否正當合法；當他親近君主時，觀察他的言談是否與正道相應；當他困苦時，觀察他是否對非分之財有所不受；當他處於卑賤時，觀察他是否對非義之事有所不為。使他喜悅，考驗他能否保持操守；使他歡樂，檢驗他是否有邪念惡行；使他發怒，檢驗他能否節制心中怒氣；使他恐懼，觀察他如何獨自應對而不害怕；使他哀傷，檢驗他是否心存仁慈；使他困苦，考驗他意志是否堅強。以上八項觀察、六項檢驗，是賢主用來衡量人才的方法。衡量和評定人才還必須依照「六戚四隱」。什麼是六戚？就是父、母、兄、弟、妻和子。什麼是四隱？就是朋友、熟人、鄉鄰和親信。在內就用六戚四隱為標準，在外則用八觀六驗的方法，如此一來，為人真誠虛偽、貪婪粗鄙或善惡等品性，就能一覽無遺了。這就是古聖先王辨識人才的方法。

180.景公問求賢。晏子對曰：「通①則視其所舉，窮②則視其所不為，富則視其所分，貧則視其所不取。夫上難進而易退也，其次易進而易退也，其下易進而難退也。以此數物③者取人，其可乎！」（卷三十三　晏子）

【註釋】①通：顯達、亨通。②窮：特指不得志，與「達」相對。③數物：幾件事。

【白話】齊景公問求取賢才的方法。晏子回答說：「當一個人仕途亨通時，要看他所推薦的人才如何；當困窮失意時，看他不願做的事是什麼；當富有時，看他分享財物的對象是誰；當貧窮時，看他是否不取不義之財。ㄧ個上等的賢士，不貪祿位而一心向著道義，所以難於出仕而容易引退；次等的是向著祿位亦不背棄道義，所以容易出仕也容易引退；下等的是背棄道義而向著祿位，他們急於出仕卻難以引退。如果能用這樣的標準去考核選拔人才，應該就可以達到選賢舉能的目的了！」

181.傳曰：「不知其子，視其友；不知其君，視其左右。」靡①而已矣！（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①靡：引申為潛移默化、沾染。

【白話】古書上說：「不了解某人，看看他的朋友就清楚了；不了解君主，看看他左右的近臣就清楚了。」這都是潛移默化的影響使然啊！

182.孔子曰：「眾好之必察焉，眾惡之必察焉。」故聖人之施舍也，不必任眾，亦不必專己①，必察彼己之謂（謂作為），而度②之以義，故舉③無遺失，而功無廢滅也。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①專己：固執己見。②度（duó／ㄉㄨㄛˊ）：考慮、推測。③舉：推薦、選用。

【白話】孔子說：「眾人都喜歡他，一定要仔細考察詳情；眾人都厭惡他，一定要仔細考察詳情。」聖人對人才的取捨，不一定都聽取大眾之言，也不一定要堅持己見，而是一定要考察這個人的作為，並以道義來衡量，所以選拔賢才時沒有遺漏，政事就不會敗壞喪亡。

183.哀公問曰：「何為則民服①？」哀公，魯君謚也。孔子對曰：「舉直②錯諸枉③，則民服；錯，置也。舉正直之人用之，廢置邪枉之人，則民服其上。舉枉錯諸直，則民不服。」（卷九　論語）

【註釋】①服：信服、佩服。②直：指公平正直的人。③枉：邪曲不正直。

【白話】魯哀公問孔子：「如何才能使百姓服從政府？」孔子回答：「舉用正直的人，把他的職位安排在邪惡不正的人上面，或廢除邪惡不正之人，百姓對政府有信心，自然會服從；若是舉用邪惡不正的人，職位又放得比正直的人高，百姓心中就不會服從。」

184.明王之任人，諂諛不邇①乎左右，阿黨②不治乎本朝；任人之長，不強其短；任人之工③，不強其拙。此任人之大略也。（卷三十三　晏子）

【註釋】①邇：接近。②阿黨：逢迎上意，徇私枉法；比附於下，結黨營私。③工：巧、精。

【白話】賢明的君主任用人選時，諂媚阿諛的人不放在身邊，結黨營私的人不得治理政事；用人要發揮他的優點，不強求他的不足；任用他的專長，不強求他的短處。這就是用人的基本原則。

185.選不可以不精，任之不可以不信，進不可以不禮，退之不可以權辱。（卷四十八　典語）

【白話】選拔大臣，不能不精確恰當；任命大臣，不能不信任；進用為官，不能不以禮相待；辭退官職，也不能使他們受到屈辱。

186.惟①恤②十難，以任賢能。一曰不知，二曰不求（求作進），三曰不任，四曰不終，五曰以小怨棄大德，六曰以小過黜③大功，七曰以小短（短作失）掩大美，八曰以干訐④傷忠正，九曰以邪說亂正度，十曰以讒嫉廢賢能，是謂十難。十難不除，則賢臣不用；賢臣不用，則國非其國也。（卷四十六　申鑒）

【註釋】①惟：句首語助詞，無實在意義。②恤：顧及、顧念。③黜：廢除。④干訐：歷代各本《申鑒》多作「訐奸」或「奸訐」，指惡意攻訐。奸，邪惡不正。訐，揭發別人的隱私，攻擊別人的短處。

【白話】考慮任用賢能之士方面有十難：一是沒有知人之明，二是知人而不能積極推舉，三是舉人而不能善用，四是用人而不能始終信任，五是因小小的嫌隙而否定可貴的品德，六是因小小的過失而抹殺大功，七是因小小的缺點而掩蓋他整體的美善，八是因奸邪之人的攻擊而傷害忠正之士，九是因邪說而擾亂了正規的法度，十是因讒言嫉妒而廢棄賢能之士，這就是所謂的十難。這十難不除，賢臣就不能起用；賢臣不起用，國家也就難成了。

187.文王問太公曰：「君務舉賢①，而不獲其功，世亂愈甚，以致危亡者，何也？」太公曰：「舉賢而不用，是有舉賢之名也，無得賢之實也。」文王曰：「其失安②在？」太公曰：「其失在好用世俗之所譽，不得其真賢。」（卷三十一　六韜）

【註釋】①舉賢：推薦任用有賢德、有才能的人。舉，推薦、選用。②安：何處、哪裡。

【白話】周文王問姜太公：「國君致力於舉薦賢才，而沒有收到功效，社會混亂愈加嚴重，以致於國家危亡，這是什麼原因？」太公說：「選出賢才而沒有加以任用，這是有舉賢的虛名，而沒有用賢的實質。」文王說：「那錯在哪兒呢？」太公說：「錯誤在於國君喜好用世俗所稱譽的人，而沒有用到真正的賢才。」

188.非獨臣有不盡忠，亦主有不能使也。百里奚愚於虞，而智於秦；豫讓苟容中行，而著節①智伯。斯則古人之明驗矣。（卷二十五　魏志上）

【註釋】①著節：彰顯其節操。

【白話】（治國成效不彰）不僅僅是因為臣子不盡忠，君主不善用人也是原因之一。百里奚在虞國時顯得愚鈍，在秦國時顯得很有智慧；豫讓在中行氏手下只是苟且容身，而在智伯手下卻顯示出他的節操。這都是古人中很明顯的例證。

尊賢愛民

189.天地養萬物，聖人養賢，以及萬民。（卷一　周易）

【白話】天地養育萬物，使萬物各得茂盛生長，而聖人頤養賢能之士，使他們為人民謀福利，將福澤推及萬民的身上。

190.無常安之國，無恆治之民。得賢者則安昌，失之者則危亡。自古及今，未有不然①者也。（卷四十三　說苑）

【註釋】①然：如此、這樣。

【白話】沒有始終安定的國家，也沒有永遠順服的百姓。得到賢人輔佐就安定昌盛，失去賢人就導致滅亡。從古至今，沒有不是這樣的。

191.仁人也者，國之寶也；智士也者，國之器也；博通①之士也者，國之尊也。故國有仁人，則群臣不爭；國有智士，則無四鄰諸侯之患；國有博通之士，則人主尊。（卷四十二　新序）

【註釋】①博通：廣泛地通曉；了解各種事理與知識。

【白話】有仁德的人是國家的珍寶；有才智的人是國家的重器；博通的人是國家所尊貴的。因此，國中有仁者，那麼群臣就不會爭權奪利；國家有智士，那麼國家就沒有四鄰諸侯侵擾的擔憂；國家有博通的人，那麼國君就會受到尊崇。

192.王者勞於求賢，逸於得人。舜舉眾賢在位，垂衣裳，恭己無為，而天下治。（卷四十二　新序）

【白話】當君主的人尋求賢才是辛勞的，得到了賢才就輕鬆了。大舜舉用了很多賢能的人，使他們各得其位，自己垂衣正身，恭謹律己，凡事不用親為，就使得天下太平。

193.子曰：「大臣不可以不敬也，是民之表①也。邇臣②不可以不慎也，是民之道③也。」民之道，言民循從也。（卷七　禮記）

【註釋】①表：模範、榜樣。②邇臣：近臣。指在君主左右侍從的臣子。邇，近。③道（dǎo／ㄉㄠˇ）：通「導」。引導、指引。

【白話】孔子說：「國君對大臣不可不恭敬，因為他們是民眾的表率；近臣不能不慎重選擇，因為他們是民眾遵循跟從的先導。」

194.文王好仁，故仁興；得士而敬之，則士用，用之有禮義。故不致其愛敬，則不能盡其心，則不能盡其力，則不能成其功。故古之賢君於其臣也，尊其爵祿①而親之；疾則臨視②之無數，死則弔哭③之，為之服錫衰④，而三臨其喪；未斂⑤不飲酒食肉，未葬不舉⑥樂，當宗廟之祭而死，為之廢樂。故古之君人者於其臣也，可謂盡禮矣；故臣下莫敢不竭力盡死，以報其上。（卷十七　漢書五）

【註釋】①爵祿：官爵和俸祿。②臨視：親臨探望。③弔哭：弔祭且哀哭。④錫衰（cuī／ㄘㄨㄟ）：細麻布所製的喪服。錫，通「緆」。⑤斂：通「殮」。為死者更衣入棺。⑥舉：演奏。

【白話】文王喜好仁德，所以仁政興起；得到士人而能尊重他們，所以士人能為他效力，文王又能以禮義態度相待。所以，不對士人愛護和尊重，就不能得到士人的信心，讓他們安心做事；就不能發揮才華，全力以赴；就不能成就國家的功業。所以，古代的賢君對待大臣，尊重他們的官爵、俸祿，而且愛護他們；大臣有病，多次親自探望；大臣去世則弔唁哭泣，並穿戴細布喪服，三次親臨喪葬。死者未入殮前，君主不喝酒吃肉；死者未下葬前，君主不奏樂娛樂；當大臣正好在宗廟祭祀時去世，則為他免奏宗廟祭祀之樂。所以古代君主對於他的臣下，可以說是極盡禮義了，所以臣下內心不敢不盡心竭力、鞠躬盡瘁報效君主。

195.周公戒伯禽①曰：「我文王之子，武王之弟，成王之叔父。我於天下亦不賤②矣。然我一沐三捉髮，一飯三吐哺，起以待士，猶恐失天下之賢人。子③之魯，慎④無以國驕人。」（卷十一　史記上）

【註釋】①伯禽：姬姓，字伯禽，亦稱禽父。周公長子，為魯國第一任國君。②賤：地位卑下。③子：相當於「您」或「你」。④慎：千萬、無論如何。

【白話】周公告誡伯禽說：「我是文王的兒子、武王的弟弟、成王的叔父。對於天下來說，我的地位也不算低賤了。然而我洗頭時曾多次握著尚未梳理的頭髮，吃飯時也數次吐出口中食物，起身去接見賢士，即使這樣，還怕錯過了天下的賢人。你到了魯國，千萬不要以國君的身分看不起人。」

196.善為國者，御①民如父母之愛子，如兄之慈弟也。見之飢寒，則為之哀；見之勞苦，則為之悲。（卷三十一　六韜）

【註釋】①御：治理、統治。

【白話】善於治理國家的君主，管理老百姓就如同父母愛護自己的孩子，如同兄長愛護弟弟。見到百姓飢寒，就為之哀痛；見到百姓勞苦，就為之悲傷。

197.堯存心於天下，加志於窮民，痛萬姓之罹①罪，憂眾生之不遂②也。有一民飢，則曰此我飢之也；有一民寒，則曰此我寒之也；一民有罪，則曰此我陷之也。仁昭而義立，德博而化廣。故不賞而民勸，不罰而民治。先恕而後教，是堯道也。（卷四十三　說苑）

【註釋】①罹：遭遇、遭受。②遂：不能順利達成，不能如願。

【白話】堯帝對天下人都心存關懷，尤其對窮苦人民更加關愛，心痛百姓遭受罪罰，擔憂眾人不能順心如意。只要有一人挨餓，就說，「這是我讓他飢餓的」；有一人受凍，就說，「是我讓他受寒的」；有一人犯罪，就說，「是我造成他犯罪的」。堯帝的仁慈彰顯而百姓就講道義；恩德廣博而百姓就全被感化。所以不用獎賞，而人民就能互相規勸；不用刑罰，而人民就能安分守己。先寬恕體諒，然後再教育他們，這就是堯帝治理天下的方法。

198.丘①也聞有國有家者，不患寡，而患不均，不患土地人民之寡少，患政治之不均平。不患貧，而患不安。憂不能安民耳，民安國富。蓋②均無貧，和無寡，安無傾。政教均平，則不患貧矣；上下和同，則不患寡矣；大小安寧，不傾危矣。夫如是，故遠人不服，則修文德以來③之；既④來之，則安之。（卷九　論語）

【註釋】①丘：孔子自稱。孔子名丘，字仲尼。②蓋：承接上文，表示原因或理由。③來：招致。④既：已經。

【白話】我曾經聽說有國的諸侯、有家的卿大夫，不擔心土地人民寡少，而擔心財富不平均；不擔心貧窮，而擔心上下不能安定。因為均平就能致富而沒有貧窮；和諧就能感召遠方人來歸附而不會寡少；百姓安定就不會招致外患而有傾覆的危險。誠能如此，遠方的人如果不歸附，我就修養文化道德來感召他們；等到他們來歸附以後，就讓他們生活能安定下來。

199.夫君者舟也，民者水也；水所以載舟，亦所以覆舟。君以此思危，則危可知矣。（卷十　孔子家語）

【白話】君主好比是船，百姓就好比是水；水可以載船，也可以使船翻覆。君主由此來思考危機，那麼危險就可想而知了。

廣開言路

200.國之所以治者，君明也。其所以亂者，君闇①也。君之所以明者，兼聽②也。其所以闇者，偏信③也。是故人君通必（必作心）④兼聽，則聖日廣矣；庸說偏信，則愚日甚矣。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①闇：昏昧，不明事理。②兼聽：廣泛聽取意見。③偏信：只聽信某一方面的意見。④通必：當作「通心」。內心通達。

【白話】國家之所以治理得好，是因為君主英明；國家之所以敗亂，是因為君主昏庸。君主之所以英明，是因為能廣泛聽取各方面的意見；君主之所以昏庸，是因為偏聽偏信。因此，君主內心通達、廣聽兼納，聖德就會日漸擴大；偏信奸佞之言，昏庸愚昧就會與日俱增。

201.臣聞人君莫不好忠正而惡讒諛，然而歷世之患，莫不以忠正得罪，讒諛蒙倖①者。蓋聽忠難，從諛易也。（卷二十三　後漢書三）

【註釋】①蒙倖：受到寵愛。

【白話】臣聽說君王沒有不喜歡忠誠正直而厭惡阿諛讒佞，但是歷代的禍患，無不是因為忠誠正直的人獲罪，阿諛讒佞的人受寵所導致。這實在是聽信忠正之言甚難，聽從阿諛之言較易。

202.明主患諛己者眾，而無由聞失也，故開敢諫之路，納逆己①之言，苟所言出於忠誠，雖事不盡，是猶歡然（然下有受字）之。（卷四十九　傅子）

【註釋】①逆己：不順從自己。

【白話】英明的君主擔心阿諛自己的人太多，而無法聽到自己的錯誤，所以廣開敢於直諫的途徑，聽取反對自己的言論，如果所說的話出於忠誠，即使所說的事情並非全都正確，也高興地接受。

203.舜曰：「予違汝弼①。汝無面從，退有後言②。」故治國之道，勸之使諫，宣之使言，然後君明察而治情通矣。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①弼（bì／ㄅㄧˋ）：糾正過失。②退有後言：當面順從，背後卻有不服從的言論。

【白話】舜說：「如果我有過失，你們就輔助糾正我。你們不要當面聽從我，背後又去議論。」所以治理國家的方法，要鼓勵人們進諫，要引導人們敢於講實話，這樣，君主就能明察真偽而通曉治亂的真實情況了。

204.興國之君，樂聞其過；荒亂之主，樂聞其譽。聞其過者，過日消而福臻①；聞其譽者，譽日損而禍至。（卷二十八　吳志下）

【註釋】①臻（zhēn／ㄓㄣ）：至、到達。

【白話】使國家興盛的君主，喜歡聽指出過錯的話；荒淫敗亂的君主，喜歡聽讚美的話。能聽到自己過失的君主，過失就會一天天消除，而福分到來；喜歡聽美言的君主，德行就會一天天受損，而災禍也就降臨了。

205.孔子曰：「藥酒（藥酒作良藥）苦於口而利於病，忠言逆於耳而利於行。湯武①以諤諤②而昌，桀紂③以唯唯④而亡。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①湯武：商湯與周武王。②諤諤（è／ㄜˋ）：直言無諱的樣子。③桀紂：夏桀與商紂。④唯唯：恭敬的應答聲。

【白話】孔子說：「良藥苦口難嚥，但卻有利於治病；正直的勸諫聽來不順耳，但有利於自我提升。商湯、周武王因為廣納直言勸諫而國運昌盛，夏桀、商紂因為狂妄暴虐，群臣只能唯命是從，而導致國家滅亡。」

206.夫聽察①者，乃存亡之門戶②，安危之機要③也。若人主聽察不博，偏受所信，則謀有所漏，不盡良策；若博其觀聽，納受無方④，考察不精，則數⑤有所亂矣。（卷四十八　體論）

【註釋】①聽察：聽取及考察各種意見。②門戶：比喻事物的關鍵。③機要：關鍵、要領。④無方：沒有方法。⑤數：策略。

【白話】聽和察，是國家存亡安危的關鍵。假如君主不能廣泛地聽取和明察，只接受親信者的言論，那麼謀劃必定有疏漏，不能盡收好的策略；假如能廣泛地聽取和明察，但採納的方法不對，考察也不精確，謀略計畫必然混亂無章。

207.禹之治天下也，以五聲聽。門懸鐘鼓鐸①磬②，而置鞀③，以待四海之士，為銘④於筍簴⑤曰：「教寡人以道者擊鼓；教寡人以義者擊鐘；教寡人以事者振⑥鐸；告寡人以憂者擊磬；語寡人以訟獄者揮鞀。」此之謂五聲。是以禹嘗據一饋而七起，日中而不暇飽食。曰：「吾不恐四海之士留於道路，吾恐其留吾門廷⑦也！」是以四海之士皆至，是以禹朝廷間，可以羅雀⑧者。（卷三十一　鬻子）

【註釋】①鐸（duó／ㄉㄨㄛˊ）：。古代樂器，大鈴的一種。古代宣布政教法令或遇戰事時用之。青銅製品，形如鉦而有舌。其舌有木製和金屬製兩種，故又有木鐸和金鐸之分。②磬：古代打擊樂器，狀如曲尺。用玉、石或金屬製成。③鞀（táo／ㄊㄠˊ）：。有柄的小鼓。④銘：刻寫在器物上的文辭。⑤筍簴（sǔn jù／ㄙㄨㄣˇ ㄐㄩˋ）：即「筍虡」。古代懸掛鐘磬的架子。橫架為筍，直架為虡。⑥振：揮動、搖動。⑦門廷：宮門、朝門外的地方。⑧羅雀：形容門庭寂靜或冷落。

【白話】禹王通過聆聽五種聲音來治理天下。朝堂門上懸掛著鐘、鼓、鐸和磬，旁邊擺放著鞀，以此接待天下士人，並在懸掛鐘磬的木架上刻著銘文，說：「以道教導我的請擊鼓；以義教導我的請敲鐘；教導我如何處理國家大事的請搖鐸；告知我國家憂患的請擊磬；告訴我訴訟之事的請搖鞀。」這就是所謂的五聲。因此，禹王曾經在吃一頓飯的期間七次起身處理政務，一直忙到正午都沒有時間吃飽飯。禹王說：「我不怕天下的賢者停留在路上，我擔心沒有及時聽取寶貴建議並加以處理，而讓他們滯留在我的門庭啊！」因此天下士人紛紛到來，也因此，禹的朝廷很清靜。

反求諸己

208.孔子曰：「人能弘道，非道弘人也。」故治亂廢興在於己，非天降命不可得反也。（卷十七　漢書五）

【白話】孔子說：「人能光大道義，不是道義去光大人。」所以國家的安定與動亂、興盛與衰亡，都決定於君主自己，而並非天命不可挽回。

209.上老老①而民興孝，上長長而民興悌，上恤孤而民不背。所惡於上，無以使下；所惡於下，毋以事上。（卷七　禮記）

【註釋】①老老：以敬老之道侍奉老人。

【白話】在上位的人能尊敬老年人，那麼百姓的孝敬之風就能興起；在上位的人能敬事長者，那麼百姓的愛敬之風就能興起；在上位的人能體恤孤苦無依的人，那麼百姓之間就不會相互背棄。不喜歡上司對自己的一些做法，就不要這樣去對待下屬；不喜歡下屬的一些行為表現，自己就不要以同樣的方式來對待上級。

210.「朕躬①有罪，無以萬方②；萬方有罪，罪在朕躬。」無以萬方，萬方不與也。萬方有罪，我身之過。（卷九　論語）

【註釋】①朕躬：我、我身。多用於天子自稱。②萬方：萬邦、各方諸侯。

【白話】商湯王說：「我本身有罪，請上天不要牽連萬方之民；萬方之民有罪，都是我沒做好榜樣，沒有教化好他們，故其罪責由我一人承擔。」

211.孟子告齊宣王曰：「君之視臣如手足，則臣之視君如腹心①；君之視臣如犬馬，則臣之視君如國人②；君之視臣如土芥③，則臣之視君如寇讎④。」芥，草芥也。臣緣君恩（舊無恩字，補之）以為差等。（卷三十七　孟子）

【註釋】①腹心：肚腹與心臟，皆人體重要器官。②國人：路人。③土芥：泥土與草芥。比喻為不足愛惜的賤物。④寇讎（chóu／ㄔㄡˊ）：亦作「寇仇」。仇敵、敵人。

【白話】孟子告訴齊宣王說：「君主看待臣屬如同自己的手足，那臣屬就看待君主如同自己的腹心；君主看待臣屬如同犬馬，那臣屬就看待君主如同陌路人；君主看待臣屬如同塵土、草芥，那臣屬就看待君主如同仇敵。」

212.明主者有三懼：一曰處尊位而恐不聞其過；二曰得意①而恐驕；三曰聞天下之至言②，而恐不能行。（卷四十三　說苑）

【註釋】①得意：順心如意而有所成就，或引以自豪。②至言：最美善的言論、最合宜的道理。

【白話】英明的君主有三種恐懼：一是身居高位而怕聽不到別人談論他的過失；二是事事稱心滿意而怕變得驕傲起來；三是聽到天下非常有道理的話，而怕不能實行。

213.上失其道，而殺其下，非理也。不教以孝，而聽①其獄②，是殺不辜③也。（卷十　孔子家語）

【註釋】①聽：裁決、斷定。②獄：訴訟案件。③不辜：指無罪之人。

【白話】君王偏失了為政之道，而誅殺他的臣民，這是不合理的。不用孝道教化人民，使他們明理，而有犯錯就定他們的罪刑，這是殺害無辜。

214.色①取仁而實違之者，謂之虛；不以誠待其臣，而望其臣以誠事己，謂之愚。虛愚之君，未有能得人之死力者也。故書稱君為元首，臣為股肱（gōng／ㄍㄨㄥ）。期其一體相須而成也。（卷四十八　體論）

【註釋】①色：外表。

【白話】表面上做出仁義而實際是違背的，叫做虛偽；不用真誠來對待自己的臣屬，卻希望臣屬真誠地事奉自己，叫做愚昧。虛偽愚昧的君主，不可能得到肯效死出力的臣屬。所以《尚書》說君主就像是人的頭部，臣屬就像是人的胳臂和大腿，這是希望君臣能成為一個整體，相互配合使國家大治。

215.上求材，臣殘木；上求魚，臣乾谷①；上求楫②，而下致③船；上言若

④，下言若綸⑤。上有一善，下有二譽；上有三衰⑥，下有九殺⑦。衰殺皆喻儉（儉作踰）也。傳曰：「上之所好，下尤（尤作有）甚焉。」故有九殺也。（卷四十一　淮南子）

【註釋】：①谷：山間的水流。②楫（jí／ㄐㄧˊ）：船槳，短曰楫。③致：奉獻、獻納。④

（guān／ㄍㄨㄢ）：織絹以細絲入杼。《淮南子》通行本作「絲」。根據下文「下言若綸」，推斷此處當為「絲」字。《禮記‧緇衣》中「王言如絲，其出如綸」可為佐證。⑤綸（lún／ㄌㄨㄣˊ）：粗絲線。⑥衰：減少。⑦殺：降等、減少。與「衰」相近，都比喻節儉。《群書治要》小註為「衰殺皆喻儉」。早稻田本校勘記云「儉作踰」，是當時校勘者用所搜集的《淮南子》許慎、高誘註本，比對《群書治要》中相應的小註而記錄的。近代吳承仕先生認為：「等衰隆殺，禮家之常言，過制為奢，降省為儉，故註以『衰殺喻儉』也。《治要》所引近之。誤『儉』作『踰』，翩其反矣。」今從吳說。

【白話】領導要用木材，下屬就會毀壞林木；領導要吃魚，下屬就會放乾河谷的水；領導要用船槳，下屬就會獻上整條船隻；領導說的話若像一根細絲，下屬說的話就會像一根粗絲繩。領導有一分善行，下屬就有兩分讚譽；領導奢欲減少三分，下屬就會減少九分。

216.傳①曰：「審好惡，理情性，而王道②畢矣。」能盡其性，然後能盡人物之性；能盡人物之性，可以贊天地之化。治性之道，必審己之所有餘，而強其所不足。蓋聰明疏通③者戒於大④察；寡聞少見者戒於雍蔽⑤；勇猛剛強者戒於大暴；仁愛溫良者戒於無斷；湛靜⑥安舒者戒於後時；廣心浩大者戒於遺忘。必審己之所當戒，而齊之以義，然後中和之化應，而巧偽之徒不敢比周⑦而望進。（後補卷二十　漢書八）

【註釋】①傳：《韓詩外傳·卷二》云：「理好惡，適情性，而治道畢矣。」②王道：以德治國之道。③疏通：通達。④大：「太」的古字，表示程度過分。⑤雍蔽：蒙蔽、隔絕。雍，通「壅」，堵塞。⑥湛（chén／ㄔㄣˊ）靜：沉著冷靜。湛，「沈」的假借字（後世「沈」字多寫作「沉」）。⑦比周：結黨營私。比，勾結。

【白話】經傳上說：「審察自己的善惡，調理自己的情性，而王道也就在其中完成了。」（調理情性後）能夠完全開顯、發揮自己的本性，然後就能明瞭及發揮他人和萬物的本性；能明瞭及發揮他人和萬物的本性，就能輔助天地化育萬物。調理情性的方法，一定要分辨自己有餘之處，然後勉力彌補自己的不足。一般說來，聰明通達的人，應戒除過分的苛察；見聞不廣的人，應避免閉塞不通；勇猛剛強的人，應杜絕過於暴烈；寬仁慈愛、溫和善良的人，應警惕不夠果斷；沉著安靜、行動舒緩的人，應防止錯過時機；心胸廣大的人，應戒備遺忘事情。一定要仔細分辨自己應當警戒的地方，並用義理調整自己，這樣才能達到性情中和有度，而巧佞虛偽之徒不敢相互勾結營私，企望晉升。

二、立德篇

信念操守

217.歷觀古今功名之士，皆有積累殊異①之跡，勞身苦體，契闊②勤思，平居不惰其業，窮困不易其素③。（卷二十八　吳志下）

【註釋】①殊異：奇特、不尋常。②契（qiè／ㄑㄧㄝˋ）闊：勤苦。③不易其素：不改變平時的修養及志向。

【白話】縱觀古往今來有功於社會國家的人士，都積累了特異不凡的事跡，他們勞累身體，承受艱辛勤奮思考，平常生活不荒廢學業，遭遇窮困也不改其志。

218.君子心有所定，計有所守；智不務①多，務行其所知；行不務多，務審其所由；安之若性，行之如不及。小人則不然，心不在乎道義之經，口不吐乎訓誥（gao4／ㄍㄠˋ）之言，不擇賢以託身，不力行以自定，隨轉如流，不知所執。（卷四十八　體論）

【註釋】①務：追求、謀取。②訓誥：泛指訓導告誡之類的文辭。

【白話】君子心中有堅定的使命和信念，每次考慮、謀劃都能堅守原則。道理、智慧不貪求多，只要知道了就一定付諸實行；行動不求其多，但行動前一定審思行動的理由。心安住在美好的信念中，像天性一樣自然不勉強；實行時，則唯恐來不及而精進努力。小人則不是這樣，心思不在道義的原則上，嘴裡說不出告誡勸勉的話，不選擇賢者親近求教來寄託身心，不努力落實道德來使自己心靈安定，而是隨波逐流，不知道自己該做些什麼。

219.夫君子者，易親而難狎①，畏禍而難劫②，嗜利而不為非，時動靜（無靜字）而不苟作。體雖安之，而弗敢處，然後禮生焉；心雖欲之，而弗敢言，然後義生焉。夫義節欲而治，禮反情而辨者也。（卷三十四　鶡冠子）

【註釋】①狎：輕慢。②劫：用威嚇的手段脅迫。

【白話】君子這樣的人，容易親近，但不會讓人因親近而產生輕慢；害怕災禍，但難以用脅迫來讓他屈服；喜愛利益，但不會為此去做違背道義的事；時局動盪，也不會不依正道苟且作為。雖然外物或境況讓自身感到安適，但不敢處於這種安逸之境，這樣之後禮節由此產生；內心雖然想要某種合乎心意的事物，但不敢放任自己隨意求取，這樣之後正義由此產生。正義，通過節制欲望而達到自我的完善；禮節，通過規範性情而可以明辨事理。

220.忠臣不私，私臣不忠，履正奉公，臣子之節。（卷二十四　後漢書四）

【白話】忠臣沒有私心，有私心的臣子則不忠，履行正道、奉公行事，是做臣子的節操。

221.夫賢者之為人臣，不損君以奉佞（nìng／ㄋㄧㄥˋ），不阿眾①以取容②，不墮公③以聽私，不撓（náo／ㄋㄠˊ）法以吐剛④，其明能照奸，而義不比黨⑤。（卷四十四　潛夫論）

【註釋】①阿（ē／ㄜ）眾：迎合多數人。②取容：討好別人以求自己安身。③墮公：毀壞公義。墮，同「隳」。④吐剛：吐出硬的。比喻畏懼強暴。⑤比黨：拉幫結黨。

【白話】賢明的人做臣子，不以奉承和花言巧語使君主聖德受到損害，不為求取自己安身而曲意迎合大眾，不損壞公義來順從私欲，不因畏懼強權而徇情枉法。他們的明智能夠辨別奸邪；他們的行為符合道義，從不結黨營私。

222.若夫智慮足以圖國，忠貞足以悟主，公平足以懷眾，溫柔足以服人；不誹毀①以取進，不刻人②以自入，不苟容③以隱忠，不耽祿以傷高；通則使上恤其下，窮則教下順其上。故用於上則民安，行於下則君尊。可謂進不失忠，退不失行。此正士之義，為臣之體也。（卷四十八　體論）

【註釋】①誹毀：詆毀、毀謗。②刻人：傷害他人。刻：傷害。③苟容：屈從附和以取容於世。

【白話】如果智慧謀慮足以治理國家，忠誠堅貞足以啟發君主，公正平等足以懷恤民眾，溫存親和足以使人順服；不詆毀他人以求職位晉升，不傷害他人以求自己被任用，不屈從附和取容於世而失去自己的忠誠之心，不貪圖高官厚祿而損害自己的高貴人格；得志就引導君主體恤臣民，不得志就教化臣民以理智順從君主。這樣的人，被提拔重用時能使百姓安樂，退居於下則能使君主尊貴。可以說是出仕不缺失忠誠，退隱不喪失德行。這是正直之士的義節，是作為臣子應該堅持的基本準則。

223.州之北界有水，名曰「貪泉」。父老云：「飲此水者，使廉士變節。」隱之始踐境，先至水所，酌而飲之，因賦詩曰：「古人云此水，一歃①懷千金。試使夷齊②飲，終當不易心！」（卷三十　晉書下）

【註釋】①歃（shà／ㄕㄚˋ）：飲。②夷齊：伯夷和叔齊的並稱，兩人曾互相禮讓王位。武王伐紂時，伯夷與叔齊曾叩馬而諫，認為這樣做是以暴易暴，不可取。後天下歸周，二人以為恥，義不食周粟，於首陽山採薇而食，直至餓死。

【白話】廣州的北部有一處泉水，名叫「貪泉」。當地父老傳說：「飲了這個泉的水，清廉的官員就會改變節操而貪污。」吳隱之剛踏入廣州地界，便先到貪泉去，舀水來喝，並賦詩一首說：「古人說這裡的泉水，喝一口就會變成貪婪的小人。假如讓伯夷、叔齊這樣的廉潔之士喝下，他們絕不會改變自己的初心！」

忠於職守

224.人臣之行，有（本書有作行）六正①則榮，犯六邪②則辱。（卷四十三　說苑）

【註釋】①六正：一、高瞻遠矚，防患未然，此為「聖臣」；二、虛心盡意，扶善除惡，此為「大臣」；三、夙興夜寐，進賢不懈，此為「忠臣」；四、明察成敗，轉禍為福，此為「智臣」；五、恪盡職守，廉潔奉公，此為「貞臣」；六、剛正不阿，敢諍敢諫，此為「直臣」。②六邪：一、安官貪祿，不務公事，此為「具臣」；二、巴結諂媚，曲意逢迎，此為「諛臣」；三、巧言令色，嫉賢妒能，此為「奸臣」；四、巧舌如簧，挑撥離間，此為「讒臣」；五、專權擅勢，結黨營私，此為「賊臣」；六、幕後指揮，興風作浪，此為「亡國之臣」。

【白話】做為人臣的操守，實行「六正」就會得到尊榮，觸犯「六邪」就會自取其辱。

225.民生於三，事之如一①。三，君、父、師也。如一，服勤②至死也。父生之，師教之，君食之。食，謂祿也。唯其所在，則致死焉，在君父，為君父。在師，為師也。人之道也。（卷八　國語）

【註釋】①如一：不變，沒有差別。②服勤：擔任勤務、勞力等事。

【白話】（晉哀侯的大夫欒共子說：）人之成長受恩於三類恩人，就是君主、父母、老師，對待他們的敬愛是一致的，一生為他們服務效力。父母生育我們，師長教導我們，君主賜予俸祿恩惠於我們。只要是道義之所在，都要致死相報，這是做人的道理。

226.子曰：「君子之事上也，進思盡忠，退思補過，將順①其美，匡救其惡，故上下（上下下舊有治字，刪之）能相親也。」君臣同心，故能相親。（卷九　孝經）

【註釋】①將順：順勢促成。將，順從、尊奉。

【白話】孔子說：「君子在事奉國君，上朝為官時，總想著盡忠職守且認真負責，為天下人謀福利；退朝居家時，總想著補救自身的過失，增進德行學問，以便利益大眾。如果國君有美德善行的事，一定順勢促成；對於國君的過惡，一定幫助他匡正、補救，能盡心盡力做到這樣，那麼君臣上下必能同心同德、相親相愛。」

227.忠有三術：一曰防，二曰救，三曰戒。先其未然，謂之防也；發而進諫（進諫作止之），謂之救也；行而責之，謂之戒也。防為上，救次之，戒為下。（卷四十六　申鑒）

【白話】臣子盡忠有三種策略：第一種是預防，第二種是補救，第三種是告誡。錯誤尚未發生而能設法避免，稱為「防」；剛剛發生錯誤而能進行勸阻，稱為「救」；已經造成既定事實而能直言指正，稱之為「戒」。預防為上策，補救為次等，告誡是下策。

228.景公問晏子曰：「忠臣之行，何如？」對曰：「選賢進能，不私乎內。稱身就位，計能受祿。睹賢不居其上，受祿不過其量。不權君以為行，不稱位以為忠，不掩賢以隱長，不刻下以諛上。順即進，否即退，不與君行邪。」（卷三十三　晏子）

【白話】景公問晏子說：「忠臣的行誼應是怎樣的？」晏子答道：「選拔賢德、推薦有才能的人，而不偏向自己的親友。衡量自己的德能來擔任適當的職位，估量自己的能力而接受相應的俸祿。遇到賢人，自己的職位不超越他，接受的俸祿不超過賢者。不權衡君主的好惡去做事，不計量自己的地位去盡忠，不遮蔽賢才而埋沒其長處，不苛刻地對待下屬而奉承、討好上級。君主行事順乎大道就入朝為官，否則就隱退，不與君主一起做邪惡之事。」

229.人之事君也，言無小大，無愆也；事無勞逸，無所避也。其見①識知②也，則不恃恩寵而加敬；其見遺忘也，則不懷怨恨而加勤。安危不貳③其志，險易④不革⑤其心。孜孜為此，以沒其身，惡⑥有為此人君長而憎之者也？（卷四十五　昌言）

【註釋】①見：用在動詞前面表示被動，相當於被，受到。②識知：識察，知道。③不貳：專一，無二心。④險易：吉凶。⑤革：改變。⑥惡（wū／ㄨ）：疑問代詞，相當於「何」、「安」、「怎麼」。

【白話】臣子事奉君主，奏章言事無論大小都無差錯，做事無論多麼辛勞都不回避推辭。被君主記住並了解，則不依恃恩寵而更加敬業；被君主遺忘，則不會心懷埋怨而更加勤勉。無論自身安或危都不更改志向，無論形勢凶或吉都不改變誠心。勤勉不懈於此，終身不改，哪有這樣還會遭君主與上位者的厭惡呢？

進諫舉賢

230.夫不能諫則君危，固諫則身殆。賢人君子，不忍觀上之危，而不愛①身之殆。（卷四十七　政要論）

【註釋】①愛：吝惜、捨不得。

【白話】臣子不能諫諍，君主就會有危險；堅持進諫，臣子自己就會有危險。真正的賢人君子，不忍心看到自己的君主處於危險之中，因而不顧自身的危亡。

231.子路問事君。子曰：「勿欺，而犯之。」事君之道，義不可欺，當犯顏諫爭。（卷九　論語）

【白話】子路問事奉君王之道。孔子說：「必須不欺瞞君王，當君王有不對的地方，也要犯顏諫諍。」

232.故曰：「危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相？扶之之道，莫過於諫矣。故子從命者，不得為孝；臣苟順者，不得為忠。是以國之將興，貴在諫臣；家之將盛，貴在諫子。」（卷四十七　政要論）

【白話】因此（孔子）說：「君主遇到危險而不去護持，君主就要跌倒而不去攙扶，那君主還要這樣的臣子幹什麼呢？而扶持的方法，沒有比諫諍更好的了。因此，做兒子的如果只是一味聽從父親的話，算不得是真正的孝；做臣子的只是一味順從君主的意思，算不上是真正的忠。因此國家將要興旺，貴在有能夠直言諫諍的大臣；家庭將要興旺，貴在有能夠勸諫父母的孩子。」

233.孔子曰：「侍於君子①有三愆②：言未及之而言，謂之躁；躁，不安靜。言及之而不言，謂之隱；隱，匿，不盡情實。未見顏色③而言，謂之瞽④。」未見君子顏色所趨向而便逆先意語者，猶瞽者也。（卷九　論語）

【註釋】①君子：指才德出眾的人或是在位的君王。②愆（qiān／ㄑㄧㄢ）：罪過、過失。③顏色：表情、神色。④瞽（gǔ／ㄍㄨˇ）：本指瞎眼的人，此處則表示沒有見識、沒有觀察力的人。

【白話】孔子說：「隨侍君子時容易犯三種過失：話沒到該說時就說，這就是心浮氣躁；話當說而不說，這就是隱匿之過；沒有觀察君子的神色就說話，這就是不懂言語分寸，猶如盲人說話不看對方，大為失禮，所以也是過失。」

234.景公問晏子曰：「忠臣之事君，何若？」對曰：「有難不死，出亡①不送。」公不悅曰：「君裂地而富（富作封）之，疏爵而貴之，有難不死，出亡不送，其說何也？」對曰：「言而見②用，終身無難，臣何死焉；謀而見從，終身不出，臣何送焉。若言不用，有難而死，是妄死③也；謀而不從，出亡而送，是詐偽④也。忠臣也者，能納善於君，而不與君陷於難者也。」（卷三十三　晏子）

【註釋】①出亡：出逃、逃亡。亡，出逃。②見：用在動詞前面表示被動。相當於被、受到。③妄死：無意義的死。④詐偽：弄虛作假、偽裝假冒。

【白話】齊景公問晏子：「忠臣應該如何輔佐國君？」晏子回答說：「國君有危難，忠臣不送死；國君出外逃亡，忠臣不送行。」景公很不高興地說：「君主分封土地使臣子富足，分封爵位使臣子顯貴，君主有災難，臣子卻不捨身拼死，君主出逃臣子卻不送行，這種說法是何道理？」晏子答道：「諫言如果被採用，國君一生都沒有危難，忠臣何需送死？謀劃如果被聽從，國君終身不至於逃亡，忠臣何需送行？如果諫言不被採用，國君有危難而忠臣跟著送死，那是白白送死！如果謀劃不被採納，國君逃亡而忠臣送行，那是欺騙、偽善！所謂的忠臣，是善於向君主進諫良策，而不是和君主一起陷於危難。」

235.子曰：「……汝聞用力①為（wéi／ㄨㄟˊ）賢乎？進賢②為賢乎？」子貢曰：「進賢賢哉。」子曰：「然。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①用力：使用力氣，花費精力。②進賢：進薦賢能之士。

【白話】孔子說：「……你聽說過是賣力的人賢明，還是推薦賢才的人賢明呢？」子貢說：「推薦賢才的人才是賢明啊！」孔子說：「對。」

236.鮑叔既進管仲，以身下之。子孫世祿於齊，常為名大夫。世不多①管仲之賢，而多鮑叔能知人也。（卷十二　史記下）

【註釋】①多：稱讚、重視。

【白話】鮑叔牙向齊桓公推薦了管仲之後，自己位居管仲之下。鮑叔牙的子孫世世代代都在齊國享受俸祿，有許多成為齊國著名的大夫。天下人不稱讚管仲的賢德，而稱讚鮑叔牙能夠辨識、舉薦賢才。

237.先王之教，進賢者為上賞，蔽賢者為上戮（lù／ㄌㄨˋ）。（卷四十九　傅子）

【白話】古代聖王的教誨，推薦賢人的人受重賞，埋沒賢人的人受重懲。

238.孔子曰：「事親孝，故忠可移於君。」是以求忠臣，必於孝子之門。（卷二十二　後漢書二）

【白話】孔子說：「奉事父母做到孝順恭敬，因此能把這種孝敬心轉移去效忠君主。」所以尋找忠臣，一定要從有孝子的家庭中選拔。

239.忠臣之舉賢也，不避仇讎①；其廢不肖②也，不阿③親近。（卷四十　韓子）

【註釋】①仇讎（chóu／ㄔㄡˊ）：仇人、冤家對頭。讎，仇敵。②不肖：不成材或不正派的人。③阿（ē／ㄜ）：徇私、偏袒。

【白話】忠臣推薦賢能的人，不避仇怨；罷黜不肖的人，不偏袒親近。

丁、清正廉潔

240.夫為政者，莫善於清①其吏也。（卷四十七　劉廙政論）

【註釋】①清：清廉、清白。這裡是使官吏清廉。

【白話】治理政事，沒有比使官吏清廉更好的了。

241.子罕①曰：「我以『不貪』為寶，爾以玉為寶。若以與我，皆喪寶也，不若人有其寶。」（卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】①子罕：樂喜，子姓，樂氏，字子罕，是春秋時期宋國的卿，於宋平公時任司城，故又稱司城子罕。

【白話】子罕說：「我把『不貪』看作寶物，你把玉石看作寶物。如果你把玉石送給我，我們兩人就都喪失了寶物，倒不如各人保有自己的寶物。」

242.楊震字伯起，弘農人也。遷東萊太守。道經昌邑，故①所舉茂才②王密為昌邑令，謁（yè／ㄧㄝˋ）見，至夜懷金十斤以遺③震。震曰：「故人④知君，君不知故人何也？」密曰：「暮夜無知者。」震曰：「天知神知，我知子知，何謂無知？」（卷二十三　後漢書三）

【註釋】①故：過去、從前。②茂才：秀才。因避漢光武帝名諱，改秀為茂。③遺（wèi／ㄨㄟˋ）：給予、饋贈。④故人：對門生故吏的自稱。

【白話】楊震，字伯起，弘農人。遷官東萊太守。赴任途中經過昌邑，以前所推薦的秀才王密擔任昌邑縣令，前來晉見，到了晚上，王密身帶黃金十斤來送給楊震。楊震說：「身為老友的我了解您的為人，而您卻不了解我的為人，這是為什麼呢？」王密說：「在黑夜裡沒有人知道的。」楊震說：「天知道、神知道、我知道、您知道，怎麼說沒人知道呢？」

243.故舊①長者②，或欲令為開產業。震曰：「使後世稱為清白吏子孫，以此遺之，不亦厚乎？」（卷二十三　後漢書三）

【註釋】①故舊：舊交、舊友。②長者：年紀大或輩分高的人。

【白話】舊友和長輩中有人勸楊震為子孫置辦一些私人財產。楊震說：「讓後世人稱他們為清白官吏的子孫，把這個留給他們，不是很豐厚嗎？」

244.亮自表①後主曰：「成都有桑八百株，薄田②十五頃，子弟衣食自有餘饒。至於臣在外任，無別調度③，隨身衣食，悉仰於官。若死之日，不使內有餘帛、外有贏財④，以負陛下。」及卒，如其所言。（卷二十七　蜀志）

【註釋】①自表：自上奏章。②薄田：貧瘠的田。有時也用以謙稱自己的田地。③調度：徵調賦稅。④贏財：餘財。

【白話】諸葛亮曾向後主上表說：「臣在成都有桑樹八百株，薄田十五頃，家中子弟的衣食，已有餘裕。至於臣在外任職，沒有徵調其他財物、賦稅作為收入，隨身衣食都依賴朝廷供給。如果臣有一天死去，不讓家中有多餘的布帛、家外有多餘的財產，以致辜負陛下的信任。」到諸葛亮去世的時候，正像他所說的那樣。

245.世祖①因言次②謂威曰：「卿清孰如父清？」對曰：「臣不如也。」世祖曰：「以何為勝邪？」對曰：「臣父清恐人知，臣清恐人不知，是臣不及遠也。」（卷三十　晉書下）

【註釋】①世祖：晉武帝司馬炎。②言次：言談之間。

【白話】武帝司馬炎在言談間問胡威道：「你和你父親相比，誰更清廉？」胡威回答說：「臣不如父親清廉。」武帝問道：「為什麼說他勝過你呢？」胡威回答說：「我父親清廉唯恐別人知道，而我清廉卻唯恐別人不知道，這是我遠遠不如父親的地方。」

三、綱紀篇

綱紀準則

246.天下之達道有五，其所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也，五者，天下之達道①也；智仁勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。（卷十　孔子家語）

【註釋】①天下之達道：天下古今人與人相處的常道，即君臣有義、父子有親、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。

【白話】天下所共同遵循的倫常大道有五種，而用以實踐的功夫則有三種。所謂君臣、父子、夫婦、兄弟姐妹、朋友之間的關係，這五種就是天下人所共同遵循的倫常大道；而智慧、仁愛、勇敢，這三種是天下人須具備的德行。踐行這些大道和美德，都要靠一個「誠」字貫徹始終。以上這些道理，有的人生下來就知道，有的人經過學習才知道，有的人要下苦功才能知道，等到明白以後，其中的道理都是一樣。有些人心安理得的去實行，有些人為了得到利益去實行，有些人則需要勉強才會去做，等到做成功後，結果都是一樣的。

247.仁義禮樂、名法刑賞，凡此八者，五帝①三王②，治世之術也。故仁以導之，義以宜之，禮以行之，樂以和之，名以正之，法以齊之，刑以威之，賞以勸之。（卷三十七　尹文子）

【註釋】①五帝：指遠古時代的五位聖王，說法不一。或指黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜；或指太昊(伏羲)、炎帝(神農)、黃帝、少昊(摯)、顓頊；或指少昊、顓頊、高辛、唐堯、虞舜；或指伏羲、神農、黃帝、唐堯、虞舜。②三王：指夏、商、周三代之君，說法不一。或指夏禹、商湯、周武王；或指夏禹、商湯、周文王；或指商湯、周文王、周武王。

【白話】仁、義、禮、樂、名、法、刑、賞，這八項措施是五帝三王用來治理天下的方法。用仁愛思想來教導人民要忠恕待人，用道義來判斷合於名分的事理，用禮儀來規範人民的行為，用音樂來調劑人情並且和睦相處，用名分來端正各階層的身分地位，用法律來統一人民的行為，用刑罰建立威信讓人民不敢作惡，用獎賞來勸勉人民行善。

248.倉廩實則知禮節，衣食足則知榮辱，上服度則六親固，四維張則君令行。四維不張，國乃滅亡。國有四維，一維絕則傾，二維絕則危，三維絕則覆，四維絕則滅。傾可正也，危可安也，覆可起也，滅不可復錯①也。四維：一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥。（卷三十二　管子）

【註釋】①錯：通「措」。措置、安置。此處是建立之意。

【白話】糧倉充實，人民有了儲蓄才會知道守禮節；衣食充足，人民吃穿不愁才會注意到榮辱；在上位的人能遵守禮制法度，六親眷屬就會團結和睦；而立國的四大綱維能夠發揚，融入民間，國家的政令才能通行無阻。四大綱維不能發揚，國家必會滅亡。因此，立國有四大綱維，一維斷絕，國家就會傾斜不安；二維斷絕，國家就會危險；三維斷絕，國家就會顛覆；四維都斷絕，國家就要滅亡。傾斜還可以扶正，危險尚可以平定，顛覆尚可興起，可是滅亡了就沒有辦法再建立了！什麼是四大綱維？一是禮，二是義，三是廉，四是恥。

249.子貢問政。子曰：「足食，足兵，民信之矣。」子貢曰：「必①不得已而去，於斯三者何先？」曰：「去兵。」曰：「必不得已而去，於斯二者何先？」曰：「去食。自古皆有死，民不信不立。」死者，古今常道，人皆有之，治邦不可失信。（卷九　論語）

【註釋】①必：倘若、如果。

【白話】子貢問如何治理政事。孔子說：「備足糧食，充實軍備，取信於民。」子貢說：「如果迫不得已要去掉一項，在這三項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉軍備。」子貢說：「如果迫不得已再去掉一項，在剩下的兩項中先去掉哪一項？」孔子說：「去掉糧食。自古以來人都免不了死亡，假使人民不信任政府，國家的威信就建立不起來了。」由此可知，只要人民信賴政府，雖無充足的糧食，仍然可與國家共患難。一旦除去了信用，縱無外患，也有內亂，國家就不能安穩了。

250.孟子曰：「離婁子（無婁子之子）①之明，公輸子②之巧，不以規矩③，不能成方圓；師曠④之聰，不以六律⑤，不能正五音；堯舜之道，不以仁政，不能平治天下。言當行仁恩之政，天下乃可平。……故曰，徒善不足以為政，徒法不能以自行。」但有善心而不行之，不足以為政。但有善法度，而不施之，法度亦不能獨自行。（卷三十七　孟子）

【註釋】①離婁子：傳說中的視力特別強的人。②公輸子：春秋時魯國巧匠公輸班，或稱魯班。班，或作「般」、「盤」。③規矩：校正圓形和方形的兩種工具。④師曠：春秋晉國樂師。善於辨音。⑤六律：相傳黃帝時伶倫截竹為管，以管之長短分別聲音的高低清濁，樂器的音調皆以此為準。樂律有十二，陰陽各六，陽為律，陰為呂。六律即黃鐘、太簇、姑洗、蕤賓、夷則、無射。

【白話】孟子說：「就算有離婁先生的極佳視力，有公輸先生的高超手藝，如果不用圓規和曲尺，也不能精確的畫出方形、圓形；就算有師曠的辨音聽力，如果不按六律，也不能校正五音；即使有堯舜的道德修養，如果不實行仁慈的政治措施，也不能治理好天下。……所以說，只有善心還不足以從事政治，只有好的政治制度，它也不可能自己實行。」

251.湯曰：「何謂臣①而不臣②？」對曰：「君之所不名臣者四：諸父臣而不名；諸兄臣而不名；先王之臣，臣而不名；盛德之士，臣而不名；是謂大順也。」（卷四十三　說苑）

【註釋】①臣：臣子、下屬。②臣：以之為臣、役使。

【白話】商湯問：「什麼是用為輔佐的大臣卻又不可把他們當臣子看待？」伊尹回答說：「國君不稱臣子為臣子的有四種人：自己的伯父、叔父為大臣，不稱他們為臣；眾兄長是大臣，不稱他們為臣；父王的老臣為大臣，不稱他們為臣；德高望重的人為大臣，不稱他們為臣。這是順應倫常大道。」

252.子曰：「不在其位，不謀其政。」欲各專一於其職也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子不擔任這個職位，就不去參與計畫這個職務範圍內的事情。」

253.是以人君自任而躬①事，則臣不事②事矣。言君之專荷其事，則臣下不復以事為事矣。是君臣易位也，謂之倒逆，倒逆則亂矣。人君任臣而勿自躬，則臣事事矣。是君臣之順，治亂之分，不可不察。所謂任人者逸，自任者勞也。（卷三十七　慎子）

【註釋】①躬：親身、親自。②事：治理、任事。

【白話】君主凡事都要自己親自去做，那麼臣子就不主動治理好事務了。這是君臣互換位置，稱作顛倒錯位，顛倒錯位必然會造成混亂。所以，君主任用臣子而不用事必躬親，那麼臣子就會各司其職，盡職盡責完成任務。這是君臣倫理的正常關係，治世和亂世的區別所在，不能不審慎明察。

254.政不可多門，多門則民擾。（卷二十九　晉書上）

【白話】政令不可由許多部門發出，因為這樣會困擾民眾，使他們無所適從。

255.文王問太公曰：「君國主民者，其所以失之者，何也？」太公曰：「不慎所與也。人君有六守三寶。六守者，一曰仁，二曰義，三曰忠，四曰信，五曰勇，六曰謀，是謂六守。」文王曰：「慎擇此六者，奈何？」太公曰：「富之而觀其無犯，貴之而觀其無驕，付之而觀其無轉（轉作專），使之而觀其無隱，危之而觀其無恐，事之而觀其無窮。富之而不犯者，仁也；貴之而不驕者，義也；付之而不轉者，忠也；使之而不隱者，信也；危之而不恐者，勇也；事之而不窮者，謀也。人君慎此六者以為君用。君無以三寶借人，以三寶借人，則君將失其威。大農大工大商，謂之三寶。六守長則國昌，三寶完則國安。」（卷三十一　六韜）

【白話】周文王問姜太公：「治理國家和人民的君主，都想長久保住天下，卻為何會失去呢？」太公說：「那是因為不能謹慎選擇適當的人才。凡為人君者，必須注意六守以選拔人才，並謀劃三寶以經營事業。所謂六守，一是仁，二是義，三是忠，四是信，五是勇，六是謀，這就稱為六守。」文王又問：「如何慎重選擇符合六種德行的人呢？」太公說：「給他財富，觀察他是否不觸犯禮法；給他高貴的地位，觀察他是否不驕傲自大；授予他重任，觀察他是否不獨裁專權；使他處理事務，觀察他是否不隱瞞實情；讓他身處危難，觀察他是否能臨危不懼；讓他處理事變，觀察他是否能應變無窮。富裕而不觸犯禮法，是心中存有天理之公，這就是仁；高貴而不驕傲自大，是心中存有義理之明，這就是義；授予職權而不獨裁專政，是心中存有忠誠之操，這就是忠；處理事務而不隱瞞實情，是心中存有誠信之行，這就是信；身處危難而能不恐懼，是心中有勇往不屈之意，這就是勇；處理事變而能應對不窮，是心中具有機智之略，這就是謀。人君應慎重選拔具有這六項的人，加以重用。君主不可將處理三寶之權利給與他人；給與他人，君主將喪失權威。三寶乃是大農、大工、大商三種經濟組織。具有六守之賢才眾多，則國家昌盛；三寶之經濟制度完備，國家就能安定。」

重禮興樂

256.禮之教化也微，其正邪於未形，使人日徙善遠罪而不自知也，是以先王隆①之也。《易》曰：「君子慎始。差若毫釐，謬②以千里。」此之謂也。隆，謂尊盛之也。始，謂其微時也。（卷七　禮記）

【註釋】①隆：崇尚、尊崇。②謬（miù／ㄇㄧㄡˋ）：錯誤、差錯。

【白話】禮的教化作用是潛移默化的，它防範邪惡於未形成前，能讓人在不知不覺中天天向善德靠近而遠離惡行，因此，先王都尊崇禮的教化作用。《周易》說：「君子重視事物的開頭。開頭若有一絲一毫的偏差，結果會造成千里之遠的錯誤。」說的就是這個意思。

257.道德仁義，非禮不成；教訓正俗，非禮不備；分爭辨訟，非禮不決；君臣上下，父子兄弟，非禮不定；宦學①事師，非禮不親；班朝②治軍，蒞官③行法，非禮威嚴不行；禱祠祭祀④，供給鬼神，非禮不誠不莊。班，次也。蒞，臨也。莊，敬也。（卷七　禮記）

【註釋】①宦學：宦，學習仕宦之學，提高行政能力。學，學習詩、書、射等六藝。②班朝：在朝廷中按照職位品級以定位次儀式。③蒞（lì／ㄌㄧˋ）官：到職、居官。④禱祠祭祀：禱，有所祈求的祭祀。祠，酬謝神恩的祭祀。祭祀，祭祀神明、祖先的泛稱。

【白話】仁義道德，不藉助禮在細微曲折之間，體現出的等級秩序及具體的行為規範，就不能實現；欲通過身教和言教來移風易俗，扶正去邪，若不以禮作為根本標準，就不免要顧此失彼，而無法周到完備；分爭曲直，辨訟是非，若不以禮作準繩，就無法做出正確判斷；君臣、上下、父子、兄弟之間，沒有禮就無法定名位、盡本分；無論是學習從政，還是學習其他東西，不根據禮，師生之間就不可能使教者認真、學者專心而產生親近之情；朝班的整肅、軍隊的治理、官員的就職、法令的頒行，沒有禮就不能彰顯威嚴；祈禱酬謝神靈，祭祀供養祖先，沒有禮就不能體現誠敬莊嚴。

258.朝覲之禮①，所以明君臣之義也；聘問之禮②，所以使諸侯相尊敬也；喪祭之禮，所以明臣子之恩也；鄉飲酒之禮③，所以明長幼之序也；婚姻之禮，所以明男女之別也。夫禮禁亂之所由生，猶防止水之所自來也。故以舊防為無所用而壞之者，必有水敗；以舊禮為無所用而去之者，必有亂患。故婚姻之禮廢，則夫婦之道苦，而淫僻之罪多矣；鄉飲酒之禮廢，則長幼之序失，而鬥爭之獄繁矣；喪祭之禮廢，則臣子之恩薄，而背死忘生者眾矣；聘覲之禮廢，則君臣之位失，而背叛侵陵之敗起矣。苦，謂不至不答之屬。（卷七　禮記）

【註釋】①朝覲之禮：諸侯謁見天子之禮。②聘問之禮：古代諸侯之間，互派使者做友好訪問的禮節。③鄉飲酒之禮：指鄉州鄰里之間定期的聚會宴飲。此禮以敬老尊賢為主，由最高層的鄉大夫（主持鄉政者）宴請貢於朝廷的賢良之士；較低層的是鄉人鄰里之間的歡聚。聚會前先祭祀鬼神，然後按照儀式飲宴，透過行「鄉飲酒禮」養成謙讓和莊敬的人生態度。

【白話】設朝覲之禮，是用來表明君臣大義；設聘問之禮，是為了使諸侯互相尊敬；設喪祭之禮，是用以表達為臣、為子的感恩之情；鄉飲酒之禮，是用以明確長輩和晚輩間的秩序；婚姻之禮，是用以辨明男子和女子在家中職責分工的。禮節，能禁止混亂發生的根源，就像堤防能阻止洪水氾濫一樣。所以，認為古老的堤防沒有用處而毀壞它，一定會遭遇水災；認為古老的禮儀沒有用處而廢棄它，一定會有禍亂發生。因此，婚姻之禮被廢除，夫婦應盡的道義衰微，相處就會痛苦，而淫亂的罪行便會增多；鄉飲酒之禮被廢止，長幼的順序喪失，爭鬥的刑事案件就會頻繁發生；喪祭之禮被廢棄，為人臣、為人子者的恩義淡薄，而背逆祖先、不忠不孝的人就會變多；聘問之禮和朝覲之禮被廢棄，則將失去君臣各自應有身分和地位，而反叛君主、侵凌鄰國的禍亂就會隨之產生。

259.夫禮者，所以定親疏，決嫌疑①，別同異，明是非也。（卷七　禮記）

【註釋】①嫌疑：易於混淆及是非難辨的事理。

【白話】禮的作用，就是用來確定確定親疏遠近不同身份行事之尺度，斷定疑難事情的恰當做法，分別尊卑地位的同異，明辨是非對錯。如此一來，社會才有秩序、人人才有規矩。

260.有子曰：「禮之用，和為貴。先王之道斯為美。小大由之，有所不行。知和而和，不以禮節之，亦不可行也。」人知禮貴和而每事從和，不以禮為節，亦不可行也。（卷九　論語）

【白話】有子說：「禮的運用，就是以和為貴。古聖先王的為政之道就是制禮用和，以用和為最美。無論小事大事都用禮而不用和，則於事有所不行。知道『和』的可貴而一味求和，不用禮來節制，那也是不可行的。」

261.曾子曰：「夫行也者，行禮之謂也。夫禮，貴者敬焉，老者孝焉，幼者慈焉，小者友焉，賤者惠焉。此禮也。」（卷三十五　曾子）

【白話】曾子說：「所謂行，就是實踐禮的意思。禮，就是對尊貴之人恭敬，對老人孝順，對小孩慈愛，對年輕人友愛，對貧賤之人施予恩惠。這些都是禮的表現。」

262.祭不欲數①，數則煩，煩則不敬。祭不欲疏，疏則怠，怠則忘。（卷七　禮記）

【註釋】①數（shuò／ㄕㄨㄛˋ）：屢次。

【白話】祭祀不可太頻繁，太頻繁就會產生厭煩情緒，一旦有了厭煩情緒就會不恭敬。祭祀也不可太稀疏，太稀疏就會使人怠慢，怠慢了就會漸漸忘卻祖先。

263.凡音者，生人心者也。情動於中，故形於聲。聲成文，謂之音。是故治世之音，安以樂，其政和；亂世之音，怨以怒，其政乖①；亡國之音，哀以思，其民困。（卷七　禮記）

【註釋】①乖：反常、謬誤。

【白話】凡音樂的緣起，皆出於人心。感情在內心深處萌動之後，表現於外的就是發聲。聲成曲調，便成為音樂。因此太平盛世的音樂，安詳而愉快，因為政治寬厚和諧；亂世的音樂，怨嘆且忿怒，因為政令違背天理民心；亡國的音樂，悲哀而愁思，因為百姓處境困苦。

264.音聲之道，與政通矣。言八音和否隨政。宮為君，商為臣，角（jué／ㄐㄩㄝˊ）為民，徵為事，羽為物。五者不亂，則無怠（本書怠作怗）懘①之音矣。五者，君、臣、民、事、物也。凡聲濁者尊，清者卑。怠懘，弊敗不和之貌也。宮亂則荒，其君驕。商亂則陂②，其臣壞。角亂則憂，其民怨。徵亂則哀，其事勤。羽亂則危，其財匱。五者皆亂，迭相陵③，謂之慢。如此則國之滅亡無日矣。君、臣、民、事、物，其道亂，則其音應而亂也。（卷七　禮記）

【註釋】①怠懘（chǐ／ㄔˋ）：當作「怗懘」，指音調不和諧。懘，不流暢、不和諧。②陂（bì／ㄅㄧˋ）：偏頗，邪僻不正。③相陵：亦作「相凌」，相互侵擾。

【白話】音樂的內在精神，是與政治相通的。五音中的「宮」代表君主，「商」代表臣子，「角」代表人民，「徵」代表各種事情，「羽」代表器物。君、臣、民、事、物五者能諧和不亂，就不會有敗壞不和的聲音出現。假如宮音一亂音樂就放散而無中心，反映國君驕傲、剛愎自用而賢人遠離。商音一亂音樂就會傾斜不正，反映臣子官品敗壞而利用國家制度謀利。角音一亂音樂就會充滿憂愁，反映政令苛刻而百姓哀怨。徵音一亂音樂就會哀苦，反映徭役不休而百姓痛苦。羽音一亂音樂就會危急不安，反映賦稅沉重而百姓財用匱乏。如果五音全亂，則上下衝突、互相侵犯，稱為「慢音」，表示國政傲慢又怠惰。如此一來，國家滅亡的時間就不遠了。因此，真正的明君，為了替百姓謀福，一定會從音樂中體會民情，虛心調整政事。

265.亂世之樂，為木革之聲，則若雷，為金石之聲，則若霆，為絲竹歌舞之聲，則若譟（zào／ㄗㄠˋ）。譟，叫。以此駭（hài／ㄏㄞˋ）心氣動耳目搖蕩生，則可矣；生，性。以此為樂（yuè／ㄩㄝˋ），則不樂（lè／ㄌㄜˋ）。不樂，不和。故樂（yuè／ㄩㄝˋ）愈侈（chǐ／ㄔˇ），而民愈鬱（yù／ㄩˋ），侈，淫也。鬱，怨也。國愈亂，主愈卑，則亦失樂之情矣。（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】亂世的音樂，演奏木製、革製樂器的聲音就像打雷，演奏銅製、石製樂器的聲音就像霹靂，演奏絲竹樂器的歌舞就像大嚷大叫。用這樣的聲音來擾人精神，震動耳目，放蕩性情，倒是可以辦得到；但用來做為音樂演奏，那就不能給人帶來和樂。所以音樂愈是奢華放縱，人民愈是抑鬱，國家就愈混亂，君主的地位就愈卑下，這樣也就失去音樂的本來意義了。

266.樂由中出，和在心也。禮自外作。敬在貌也。大樂必易，大禮必簡。易、簡，若於清廟大饗然也。（卷七　禮記）

【白話】樂由內心深處發出，禮則體現於外在行為。偉大的音樂必定是平易近人的，莊嚴的禮儀必定是簡樸實在的。

267.子張問聖人之所以教，孔子曰：「師①乎，吾語汝。聖人明於禮樂，舉而措②之而已。」子張又問，孔子曰：「師，爾以為必布几筵③，揖讓升降④，酌獻⑤酬酢⑥，然後謂之禮乎？爾以為必行綴兆⑦，執羽籥⑧，作鐘鼓，然後謂之樂⑨乎？言而可履，禮也；行而可樂，樂也。聖人力此二者，以恭己⑩南面⑪，是故天下太平，萬國順服，百官承事，上下有禮也。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①師：即子張。姓顓孫，名師。事又見《禮記‧仲尼燕居》。②措：施行。③几筵（jī yán／ㄐㄧㄧㄢˊ）：猶几席，為古人憑依、坐臥的器具。几，古人坐時憑依或擱置物件的小桌。筵，以竹篾、枝條和蒲葦等編織成的席子。古代用來鋪地做坐墊。④揖讓升降：均指接待賓客之禮。揖讓，作揖謙讓，古代賓主相見的禮儀。升降，上升與下降，迎送賓客的禮儀。⑤酌（zhuó／ㄓㄨㄛˊ）獻：酌酒獻客。酌，斟酒。⑥酬酢（chóu zuò／ㄔㄡˊ ㄗㄨㄛˋ）：主客相互敬酒，主敬客稱酬，客還敬稱酢。指朝聘應享的禮儀。⑦綴兆：古代樂舞中舞者的行列位置。⑧羽籥（yuè／ㄩㄝˋ）：古代祭祀或宴饗時，文舞舞者所持的舞具和樂器。羽，指雉羽。籥，一種編組多管樂器。⑨樂：使其歡樂。⑩恭己：恭謹以律己。⑪南面：古代以坐北朝南為尊位，故帝王諸侯見群臣，或卿大夫見僚屬，皆面向南而坐，因用以指居帝王或諸侯、卿大夫之位。

【白話】子張向孔子請教君王如何實施教化治理政事，孔子說：「子張啊，我來告訴你。聖王通曉『禮』和『樂』，把它們交互施用罷了。」子張進一步請教，孔子說：「子張，你認為一定要大擺宴席，賓主拱手相讓上座下座，相互斟酒敬獻，這樣才叫做『禮』嗎？你認為一定要舞者排列好行列和位置，手拿雉羽和樂器，擊鳴鐘鼓，這樣才叫做『樂』嗎？說出的話可以踐行，就是『禮』；施行起來能夠使大家歡樂，就是『樂』。聖王能勉力做到這兩點，以恭敬律己的態度居於帝位，因此天下得以太平，各國順服，百官盡職盡責，上上下下都有禮節。」

經濟民生

268.富國有八政：一曰，儉以足用；二曰，時以生利；三曰，貴農賤商；四曰，常民之業；五曰，出入有度；六曰，以貨均財；七曰，抑談說之士；八曰，塞朋黨之門。夫儉則能廣，時則農修，貴農則穀重，賤商則貨輕，有常則民壹，有度則不散，貨布①則並兼②塞，抑談說之士則百姓不淫，塞朋黨之門則天下歸本。知此八者，國雖小必王；不知此八者，國雖大必亡。（卷五十　袁子正書）

【註釋】①布：遍布、分布。②兼：合併、併吞。

【白話】使國家富強的政策有八條：一是要節儉，使人民生活富裕充足；二是掌握農時，使人民收穫豐盈；三是重農抑商；四是使人民都有固定的職業；五是量入為出，開支有節制；六是以正確的貨幣政策調節財富；七是抑制高談闊論的人；八是杜絕結黨營私的門路。節儉則資源財富運用久遠，按照時節勞作就保證收成，重視農業糧食價格就高，抑制商業貨物價格就低，如此社會才易穩定，職業固定則百姓工作專一，開支有度就會使財富不散，財貨均衡遍布各處則可抑制兼併發生，摒棄空談的人就會使百姓不迷惑混亂，堵塞朋黨之門則天下就會歸順君主。懂得這八者，國家雖小，必定能稱王。不懂這八者，國家雖大，最後必定滅亡。

269.民生①在勤，勤則不匱。（卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】①民生：民眾的生計、生活。

【白話】民生在於勤勞，勤勞則生計不會困乏。

270.古之人曰：「一夫不耕，或①受之飢；一女不織，或受之寒。」生之有時，而用之無度，則物力必屈②。古之治天下，至纖至悉也，故其蓄積足恃③。（卷十四　漢書二）

【註釋】①或：泛指人或事物。相當於「有人」﹑「有的」。此處指「有人」。②屈（jué／ㄐㄩㄝˊ）：竭盡、窮盡。③恃：依賴、憑藉。

【白話】古代的人說：「一個農夫不耕種，就有人要挨餓；一個婦女不織布，就有人會受凍。」萬物生長是有時節的，但使用卻沒有節制，這樣物資勢必會用盡。古代治理天下，達到非常細緻周詳的地步，所以國家有足夠的積蓄可以依靠。

271.景公問晏子曰：「富民安眾難乎？」對曰：「易。節欲則民富，中聽①則民安，行此兩者而已矣。」（卷三十三　晏子）

【註釋】①中聽：審理案件非常恰當。

【白話】齊景公問晏子說：「想使人民富足安定，困難嗎？」晏子回答說：「很容易。君主節制貪欲就會使人民富裕，公正判案就會使百姓安定，做好這兩件事就夠了。」

272.民貧則奸邪生。貧生於不足，不足生於不農，不農則不地著①，不地著則離鄉輕家。民如鳥獸，雖有高城深池，嚴法重刑，猶不能禁也。（卷十四　漢書二）

【註釋】①地著：定居於一地。

【白話】人民貧窮，就會有奸詐邪惡的事發生。貧窮是因為物資不足，物資不足是因為人們不致力於農業生產，人們不務農就不會安居在一地，不能定居一地人們就會輕易離開家鄉。（如果）百姓像鳥獸般沒有固定的衣食來源，又居無定所，即使有高大的城牆和很深的護城河，有嚴厲的法律和刑罰，仍不能禁止他們做出種種不法行為。

273.民有餘則輕之，故人君歛之以輕；民不足則重之，故人君散之以重。民輕之之時，為斂糴之；重之之時，官為散之。凡輕重歛散之以時，即準平，故大賈①蓄家②不得豪奪吾民矣。（卷十四　漢書二）

【註釋】①大賈：大商人。②蓄家：蓄藏財貨頗多之家。

【白話】民眾有剩餘時，物價就比較低，所以君主就低價收購；民眾不夠用時，物價就高，所以君主就拋售。如果收購與拋售能合於時機且掌握恰當，供求就能平衡，物價就能穩定，那些囤積財貨的商人和富家就不能仗勢強奪百姓的利益了。

274.國無九年之蓄，曰不足；無六年之蓄，曰急；無三年之蓄，曰國非其國也。三年耕必有一年之食，九年耕必有三年之食。以三十年之通①，雖有凶旱水溢，民無菜色，然後天子食，日舉以樂。民無食菜之飢色，天子乃日舉樂以食也。（卷七　禮記）

【註釋】①通：合計、總計。

【白話】國家沒有九年的儲備，屬於財用不足；沒有六年的儲備，屬於財用危機；連三年的儲備都沒有，那就是國不成國了。耕種三年，一定要有一年的儲備食量；耕種九年，一定要有三年的儲備食量。按三十年計算下來，即使遇到洪水或旱災的荒年，人民也不致於挨餓，這樣，天子每天都能安心的奏著音樂吃飯。

法律法規

275.先仁而後法，先教而後刑，是治之先後者也。夫遠物難明，而近理易知。故禮讓緩而刑罰急，是治之緩急也。（卷五十　袁子正書）

【白話】先實行仁義然後才用法令，先進行教化然後才用刑法，這是治理國家的重要先後次序。深遠的道理不易明瞭，眼前的道理容易了解。所以禮讓的教化要恆久持續地進行，而刑法的治理要快，這是治理國家的緩急之别。

276.《書》曰：「與殺不辜，寧失不經①。」（卷十七　漢書五）

【註釋】①不經：不合常法。

【白話】《尚書》說：「與其妄殺無辜，寧可犯不依常法的過錯。」也就是說，處理案件要體現仁政，司法的官吏要以仁德存心，避免冤獄。

277.子曰：「聽訟①吾猶人。與人等。必也使無訟乎！」化之在前。（卷九　論語）

【註釋】①聽訟：審理訴訟、審案。

【白話】孔子說：「審理訴訟案件，我跟別人的方式差不多。但我一定盡力使訴訟案件不發生才好。」

278.法非從天下，非從地出，發於人間，反己自正也。誠達其本，不亂於末；知其要，不惑於疑；有諸己，不非諸人；無諸己，不責於下；所禁於民者，不行於身。故人主之制法也，先以自為檢戒（戒作式）①，故禁勝於身，即令行於民矣。（卷三十五　文子）

【註釋】①檢戒：當作「檢式」。法式、法度。

【白話】法令制度不是從天上掉下來，也不是從地下生出來，而是人們制定出來的，又反過來約束人們端正自己。果真通達了根本，就不會在枝末細節上犯錯誤；掌握了綱要，就不會被疑難所困惑；人君自己能做到，也不會去指責別人沒做到；自己做不到，更不會要求臣民要做到；所禁止百姓不能做的事，自己首先不做。因此人君制定法令，自己先要做出守法的模範，而法律、禁令都能在領導者本身率先實踐，那麼，政令必然能在民間暢行無阻。

279.凡我有官君子，欽乃攸司①，慎乃出令，令出惟行，弗惟反。有官君子，大夫以上也。嘆而戒之，使敬所司。慎出令，從政之本也。令出必惟行之，不惟反改。二三其令，亂之道也。以公滅私，民其允懷②。從政以公平滅私情，則民其信歸之。（卷二　尚書）

【註釋】①欽乃攸司：恭敬對待你們所管理的工作。欽，恭敬。乃，你們。攸，所。司，主管、執掌。②懷：歸向、歸服。

【白話】周成王說，凡我的各級官長，要恭敬對待你們所管理的工作，慎重對待你們發布的命令。命令發出了就要實行，不能朝令夕改。用公正的心去掉個人的私情或恩怨，人民就會信任歸服。

280.夫當賞者不賞，則為善者失其本望，而疑其所行；當罰者不罰，則為惡者輕其國法，而怙其所守。（卷四十六　中論）

【白話】應當獎賞的不獎賞，那麼做善事的人就會失去本來的願望，而懷疑自己的行為是否有意義；應當懲罰的不懲罰，那麼做壞事的人就會輕視國家的法令，而肆無忌憚的繼續造惡。

281.善為治者，綱舉而網疏。綱舉則所羅者廣，網疏則小罪必漏。所羅者廣，則大罪不縱，則甚泰①必刑。微過必漏，則為政不苛；甚泰必刑，然後犯治②必塞。此為治之要也。（卷三十　晉書下）

【註釋】①甚泰：過分。泰，同「太」。②犯治：犯法於治世。

【白話】善於治理國家的人，會抓住總綱而讓法網稀疏。能夠抓住總綱，那麼它的涉及面就很廣；法網稀疏，則小過失就得以忽略。涉及面廣，則大罪不會縱容，大過必會懲罰。小過失得到忽略，那麼為政就不會苛刻；大罪一定懲處，則在治世違法亂紀的行為就會被遏制。這就是治理國家的關鍵。

282.道徑眾，民不知所由也；法令眾，人不知所避也。故王者之制法也，昭乎如日月，故民不迷；曠乎若大路，故民不惑。幽隱遠方，折乎知之；愚婦童①婦，咸知所避。是故法令不犯，而獄犴②不用也。（卷四十二　鹽鐵論）

【註釋】①童：愚昧、淺陋。②獄犴（àn／ㄢˋ）：牢獄。犴，古指鄉亭牢獄。

【白話】道路多了，人們就不知道該走哪一條；法令多了，百姓就不知道怎樣避免觸犯法禁。因此，聖明的君主制定法律，如同日月一樣昭明，所以百姓不會迷惘；如同大路一樣寬廣，所以百姓不會疑惑。連偏僻遙遠之地的人，也能清楚了解法令；愚昧無知的婦女，也都知道怎樣避免犯法。因此法律和政令沒人違犯，監獄也不需要使用。

興衰治亂

283.《黃石公記》曰：「柔能制剛，弱能制強。」柔者德也，剛者賊①也。弱者仁之助也，強者怨之歸也。舍近謀遠者，勞而無功；舍遠謀近者，逸而有終。逸政②多忠臣，勞政③多亂民。故曰，務廣地者荒，務廣德者強。有其有者安，貪人有者殘。殘滅之政，雖成必敗。（卷二十一　後漢書一）

【註釋】①賊：害、傷害。②逸政：使人民安居樂業的政治。③勞政：勞役繁重之政。

【白話】《黃石公記》上說，「柔能克剛，弱能勝強。」柔和是德行，剛強是賊害。柔弱者能感召仁義志士的幫助，剛強者容易遭受怨恨。捨近求遠的人，花費精力卻毫無收穫；捨遠求近的人，安逸而有好結果。安樂舒適的政治下多出忠臣，勞役繁重的政治下多出亂民。所以說，一心擴大領土的君王，朝政會荒廢；力求實行仁政的君王，國家就會強盛。滿足於自己所擁有的則平安無患；貪圖別人所擁有的則殘暴敗亡。殘暴敗亡的政治，雖然一時成功，最終也必然失敗。

284.夫人君欲治者，既達專持刑德之柄矣，位必使當其德，祿必使當其功，官必使當其能。此三者治亂之本也。位當其德，則賢者居上，不肖者居下；祿當其功，則有勞者勸，無勞者慕。（卷四十七　政要論）

【白話】君王要讓天下達到大治，已經明瞭要用好法制和德教的權柄，那麼賜予人地位一定與其德行相符，賜予人俸祿一定與其功勞相符，賜予人官職一定與其才能相符。這三條，是治亂的根本。地位與德行相符，那麼賢德的人就會居於上位，不夠賢德的人就會居於下位；俸祿與功勞相符，那麼有功勞的人就會得到鼓勵，沒有功勞的人就會朝此努力。

285.致治①之術，先屏四患，乃崇五政。一曰偽，二曰私，三曰放，四曰奢。偽亂俗，私壞法，放越軌，奢敗制。四者不除，則政無由行矣。俗亂則道荒，雖天地不得保其性矣；法壞則世傾，雖人主不得守其度矣；軌越則禮亡，雖聖人不得全其行矣；制敗則欲肆，雖四表②不能充其求矣。是謂四患。興農桑以養其生，審好惡以正其俗，宣文教③以章其化，立武備以秉其威，明賞罰以統其法，是謂五政。（卷四十六　申鑒）

【註釋】①致治：使國家在政治上安定清平。致，達到。治，指治世，指政治清明、社會安定。②四表：指四方極遠之地，亦泛指天下。③文教：禮樂法度，文章教化。

【白話】達到政治清明的方法，先要除掉四患，才能推行五政。四患指的是：一是弄虛作假，二是圖謀私利，三是任性放縱，四是奢侈浪費。弄虛作假就會擾亂社會風氣，圖謀私利就會破壞法令綱紀，任性放縱就會助長越軌行為，奢侈浪費就會敗壞規章制度。這四大禍患不除，那麼德政也就無從施行了。風氣混亂，道德觀念就要淪喪，即使是天地，也不能保全人們的本性；法制破壞了，社會就要崩潰，即使是君主，也不能堅持守衛那些法度；行為越軌，道德規範就跟著消亡，即使是聖人，也不能維護正道；規章敗壞了，欲望就會橫行無忌，即使國土遼闊四方，也不能滿足他的需求。這就叫做「四患」。提倡耕織來養育人民，明察人們的喜愛和憎惡來端正習俗，宣揚禮樂典章來昭示朝廷的教化，建立軍備來確保國家的威嚴，嚴明賞罰來統理國家的法律。這就叫做「五政」。

286.子曰：「五刑之屬三千，五刑者，謂墨劓臏宮（宮下舊有割字，刪之）大辟也。而罪莫大於不孝。要①君者無上，事君，先事而後食祿，今反要君，此無尊上之道。非②聖人者無法，非侮聖人者，不可法。非孝者無親。己不自孝，又非他人為孝，不可親。此大亂之道也。」事君不忠，侮聖人言，非孝者，大亂之道也。（卷九　孝經）

【註釋】①要（yāo／一ㄠ）：要挾、脅迫。②非：詆毀、譏諷。

【白話】孔子說：「古代五刑所屬的犯罪條列，有三千條之多，其中沒有比不孝的罪行更大的。脅迫君王的人，是眼中沒有君王的存在；詆毀聖人的人，是心中沒有禮法的存在；誹謗行孝的人，是心中沒有父母的存在。這三種人都是造成天下大亂的根源。」

287.上下交征利①而國危矣。征，取也，從王至庶人，各欲取利，必至於篡弒。（卷三十七　孟子）

【註釋】①征利：取利。征，奪取。

【白話】上至國君，下到百姓，大家互相爭奪利益，必導致弒君篡位，國家就危險了。由此可知，不講道義、只重功利，天災人禍就避免不了。

288.哀公問於孔子曰：「寡人聞之，東益①不祥，東益，東益宅也。信②有之乎？」孔子曰：「不祥有五，而東益不與③焉。夫損人而自益，身之不祥也；棄老而取幼，家之不祥也；釋④賢而用不肖，國之不祥也；老者不教，幼者不學，俗之不祥也；聖人伏匿⑤，愚者擅權，天下不祥也。故不祥有五，而東益不與焉。」（卷十　孔子家語）

【註釋】①益：增加。②信：果真、確實。③與：在其中。④釋：廢棄、放棄。⑤伏匿：隱藏、躲藏。

【白話】魯哀公問孔子說：「我聽說，向東邊擴建住宅是不吉祥的，真是這樣嗎？」孔子說：「有五種不吉祥的事，而向東邊擴建住宅不在其中。損人利己，是自身的不祥；遺棄老人只顧孩子，是家庭的不祥；捨棄賢明之人卻任用不肖之徒，是一國的不祥；老人不教育後代，年幼的人不肯學習，是社會風俗的不祥；聖人隱退不出仕，愚人專權獨裁，是天下的不祥。總之，不吉祥的事有以上五種，向東邊擴建住宅並不包括在內。」

289.景公問晏子曰：「古者離散其民而隕（yǔn／ㄩㄣˇ）失其國者，其常行①何如？」對曰：「國貧而好大，智薄而好專；尚讒諛而賤賢人，樂簡慢②而輕百姓；國無常法，民無經紀③；好辨以為智，刻民以為忠；流緬④而忘國，好兵而忘民；肅於罪誅，而慢於慶賞；樂人之哀，利人之害；德不足以懷人，政不足以匡⑤民；賞不足以勸善，刑不足以防非。此亡國之行也。今民聞公令如寇讎⑥，此古之離其民隕其國常行也。」（卷三十三　晏子）

【註釋】①常行：時常有的行為。②簡慢：輕忽怠慢。③經紀：綱常、條理。④流湎（miǎn／ㄇㄧㄢˇ）：放縱而無節制。⑤匡（kuāng／ㄎㄨㄤ）：輔助、糾正。⑥寇讎：仇敵、敵人。

【白話】齊景公問晏子說：「古代離散百姓而喪失其國的君主，他常見的行為是怎樣的？」晏子回答說：「國家貧窮卻好大喜功，智慧淺薄卻獨斷專行；好聽信讒諛之言而輕視賢人，好輕慢而忽略百姓；國家沒有固定的法律，百姓沒有行為準則；把喜好爭辯當作智慧，把苛虐百姓當作忠誠；放縱無度而荒廢國事，喜好用兵而不顧人民；嚴於判罪誅殺，疏於賞賜有功；把別人的哀傷當作歡樂，靠損害別人謀取利益；道德微薄不足以安撫百姓，政令苛刻不足以教導百姓；賞賜不足以勸人行善，刑罰不足以防範違法行為。這就是亡國的做法。現在百姓聽了國家的政令如同見了仇敵，這就是古代造成離散百姓、喪失國家的常見行為。」

軍事國防

290.國雖大，好戰必亡；天下雖平，忘戰必危。（卷十八　漢書六）

【白話】國家雖大，好戰必亡；天下即使太平，忘戰必然危殆。

291.百戰百勝，非善之善者也；不戰而屈人之兵，善之善者也。未戰而敵自屈服也。（卷三十三　孫子兵法）

【白話】百戰百勝，稱不上是最高明的；不交戰而使敵兵降服，才是高明中最高明的。

292.兵者不祥之器，兵革者，不善之器也。非君子之器。不得已而用之，謂遭衰逢亂，乃用之以自守也。恬惔①為上，不貪土地，利人財寶。勝而不美。雖得勝不以為利美。而美之者，是樂殺人也。美得勝者，是為樂殺人也。夫樂殺人者，則不可以得志於天下矣。吉事上左，左生位。凶事上右。陰道殺也。偏將軍處左，偏將軍卑，而居陽者，以其不專殺也。上將軍處右，上將軍尊，而居右者，以其主殺也。言以喪禮處之。喪禮上右。殺人眾多，以悲哀泣之；傷己德薄，不能以道化人，而害無辜之民。戰勝則以喪禮處之。古者戰勝，將軍居喪主之位，素服而哭之，明君子貴德而賤兵，不得已誅不祥，心不樂之，比於喪也。（卷三十四　老子）

【註釋】①惔（dàn／ㄉㄢˋ）：通「憺」。恬靜、淡泊。

【白話】凡兵戈甲冑之類，都是不吉祥的器物，不是君子所使用的器物。萬不得已才使用它，最好以清靜淡泊為上策，不以驕傲貪欲的心態，即使打了勝仗也不要自鳴得意。如果感到得意，那就是喜歡殺人。若是喜歡殺人，就不可能在天下實現他的志願。吉慶事以左邊為貴，凶喪事以右方為貴。不主攻的偏將軍站在兵車左邊，主攻的上將軍站在右邊，這是說明出兵打仗是按喪禮儀式來排列。戰爭中殺人眾多，要用哀痛的心情看待；打了勝仗，也要用喪禮的儀式來處置有關善後事宜。所以君子崇尚以德服人、以道化人，絕不輕易發動戰事。

293.兵者國之大器，存亡之事，命在於將也。先王之所重，故置①將不可不審察也。（卷三十一　六韜）

【註釋】①置：任命、任。

【白話】出師用兵為國家的大事，也是國家存亡的關鍵，而國運、人命全繫在將帥身上。所以先王（指文王）特別重視，在任命將帥時，不能不加以審慎考察。

294.視卒如嬰兒，故可與之赴深谿；視卒如愛子，故可與之俱死。（卷三十三　孫子）

【白話】對待士兵就像對待嬰兒那樣關懷照顧，那麼士兵就能與將帥共赴險境；對待士兵就像對待心愛的兒子那樣盡心愛護，那麼士兵就能與將帥生死與共。

四、敬慎篇

明辨是非

295.子曰：「君子和而不同，小人同而不和。」君子心和，然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和也。（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子與人相處，和平忍讓，而其見解卓越，與眾不同；小人所見平庸，與眾相同，而其爭利之心特別強，不能與人和諧辦事，只能擾亂他人而已。」

296.君子掩人之過以長善，小人毀人之善以為功。（卷四十八　體論）

【白話】君子遮掩別人的過錯來長養自己的厚道美德，小人則詆毀他人的善心善行來標榜自己。

297.子曰：「君子不以言舉人，有言者，不必有德，故不可以言舉人也。不以人廢言。」（卷九　論語）

【白話】孔子說：「君子不因為一個人話說得有理而舉薦他，也不因為一個人的品德欠佳而捨棄他可取的言語。」

298.口能言之，身能行之，國寶①也；口不能言，身能行之，國器②也；口能言之，身不能行，國用③也；口言善，身行惡，國妖④也。治國者敬其寶，愛其器，任其用，除其妖。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①國寶：國家的重寶。指國家的寶貴人才。②國器：國家的大器。指可以治國的人才。③國用：國家的用器。指國家賴其言而用。④國妖：國家的妖孽。指危害國家的人。

【白話】口能陳說聖賢之道，身能落實聖賢之道，這樣的人是國家的重寶（可擔任國師指導君王）；口不能陳說聖賢之道，但身能落實聖賢之道，這樣的人是國家的大器（可輔佐君王治國）；口能陳說聖賢之道，但身不能落實聖賢之道，這樣的人是國家的用器（可聽從其言語施政）；口中說的是善言，自身行的都是惡事，這種人是國家的妖孽。能使國家大治的聖明君主，敬重其重寶，愛護其大器，任用其用器，剷除其妖孽。

299.聞言未審，而以定善惡，則是非有錯，而飾辯①巧言②之流起矣。（卷四十九　傅子）

【註釋】①飾辯：粉飾巧言，說虛浮不實的話。②巧言：動聽而不實在的話。

【白話】聽取言論未客觀判斷，就輕易論定善與惡，是非容易顛倒，而賣弄言語、巧辯的風氣就會興起。

300.孟子曰：「仁之勝不仁也，猶水之勝火也。今之為仁者，猶以一杯水，救一車薪之火也，不息則謂水不勝火者，此與於不仁之甚者也。」（卷三十七　孟子）

【白話】孟子說：「仁德能勝不仁，就像水可以滅火一樣。如今行仁道的人，好比用一杯水去救一車正在燃燒的木柴，火不能熄滅，便說水不能滅火，這種說法很大程度助長了不仁的氣焰。因為只會讓大眾連信心都喪失掉。」

301.知人者智，能知人好惡是智。自知者明。人能自知賢不肖，是為反聽無聲，內視無形，故為明也。勝人者有力，能勝人者，不過以威力也。自勝者強。人能自勝己情欲，則天下無有能與己爭者，故為強也。知足者富，人能知之為（無之為二字）足，則保福祿，故為富也。強行①者則有志。人能強力行善，則為有意於道。不失其所者久，人能自節養，不失其所（所下有受天二字），則可以久也。死而不妄者壽。目不妄視，耳不妄聽，口不妄語，則無怨惡於天下，故長壽也。（卷三十四　老子）

【註釋】①強行：勤勉力行。

【白話】能夠了解別人是有智慧，能夠了解自己才算明白。能夠戰勝別人是有力量，能夠戰勝自己的欲望、習氣才算強大。知足就是真正的富有，努力行善就是有志。所作所為不離開自己本性的才能持久，身死而精神長存的才是真正的長壽。

302.君子所惡乎異者三：好生事也，好生奇也，好變常也。好生事則多端而動眾，好生奇則離道而惑俗，好變常則輕法而亂度。故名不貴苟傳，行不貴苟難。純德無慝①，其上也；伏而不動，其次也；動而不行，行而不遠，遠而能復，又其次也；其下遠而已矣（已矣作不近也三字）。（卷四十六　申鑒）

【註釋】①慝（tè／ㄊㄜˋ）：邪惡。

【白話】君子所厭惡的異常行為有三種：喜歡生事、喜歡製造奇言怪論、喜歡改變常規。喜歡生事，就會製造事端而興師動眾；喜歡製造奇言怪論，就會離經叛道而惑亂風俗；喜歡改變常規，就會輕視法令而擾亂制度。所以，因此人的名聲暫且得到流傳並不顯得可貴，勉強做了難以做到的事也並不顯得可貴，只有遵循禮義才是可貴的。純正的德行毫無偏邪，這是最上等的；能伏住邪念而心不妄動，是次等的；心有妄念而不行動，雖有行動但不遠離正道，遠離正道了還能及時回頭，又再其次；最下等的是與正道愈來愈遠而不自知。

防微杜漸

303.善不積不足以成名，惡不積不足以滅身。小人以小善為無益而弗為也，以小惡為無傷而弗去也，故惡積而不可掩，罪大而不可解也。（卷一　周易）

【白話】善行不積累就不足以樹立名聲；惡行不積累也不足以身敗名裂。小人做事，完全以利害關係為出發點，以為做出小小的善事不會得到什麼好處，便索性不去做，以為做些小的惡事無傷大體，便不改過，所以日積月累，惡行積累到不可掩蓋的程度，罪責大到無法解脫的地步。

304.夫十圍之木，始生而如櫱①，足可搔而絕，手可擢（zhuó／ㄓㄨㄛˊ）而拔，據其未生，先其未形也。磨礱②砥礪③，不見其損，有時而盡；種樹畜養，不見其益，有時而大；積德累行，不知其善，有時而用；棄義背理，不知其惡，有時而亡。（卷十七　漢書五）

【註釋】①櫱（niè／ㄋㄧㄝˋ）：樹木砍去後重生的枝條。亦泛指物始生。②礱（lóng／ㄌㄨㄥˊ）：磨。③砥礪：砥，質地較細的磨刀石。礪，質地較粗的磨刀石。

【白話】十圍粗的樹，是從小小的嫩芽長起來的，當時用腳一碰就會折斷，用手一提就可以拔出來，因為它還沒有生長，沒有成形。在磨刀石上磨刀，看不見磨刀石被減損，到了一定的時候，卻被磨損殆盡了；栽種樹木、飼養家畜，看不見它們在成長，到一定的時候，卻不知不覺長大了；積累仁德和善行，並沒有感覺到它的好處，而到一定的時候卻發生作用；拋棄仁義，違背天理，並沒有感覺到它的壞處，到一定的時候卻走向敗亡。

305.子曰：「危者安其位者也，亡者保其存者也，亂者有其治者也。是故君子，安不忘危，存不忘亡，治不忘亂，是以身安而國家可保也。《易》曰：『其亡其亡！繫于苞桑①。』」（卷一　周易）

【註釋】①苞桑：桑樹的根。

【白話】孔子說：「凡是招致危險的人，都是因為他先前安逸於他的職位上；滅亡的國家，是因為先前自以為國家可以長存；敗亂的國家，是因為先前自以為已經治理穩定。因此君子安居而不忘傾危，生存而不忘滅亡，整治而不忘敗亂，自身則可常安而國家可以永保。」《易經》上說：「心中時時警惕著，將滅亡了！將滅亡了！天下的治安，就像繫在堅固的桑樹根上一樣安穩。」

306.屋焚而人救之，則知德①之；年老者，使塗隙戒突②，故終身無失火之患，而不知德也。入於囹圄，解於患難者，則三族③德之；教之以仁義慈悌，則終身無患，而莫之德。夫禍亦有突，賢者行天下，而務塞④之，則天下無兵患矣，而莫之知德也。故曰：「聖人治於神⑤，愚人爭於神⑥也。」（卷三十六　尸子）

【註釋】①德：感恩、感激。②塗隙戒突：塗塞煙囪的縫隙防備火災。塗，塗抹堵塞。隙，縫隙。戒，防備。突，煙囪。③三族：有三種說法，一種是指父族、母族、妻族；二是指父、子、孫；三是指父母、兄弟、妻子。④塞：堵塞、填塞。⑤治於神：消解禍害於尚不明顯的醞釀階段。神，隱微。⑥神：汪繼培先生認為當為「明」字。案《墨子·公輸篇》云：「治於神者，眾人不知其功；爭於明者，眾人知之。」

【白話】房屋失火了，得到別人的救助，人們都知道感恩；而經驗豐富的長者教人塗塞煙囪縫隙防備災禍，從而使人終身無失火的隱患，可是人們卻不知道感恩。身陷牢獄，有人將他解救出來，那麼三族的家人都會感恩；但是教導仁義慈愛孝悌之德，使人一生沒有禍患，人們卻不知道報答感恩。世上的災難也都有類似「煙囪」的隱患，賢良的人行道於天下，盡力去彌補挽救，使天下免除戰爭的禍患，可人們也不知道報答感恩。所以說，聖人把禍害在尚不明顯的階段就消除掉，愚人則在事態顯明之時爭功。

307.箕子者，紂親戚也。紂為象箸，箕子歎曰：「彼為象箸，必為玉杯，為玉杯，則必思遠方珍怪之物而御①之矣，輿馬宮室之漸，自此始，不可振也。」（卷十一　史記上）

【註釋】①御：使用、應用。

【白話】箕子是紂王的親戚。紂王開始使用象牙筷時，箕子感嘆說：「紂王既然用象牙筷子，接下來必然用寶玉做杯，製造了玉杯，必然還會渴望得到遠方的奇珍異物以供自己享用，車馬、宮室逐漸奢侈華麗，從此開始，國家將無法振作、挽救了。」

308.煖（xuān／ㄒㄩㄢ）曰：「王獨不聞魏文侯之問扁鵲耶？曰：『子昆弟三人，其孰最善為醫？』扁鵲曰：『長兄最善，中兄次之，扁鵲最為下也。』文侯曰：『可得聞耶？』扁鵲曰：『長兄於病視神，未有形而除之，故名不出於家。中兄治病，其在毫毛，故名不出於閭。若扁鵲者，鑱①血脈，投毒藥②，割肌膚，而名出聞於諸侯。』」（卷三十四　鶡冠子）

【註釋】①讒（chán／ㄔㄢˊ）：刺、錐。②毒藥：辛烈的藥物。

【白話】龐煖說：「大王難道沒聽說過魏文侯曾問過扁鵲嗎？魏文侯說：『你們家兄弟三人，哪一位醫術最好？』扁鵲回答說：『大哥最好，二哥其次，我是最差的。』魏文侯說：『為什麼？能講給我聽聽嗎？』扁鵲說：『我大哥治病是看病人的神色，在疾病還沒有形成的隱微階段，就把病治好了，所以他的名聲不出家門。我二哥治病是在病情剛剛發作時，把病治好，所以他的名聲不出巷子。而我治病，用扎針來疏通血脈、下辛烈的藥物、動手術來救治病人，因此我的名聲響遍諸侯。』」

移風易俗

309.曾子曰：「慎終追遠①，民德歸厚。」慎終者，喪盡其哀。追遠者，祭盡其敬。人君行此二者，民化其德，皆歸於厚也。（卷九　論語）

【註釋】①慎終追遠：辦理父母喪事，要依禮盡哀；祭祀祖先，要恭敬虔誠。終，指父母喪事。遠，指祖先。

【白話】曾子說：「對於父母過世的喪葬能謹慎守禮、竭盡哀思，對於已故的父母及祖先，都能依禮依時恭敬虔誠地追思懷念，不忘根本，則風俗民情必然趨向淳厚善良。」

310.年穀豐稔①，風俗未乂②。夫風俗者，國之脈診也，不和，誠未足為休③。《書》曰：「雖休勿休。」況不休而可休④乎？（卷四十五　崔寔政論）

【註譯】①稔（rěn／ㄖㄣˇ）：莊稼成熟。②乂（yì/ㄧˋ）：安定。③休：美善。④休：停止。

【白話】（目前）每年種植的農作物收成很好，但風俗尚未達到安寧。風俗猶如國家的脈象，如果風俗沒有調和，國政實在算不上美善。《尚書》說：「治政雖美善而不敢自以為美。」更何況治政尚未完善，怎麼可以自滿並停止努力呢？

311.君子之御下也，民奢，應之以儉；驕淫者，統之以理。未有上仁而下賊，讓行而爭路者也。故孔子曰：「移風易俗。」豈家令（令作至）人視之哉？亦取（取作先）之於身而已矣。（卷四十　新語）

【白話】君王治理百姓，民風奢侈了，就提倡勤儉；民眾驕縱放蕩，就提倡倫理道德的教化。從沒有上位者仁義而下位者卻暴虐的，也沒有上位者讓路而下位者爭路的。所以孔子說：「移風易俗。」難道是要一家家地去查看嗎？其實只要君王以身作則，從自己做起就行了。

312.上好德則下修行，上好言則下飾辯。修行則仁義興焉，飾辯則大偽起焉，此必然之徵也。德者難成而難見①者也，言者易撰而易悅者也。先王知言之易，而悅之者眾，故不尚焉。（卷四十九　傅子）

【註釋】①見（xiàn／ㄒㄧㄢˋ）：「現」的古字。

【白話】君主崇尚美德，則臣下重視修養德行；君主喜好高談闊論，則臣下熱衷粉飾巧言。修養德行則仁義之道興起，粉飾巧言則詭詐之風興起，這是必然現象。美德難修成也難被發現，高談闊論容易撰寫也容易討人喜歡。古代聖王知道巧言易說且多數人愛聽，所以不提倡。

313.百姓上下，睹利害之存乎己也，故肅恭其心，慎脩其行。有罪惡者無徼①幸，無罪過者不憂懼，請謁②無所行，貨賂無所用，則民志平矣，是謂正俗。（卷四十六　申鑒）

【註釋】①徼（jiǎo／ㄐㄧㄠˇ）：通「僥」。②請謁：請求、干求。

【白話】從官員到人民，看到利害得失都與自己的行為息息相關，於是內心肅然恭敬，謹慎地修養德行。有罪惡的人不會心存僥倖逃避懲罰，沒有罪過的人不會擔憂恐懼，想靠關係走後門的人無處可行，想送禮賄賂的也沒有作用，這樣民心也就平和無怨了，這就是「正俗」。

以德帥才

314.釋道而任智者必危，棄數①而用材者必困。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①數：道理、規律。

【白話】放棄大道而單憑自己的聰明行事一定會很危險，拋棄常理而任用才能必然會陷於困境。

315.子曰：「如有周公之才之美，使驕且吝，其餘不足觀也已。」（卷九　論語）

【白話】孔子說：「如果一個人有周公那樣的才華和辦事能力，但是驕傲而且吝嗇，不肯分享，其餘雖有小善，也就不值得一觀了。」

316.百言百當，不若舍趣而審仁義也。（卷三十五　文子）

【白話】與其每次建言都適當而被採用，不如看存心是否合乎仁義。

317.作者①不尚其辭麗，而貴其存道也；不好其巧慧，而惡其傷義也。（卷四十七　政要論）

【註釋】①作者：指從事文章撰述或藝術創作的人。

【白話】對於作者的著述不應崇尚文辭的華麗，而應貴在保存並承傳聖賢的道統；不應稱道其文字精巧聰慧，而擔心其中的言論會有傷義理。

318.孔子之通①，智過萇弘②，萇弘，周景王之史臣，通天下鬼方之術也。勇服③孟賁④，孟賁，衛人。能亦多矣。然而勇力不聞，伎巧不知，專行孝道⑤，以成素王⑥，事亦鮮矣。（卷四十一　淮南子）

【註釋】①通：淵博。②萇弘：周景王的史官，通曉天下醫卜星相等方術。③服：降服。④孟賁（bēn／ㄅㄣ）：戰國時勇士。⑤孝道：《淮南子》今世通行本「孝」作「教」。⑥素王：猶空王。謂具有帝王之德而未居帝王之位者。

【白話】孔子的淵博，他的才智超過萇弘，勇力可以制服孟賁，才能算是很多了。可是他的勇力並不為人所知，技能也不被人了解，他專心從事於孝道的教化，因而被人們稱為具有帝王之德而未居帝王之位的「素王」，他做的事可謂簡約。

引以為戒

319.君子有三鑒：鑒乎前，鑒乎人，鑒乎鏡。前惟訓，人惟賢，鏡惟明。（卷四十六　申鑒）

【白話】君子有三種借鑒：明鑒於前事，明鑒於他人，明鑒於銅鏡。（可作借鑒的）前事應是可作典式準則的，（可作借鑒的）人應是賢人，（可作借鑒的）鏡應是明鏡。

320.孔子觀於明堂①，睹四方之墉，墉，牆。有堯、舜、桀、紂之象，而各有善惡之狀、興廢之誡焉。又有周公相成王，抱之而負斧扆②，南面以朝諸侯之圖焉。孔子徘徊而望之，謂從者曰：「此則周之所以盛也！夫明鏡者所以察形，往古者所以知今。人主不務襲跡於其所以安存，而忽怠於所以危亡，是猶未有以異於卻步而欲求及前人也，豈非惑哉？」（卷十　孔子家語）

【註釋】①明堂：古代帝王宣明政教、舉行大典的地方。這裡是孔子到周國所參觀的明堂。②斧扆（yǐ／ㄧˇ）：古代帝王朝堂所用的狀如屏風的器具，以絳為質，高八尺，東西當戶牖之間。其上有斧形圖案，故名。《逸周書‧明堂》：「天子之位，負斧扆，南面立。」

【白話】孔子在周國的明堂參觀時，看到四周的牆壁上繪有堯帝、舜帝、夏桀、商紂的畫像，畫像下面都敘述了他們的善行和惡跡的情況，以及興盛和衰亡的規誡。還有周公輔佐成王時，抱著成王背靠斧紋圖案的屏風，面南而坐接受諸侯來朝見的圖畫。孔子徘徊在這些畫像前反覆瞻仰，對跟隨在身邊的弟子們說：「這就是周朝繁榮興盛的原因啊！明鏡是用來觀察人的身形的，歷史則是用來看清現實和預知未來的。如果君王既不努力承襲古代聖王之所以長治久安之道，又忽視亡國之君之所以危亡的原因，這就跟向後面倒退，卻想要趕上走在前面的人沒有兩樣，豈不是很糊塗嗎？」

321.訓有之，內作色荒①，外作禽荒②。迷亂曰荒。甘酒嗜音，峻宇雕牆③。有一于此，未或④弗⑤亡。此六者，有一必亡，況兼有乎！（卷二　尚書）

【註釋】①色荒：迷亂於女色。荒，縱欲迷亂、逸樂過度。②禽荒：迷亂於捕獵鳥獸。禽，指鳥獸。③峻宇雕牆：高大的屋宇和彩繪的牆壁。形容居處豪華奢侈。④未或：沒有。⑤弗：不。

【白話】皇祖大禹有這樣的話：在內迷戀女色，在外迷戀遊獵，縱情飲酒毫不節制，貪嗜歌舞不知滿足，住在豪宅，雕梁畫棟，過度裝飾。以上幾項只要沉迷於一項，就沒有不亡國的。

322.子夏為莒（jǔ／ㄐㄩˇ）父宰，問政。莒父，魯下邑也。子曰：「毋欲速，毋見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。」事不可以速成，而欲其速則不達矣。小利妨大，則大事不成矣。（卷九　論語）

【白話】子夏當莒父縣的縣令，向孔子請問政事。孔子告訴他：「政治不能要求速成，不要著眼於小利益。因為操之過急，反而不能達到成效；著眼於小利，就不能成就大事。」

323.詩曰：「靡①不有初，鮮②克③有終。」不能終善者，不遂其國(國作君)。（卷三十三　晏子）

【註釋】①靡：無、沒有。②鮮（xiǎn／ㄒㄧㄢˇ）：少。③克：能夠。

【白話】《詩經》上說：「人起初無不奮發有為，但很少能堅持到底的。」所以說，不能自始至終貫徹善政的人，就不能成為一個好君王。

324.人君之大患也，莫大乎詳於小事，而略於大道①；察於近物，而暗於遠數②。自古及今，未有如此而不亡也。（卷四十六　中論）

【註釋】①大道：指最高的治世原則，包括倫理綱常等。②遠數：深遠的謀劃。

【白話】君主最大的弊病，莫過於詳察小事而忽略了治國的重要綱領；莫過於只看到眼前的事物，卻忽略長遠的謀劃。從古至今，只要如此，沒有不滅亡的。

325.子曰：「由，汝聞六言六蔽①乎？」對曰：「未。」「居②，吾語汝。好仁不好學，其蔽也愚；仁者愛物，不知所以裁之，則愚也。好智不好學，其蔽也蕩③；蕩，無所適守。好信不好學，其蔽也賊④；父子不知相為隱之輩。好直不好學，其蔽也絞⑤；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂⑥。」狂，妄抵觸人也。（卷九　論語）

【註釋】①蔽：壅蔽、覆障、弊端的意思。②居：坐。古人鋪席於地，兩膝著席，臀部壓在腳後跟上，謂之「坐」。③蕩：放蕩無操守。④賊：傷害。⑤絞：急切。⑥狂：狂妄牴觸他人。

【白話】孔子說：「由，你聽說過六種事有六種壅蔽的道理嗎？」子路直起身回答說：「沒有。」孔子說：「坐吧，我告訴你。好仁而不好學，其弊病是不分善惡，如同愚人；好智而不好學，其弊病是放蕩不羈而無操守；好信而不好學，其弊病是死守信諾而傷害道義情理；好直而不好學，其弊病是急躁而好揭短；好勇而不好學，其弊病是錯亂種種規矩；好剛而不好學，其弊病是狂妄而容易冒犯他人。」

326.十過：一曰，行小忠，則大忠之賊也。二曰，顧小利，則大利之殘也。三曰，行僻自用，無禮諸侯，則亡身之至也。四曰，不務聽治，而好五音，則窮身之事也。五曰，貪愎喜利，則滅國殺身之本也。六曰，耽於女樂，不顧國政，則亡國之禍也。七曰，離內遠遊，忽於諫士，則危身之道也。八曰，過而不聽於忠臣，而獨行其意，則滅高名，為人笑之始也。九曰，內不量力，外恃諸侯，則削國之患也。十曰，國小無禮，不用諫臣，則絕世之勢也。（卷四十　韓子）

【白話】十種過錯：一是奉行對私人的小忠，那就會損害大忠。二是只顧小利，那就會破壞大利。三是行為乖僻又自以為是，對待諸侯無禮，那就會走向自取滅亡的道路。四是不致力於國事，而沉迷在聲樂中，那會讓自己陷入窮途末路。五是貪婪固執又追求私利，那是亡國喪身的禍根。六是沉迷於女色歌舞，不顧國家的政事，就會遭受亡國的災禍。七是離開朝廷到遠方遨遊，忽略諫議大臣的勸言，那是危害自身的做法。八是有過錯而不肯聽忠臣的勸諫，卻一意孤行，那就是自毀名譽，受人譏笑的開始。九是不考量國內的力量，而依賴國外的諸侯，那就有國土被分割的憂患。十是國家弱小而不講禮義，又不任用直言的諫臣，那是斷絕後嗣的趨勢。

327.帝王之於親戚，愛雖隆①，必示之以威②；體雖貴，必禁之以度③。（卷二十四　後漢書四）

【註釋】①隆：深厚。②威：尊嚴、威嚴。指流露出的使人敬畏的氣勢、態度。③度：法度、規範。

【白話】君主對於親屬，愛護雖然深厚，但一定要有威嚴，否則親屬就會傲慢；親屬的身分雖然尊貴，但一定要用法度來制約，否則親屬會橫行無忌。

328.子產治鄭，民不能欺；子賤治單父①，人不忍欺；西門豹治鄴（yè／一ㄝˋ），人不敢欺。三子之才能，誰最賢哉？辨治者當能別之。（卷十二　史記下）

【註釋】①單（shàn／ㄕㄢˋ）父：春秋魯國邑名，故址在今山東省單縣南。

【白話】子產治理鄭國，百姓不能欺騙他；子賤治理單父，百姓不忍欺騙他；西門豹治理鄴縣，百姓不敢欺騙他。這三個人的才能，誰最高明呢？善於明察且懂得治理的人，應當能夠分辨得出。

肆、平和天下

效法天地

329.夫大人者，與天地合①其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。先天而天弗違，後天而奉天時。（卷一　周易）

【註釋】①合：符合、相同。

【白話】聖明之人，他的道德像天地一樣覆載萬物，他的聖明如同日月一樣普照萬物，他施理政事像四時一樣井然有序，他示人的吉凶禍福如同鬼神一樣奧妙無窮。他若在天時之前行事，天不違背他；若在天時之後行事，也能奉順天道運行的規律。

330.聖人不積，聖人積德不積財，有德以教愚，有財以與貧。既①以為人，己愈有。既以財賄布施與人，財益多。如日月之光，無有盡時。天之道，利而不害；天生萬物，愛育之令長大，無所害也。聖人之道，為而不爭。聖人法天，所施為化成事就，不與下爭功名，故能全其聖功也。（卷三十四　老子）

【註釋】①既：盡、全部。

【白話】聖人無私而不積藏，有德則教愚，有財則濟人，盡其所有來幫助別人，自己反而更充足。因此，天道是全然利益而不侵害萬物；聖人之道是遵循自然法則，幫助世人而毫不爭奪。

331.位也者，立德之機①也；勢也者，行義之杼②也。聖人蹈機握杼，織成天地之化，使萬物順焉，人倫正焉。（卷四十六　中論）

【註釋】①機：織布的器具。②杼（zhù／ㄓㄨˋ）：織機的梭子。

【白話】職位，好比是建立仁德的紡織機；權勢，好比是施行道義的梭子。聖人腳踏紡織機、手握梭子，編織成天地的美好教化，使萬物和順，人倫關係端正。

332.昔者聖人之作《易》也，將以順性命之理也。是以立天之道，曰陰與陽。立地之道，曰柔與剛。立人之道，曰仁與義。（卷一　周易）

【白話】以前聖人畫卦作《易經》，是順應著大自然的規律而作的。（六十四卦，每一卦有六個爻，六爻裡面包含天、地、人三才，第一爻、二爻代表地，三爻、四爻代表人，五爻、六爻代表天。爻的位置定下後，天、地、人三者都有各自的道。）立天之道，是陰與陽（第五爻為陽，最上一爻為陰）。立地之道，是柔與剛（初爻為陽，為剛；第二爻為陰，為柔）。立人之道，是仁與義（第三爻為陽，為義；第四爻為陰，為仁）。（人生長在天地之間，應具備天地陰陽剛柔的德，表現出來就是仁義。）

333.乾……《象》曰：天行①健②，君子以自強不息。（卷一　周易）

【註釋】①天行：天體的運行。②健：強有力。

【白話】乾卦。……《象傳》說：乾卦象徵天道運行的剛健而永恆，君子應當效法天道，自我奮發圖強，永不止息。

334.坤。《象》曰：地勢坤①。君子以厚德載物。（卷一　周易）

【註釋】①地勢坤：地形不順，其勢順，順承上天。

【白話】坤卦。《象傳》說：坤卦象徵大地順承上天。君子應當取法大地，以深厚的德行，容載萬物。

335.天地之道，貞觀①者也。明夫天地萬物，莫不保其貞以全其用也。日月之道，貞明②者也。天下之動，貞夫一者也。（卷一　周易）

【註釋】①貞觀：指守正則被人崇敬瞻仰。貞：正，常。②貞明：謂日月能固守其運行規律而常明。

【白話】天地為我們表演出來的道理是，公正平等的覆蓋照顧、滋養承載萬物，天地因為能夠守持正道，平等無私地對待萬物，所以受到人們的尊敬瞻仰。日月為我們表演出來的道理是公正平等的照耀萬物，因為能平等如一的照耀萬物，才能給這個世界帶來普遍的光明。天下一切動作營為，都是歸於端正專一，精誠無欲，才能有所成就。

336.為道者日損，損，華偽也。損之又損之，以至於無為①，無為而無不為也。華去而朴全，則雖為而非為也。天地有大美②而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。此孔子之所云：予欲無言。至人無為，任其自為而已。大聖不作，唯因任也。觀於天地之謂也。觀其形容，象其物宜，與天地無異者。（卷三十七　莊子）

【註釋】①無為：並非無所作為，而是按「道」行事，不隨個人習性或主觀想法胡作妄為。②大美：謂大功德、大功業。

【白話】修養道德的人，一天天減少貪求詐偽的習氣，減少再減少，以至最後達到「無為」的境界。「無為」因而「無不為」。天地具備最大的美德卻不言語，四季有明顯的規律而不議論，萬物有固定的規律卻不稱說。得道的至人順應宇宙人生的規律，偉大的聖人從不隨己意行動，這就是他們觀察天地萬物，效法天地自然的緣故。

337.所謂無為者，非謂其引之不來，推之不往，迫而不應，感而不動，堅滯而不流，捲握①而不散也。謂其私志不入公道，嗜欲不枉正術，循理而舉事，因②資而立功，推自然之勢也。（卷三十五　文子）

【註釋】①捲握：拳握。比喻凝滯，不流動。②因：憑藉。

【白話】所謂無為，不是說招他他不來，推他他不去，逼迫他而沒有反應，觸動他而不被打動，固執不通，拘泥不化。而是說不以個人的感情與見解混同在公理之中，不以個人的嗜欲歪曲正確的法則，依照道理行事，憑藉現有的條件來建功立業，按照自然形勢而行。

338.上不天，則下不偏①覆；心不地，則物不畢載。大山②不立好惡，故能成其高；江海不擇小助，故能成其富。故大人③寄形④於天地，而萬物備；措心於山海，而國家富。（卷四十　韓子）

【註釋】①偏：「徧」的誤字。徧，指普遍。②大（tài／ㄊㄞˋ）山：泰山。大：「太」的古字，通「泰」。③大人：猶言王者。④寄形：猶言託身。指以天地般廣大的胸懷來治理。

【白話】君主不效法蒼天，就不能保護所有的人民；君主心胸如果不像大地那樣寬廣，就不能承載所有萬物。泰山對土石沒有好惡之心，所以能夠形成它的高大；江海對細流不加選擇，所以能夠形成它的壯闊。所以君主寄託形體於天地，似天之遍覆，地之遍載，因此萬物豐饒；心之運用如大山不讓微塵，江海不擇細流，因而國家富足。

孝行天下

339.孝悌①之至，通於神明，光于四海，無所不通。孝至於天，則風雨時；孝至於地，則萬物成；孝至於人，則重譯來貢，故無所不通也。（卷九　孝經）

【註釋】①孝悌：孝順父母，友愛兄弟。

【白話】真正能夠把孝敬父母、友愛兄弟之道做到盡善盡美，就會感通天地神明，四海之內充滿道德的光輝，沒有一個地方不受孝道的感化。

340.子曰：「愛親者，不敢惡於人；愛其親者，不敢惡於他人之親。敬親者，不敢慢於人。己慢人之親，人亦慢己之親，故君子不為也。愛敬盡於事①親，盡愛於母，盡敬於父。而德教加於百姓，敬以直內，義以方外，故德教加於百姓也。形（形作刑）②于四海，形，見也。德教流行，見四海也。蓋③天子之孝也。《呂刑》云：『一人有慶④，兆民⑤賴之。』」《呂刑》，尚書篇名。一人謂天子。天子為善，天下皆賴之。（卷九　孝經）

【註釋】①事：侍奉。②形：見。今本《孝經》作「刑」。「刑」通「形」。③蓋：乃是、實在是。④慶：善。⑤兆民：古稱天子之民，後指萬民、百姓。

【白話】孔子說：「天子真正親愛自己的父母，也就不敢厭惡別人的父母；真正尊敬自己的父母，也就不敢輕慢別人的父母。天子竭盡愛敬之心去侍奉父母，將這種德行教化推行到百姓身上，全國都能看到德教產生的良好影響，這就是天子的孝道啊！《尚書‧呂刑》裡說：『天子有愛敬父母的善德，天下萬民都會仰賴他，國家便能長治久安。』」

341.凡為天下治國家，必務其本也。務本莫貴於孝。人主孝，則名章榮，天下譽。譽，樂。人臣孝，則事君忠，處官廉，臨難死。士民孝，則耕芸疾，守戰固，不疲北。夫執一術而百喜至，百邪去，天下從者，其唯孝乎！（卷三十九　呂氏春秋）

【白話】大凡人君統治天下、治理國家，一定要致力於根本。致力於根本，沒有比孝更重要的。君主孝敬父母，名聲就顯揚榮耀，天下就安樂。臣子孝敬父母，事奉國君就會忠誠盡責，居官就會清正廉潔，臨難就能拼死效命。士人和百姓孝敬父母，耕種便會努力，守衛作戰則能意志堅定，不會敗逃。掌握一種方法而能使百善皆至，百邪皆去，天下順從，這種方法大概只有孝道了！

342.夫孝，置之而塞乎天地，敷之而橫乎四海，施諸後世而無朝夕。《詩》云：「自西自東，自南自北，無思不服。」此之謂也。（卷七　禮記）

【白話】孝道，樹立起來就會充滿天地之間，普及起來就會遍及四海，傳承於後世就會無時不在。《詩經》說：「從西到東，從南到北，沒有不遵從的。」說的正是這種情形。

至公無私

343.大道之行也，天下為公。選賢與能。公猶共也，禪位授聖，不家之也。故人不獨親其親，不獨子其子，孝慈之道廣也。使老有所終，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾①者，皆有所養。無匱乏者。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。是謂大同。同猶和平。（卷七　禮記）

【註釋】①鰥寡孤獨廢疾：鰥，成年無妻或喪妻的人。寡，專指婦人喪夫。孤，幼年喪父或父母雙亡。獨，老而無子孫者。廢疾，身體或精神有殘缺而不能做事的人。

【白話】大道實現的時代，是天下為大家所共有共享的。選拔賢德之人，為天下人民服務。因此，人們不僅親愛自己的雙親，不僅慈愛自己的子女，而使所有老人都能安度晚年，使所有小孩能得到良好的教育，健康的成長，並使所有鰥夫、寡婦、孤兒、無後嗣的老人以及身殘和有病的人，都得到照顧和贍養。所以，人人都能真誠相處，就不會有勾心鬥角、損人利己的陰謀出現，盜竊作亂的事也不會發生。這才是真正的大同世界。

344.天下者非一人之天下，天下之天下也。與天下同利者，則得天下；擅①天下之利者，失天下。（卷三十一　六韜）

【註釋】①擅：獨攬，專。

【白話】天下不是一個人的天下，而是天下人的天下。能和天下人共享利益的人，可以得到天下；獨佔天下利益的人，最後會失去天下。

345.夫能通天下之志者，莫大乎至公。能行至公者，莫要乎無忌心。（卷四十九　傅子）

【白話】能通達天下人心意的，最重要在於大公無私。能做到大公無私的人，最重要的是沒有猜忌之心，念念利益天下人民。

346.見人有善，如己有善；見人有過，如己有過。天無私於物，地無私於物，襲①此行者，謂之天子。（卷三十六　尸子）

【註釋】①襲：繼承，沿襲。

【白話】見到別人有善行，就像自己有善行一樣；見到別人有過錯，就如同自己有過錯一樣。天對萬物無私無求，地對萬物也無私無求，能秉承天地這種無私行為的人，才稱之為天子。

懷柔遠人

347.德日新，萬邦惟懷；志自滿，九族①乃離。日新，不懈怠也。自滿，志盈溢也。（卷二　尚書）

【註釋】①九族：漢代儒者說九族有二。一是九代的直系親屬，包括高祖、曾祖、祖父、父親、自己、兒子、孫子、曾孫、玄孫。二是父族四（指出嫁的姑母及其兒子、出嫁的姐妹及外甥、出嫁的女兒及外孫、己之同族）、母族三（指外祖父、外祖母、姨母及其兒子）、妻族二（指岳父、岳母），此為九族。

【白話】德行天天進步，世界各國都會受到感化而遠來歸順；心志驕傲自大，連身邊最親近的家人也會離散。

348.文子問「道」。老子曰：「夫道者，小行之小得福，大行之大得福，盡行之天下服。」（卷三十五　文子）

【白話】文子向老子請教「道」。老子回答說：「關於『道』，小小地實行便會得到小福；廣泛地實行便會得到大福；完全按『道』行事，全天下的人都會歸服。」

349.利天下者，天下啟之；害天下者，天下閉之；生天下者，天下德①之；殺天下者，天下賊之；徹②天下者，天下通之；窮天下者，天下仇之；安天下者，天下恃之；危天下者，天下災之。天下者非一人之天下，唯有道者得天下也。（卷三十一　六韜）

【註釋】①德：感恩，感激。②徹：這裡指君主以真情對待百姓而無隱瞞。

【白話】為天下謀利益的人，天下人就擁護他；給天下人帶來禍害的人，天下人就反對他；使天下人得以生養的人，天下人就感激他；殺戮天下人的人，天下人就毀滅他；以真心真情對待天下人，天下人皆以真情相待而無隱瞞；讓天下人的意願不得抒發而陷於窘境的人，天下人就仇視他；使天下安居樂業的人，天下人就依靠他；讓天下遭受危難的人，天下人也將給他帶來災難。天下不是一個人的天下，只有有道之人，才能得到天下。

350.仁人之兵，所存者神，所過者化①。若時雨②之降，莫不悅喜。故近者親其善，遠者慕其德，兵不血刃③，遠邇④來服。德盛於此，施及四極⑤。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①化：從化；歸化；歸順。②時雨：應時的雨水。③兵不血刃：兵器上沒有沾血，謂戰事順利，未經交鋒或激戰而取得勝利。④遠邇：猶遠近。⑤四極：四方極遠之地。

【白話】仁人之兵，所駐紮的地方，能得到安定和平；所行經的地方，人們無不從化。就像應時的雨水降臨，無不歡欣喜悅。所以近者敬愛他們的美善，遠方仰慕他們的道德，不必交戰就能勝利，遠近都來歸服。道德昌盛如此，就會恩澤廣施至四方極遠之地。

351.兼服①天下之心：高上尊貴，不以驕人；聰明聖智，不以窮人；齊給②速通，不爭先人；剛毅勇敢，不以傷人；不知則問，不能則學，雖能必讓。（卷三十八　孫卿子）

【註釋】①兼服：讓所有人信服。兼：全部，整個。服：信服，佩服。②齊（jì／ㄐㄧˋ）給：敏捷。齊：通「齌」。

【白話】可以讓天下人都心悅誠服的做法是：居於高位，身分尊貴，但不以此而傲視別人；聰明睿智，無所不通，但不以此使人困窘；言辭敏捷，反應迅速，但不以此與人爭先；剛強果決，勇敢大膽，但不以此去傷害人；自己不知道的就去請教，自己不會的事情就去學習，雖然有能力，也一定時刻保持謙遜恭讓。

和諧萬邦

352.保合大和，乃利貞①。不和而剛暴也。首出庶物②，萬國咸寧。萬國所以寧，各以有君也。（卷一　周易）

【註釋】①利貞：和諧貞正。②庶物：眾物、萬物。

【白話】宇宙的運行，保持著和諧自然的關係，才能使萬物祥和有益，永遠純正。它創造了世間萬物，使天下都得到安寧，而君王受到百姓的推崇，能效法天德長養萬物，天下就能得到安寧。

353.眾賢和於朝，則萬物和於野。故四海之內，靡①不和寧。（卷十五　漢書三）

【註釋】①靡：無、沒有。

【白話】眾賢臣在朝廷內能和睦相處，那麼朝廷外的萬事萬物也能和諧共榮。所以四海之內沒有不和平安寧的。

354.天覆之，地載之，聖人治之。聖人之身猶日也，夫日圓尺，光盈①天地。聖人之身小，其所燭遠②，聖人正己，而四方治矣。（卷三十六　尸子）

【註釋】①盈：充滿。②燭遠：光照遠方。比喻澤及遠方。

【白話】上天覆蓋萬物，大地承載萬物，聖人治理萬物。聖人就好像太陽一樣，太陽看起來只像圓周一尺那麼大的圓，卻能光明普照天地萬物。聖人的身體雖小，卻能光照千里，恩澤遠方。聖人端正自己的思想、言行，天下就能得到治理。

355.天下不正，修之國家；國家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身；身不正，修之心。所修彌①近，而所濟彌遠。禹②、湯③罪④己，其興也勃焉，正心之謂也。（卷四十九　傅子）

【註釋】①彌：更加，愈發。②禹：姒姓，名文命，鯀之子。又稱大禹、夏禹、戎禹。後被選為舜的繼承人，舜死後即位，建立夏代。③湯：契的後代，子姓，名履，又稱天乙。商開國之君。④罪：歸罪於。

【白話】天下不正就要整治國家，國家不正就要整治朝廷，朝廷不正就要整治身邊的臣子，臣子不正就要加強自身的智慧德能，自身不正就首先要調整自己的思想。所整治的愈切近，所成就的愈遠大。夏禹、商湯常常檢討自己的錯誤，國家的興盛就很快，這是調整自己思想的結果。

戒兵慎武

356.夫文，止戈為武。文，字也。武王克商，作《頌》曰：「載①戢②干戈，載櫜③弓矢。」戢，藏也。櫜，韜也。詩美武王能滅暴亂而息兵也。夫武禁暴，戢兵，保大，定功，安民，和眾，豐財者也，此武七德也。故使子孫無忘其章④。著之篇章，使子孫不忘也。（卷五　春秋左氏傳中）

【註釋】①載：語氣助詞。用在句首或句中，起加強語氣的作用。②戢（jí／ㄐㄧˊ）：收藏兵器。③櫜（gāo／ㄍㄠ）：納弓於弓袋。④章：詩歌或樂曲的段落。

【白話】從文字構造看，止戈二字合起來就是「武」字。周武王戰勝商紂以後，周人《周頌》說：「把干戈收藏起來，把弓矢裝進袋子裡。」所謂武，是用來禁止暴亂、止息戰爭、保持太平、建立功業、安定百姓、和睦萬邦、豐富資財的，所以要使子孫後代不要忘記這些內容。

357.怒者逆德①也，兵者凶器也，爭者末節②也，故聖王重③之。夫務戰勝，窮武事④，未有不悔者也。（卷十八　漢書六）

【註釋】①逆德：有背慈善仁愛之事。②末節：卑下的品行。③重：慎重，謹慎。引申為不輕易，難。④窮武事：猶言窮兵黷武。濫用武力，肆意發動戰爭。

【白話】（主父偃上疏說：）憤怒是違背仁德的事，兵器是不祥之物，爭奪是卑下的行為，所以聖明的君主對此非常慎重，不輕易言戰。致力於戰勝他國、肆意發動戰爭的君主，沒有不追悔的。

358.同力度①德，同德度義。力鈞則有德者勝，德鈞則秉義者彊。揆度優劣，勝負可見。（卷二　尚書）

【註釋】①度：量度，衡量。

【白話】（周武王說：）兩軍對陣，勢均力敵則看其德行，德行相當則看其出兵是否符合正義。（有德者勝，合義者強。）

359.歷觀古今，用兵之敗，非鼓之日也，民心離散，素行①豫②敗也；用兵之勝，非陣之朝③也，民心親附，素行豫勝也。（卷四十七　政要論）

【註釋】①素行：平素的行為。②豫：預先，事先。俗作「預」。③朝（zhāo／ㄓㄠ）：日，天。

【白話】縱觀古往今來用兵失敗者，並非敗在擊鼓決戰的當日，而是民心離散，平素的行為就顯示出失敗的徵兆了；用兵獲勝者，並非勝在兩軍對陣的那天，而是民心擁護，平素的行為就顯示出勝利的徵兆了。

360.「軍旅之後，必有凶年」，言民以其愁苦之氣，傷陰陽之和也。出兵雖勝，猶有後憂，恐災害之變，因此以生。（卷十九　漢書七）

【白話】「大的軍事行動之後，必定會有災荒之年」，說的就是戰爭給百姓帶來的愁苦之氣，會傷害天地陰陽的和諧。出兵即使取勝，仍然會有戰後的憂患，恐怕災害異變，會因此而發生。

《群书治要》中修齐治平的智慧——新注释和白话

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