引经据典/务实·致用
●精义入神，以致用也。
《周易·系辞》深刻领会，学以致用。
●诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为。
《论语·子路》读了《诗经》三百篇，委给他政事却办不了；叫他出使四方，又不能独立的应付；纵使读得多，又有什么用呢？
●凡贵通者，贵其能用之也。即徒诵读，读诗讽术，虽千篇以上，鹦鹉能言之类也。
汉·王充《论衡·超奇》鹦鹉能言：象鹦鹉一样只能重复别人说过的话。
●贤者处实而效功，亦非徒陈空文而已。
汉·桓宽《盐铁论·非鞅》有道德有学问的人，讲求实际功效而不徒托空论。
●救蔽之道，在实学，不在空言。
清·颜元《存学编》卷三救蔽：指纠正静坐空谈，脱离实际的学习方法。要纠正过去那种脱离实际的读书方法，在于务实，不尚空谈。
●学者，犹种树也。春玩其华，秋登其实。讲论文章，春花也；修身行事，秋实也。
北朝·北齐·颜之推《颜氏家训·勉学》玩：欣赏。华：花。登：收成。治学好比种树，春天开花，秋天结果。初学阶段讲文章，就象欣赏春花，学成后修身行事，就象秋天收获果实。
●强学力行。
唐·韩愈《后十九日复上宰相书》努力学习，努力实践。
●学者当务实。
宋·杨时《二程粹言·论学》务：努力从事。实：实际。治学者应在实际功效上下功夫。
●讲真理，育实材而求实用。
宋·吕祖谦《大学策问》要讲切合实际的道理，培养有真才实学的人才，以达到有用于社会之目的。
●学贵乎成，既成矣，将行之也；学而不能成其业，用而不能成其学，则非学矣。
宋·杨时《二程粹言·论学》有了学问就要去用，学而不能用，或用非所学，都不能算真学。
●读书将以穷理，将以致用也。
宋·杨时《二程粹言·论学》读书是为了探究事物的道理，是着眼于应用的。
●积学于已，以待用也。
宋·程颐《为家君作试汉州学策问》努力学习，积累知识，等待时机发挥作用。
●多闻识者，犹广储药物也，知所用为贵。
宋·杨时《二程粹言·论学》积累知识有如大量地积储药物，懂得怎样应用才可贵。
●今士之所宜学者，天下国家之用也。
宋·王安石《上仁宗皇帝书》士：旧指读书人。当今读书人应当学习的是对国家有用的东西。
●苟不可以为天下国家之用，则不教也；苟可以为天下国家之用者，则无不在于学。
宋·王安石《上仁宗皇帝书》教和学都要有明确的目的，那就是为天下国家之用。
●善弓者师弓不师羿；善舟者师舟不师奡。
《牧令五箴》羿yì：传说尧时善射者。奡ào：传说夏时善荡舟者。善学者在实践中学习，而不必去效法古人。
●接四方之贤士，察四方之事情，览山川之形势，观古今兴亡治乱之迹，这道理方见得固。
宋·朱熹《朱子语类》学习要从接触人事、观察山川研究治乱等来联系实际，这样学到的道理才扎实。
●学者不可不通世务。
清·魏裔介《琼琚佩语·政事》通：了解。世务：时务。
●经术正所以经世务。
宋·朱熹《宋名臣言行录》经术：经学，儒术。经：治理。读书做学问正是为了治理世务的。
●学问不贵空谈，而贵实行也。
明·高攀龙《今语》学问不重空谈，而重实践以发挥它的作用。
●一语不能践，万卷徒空虚。
明·林鸿《饮酒》一句话也不能实践做到，即使读上万卷书也是没有意义的。
●道不虚谈，学贵实效。
明·李顒《休用全学》事理不空谈，学习重实效。
●学不贵谈说而贵躬行，不尚知解而尚体验。
明·许孚远《原学》躬行：亲身实行。体验：亲身经历。做学问的人，最可贵的不在于能够解释、谈论某个道理，而在于用学到的道理来指导自己的行动。在于亲自去实践。
●心地要宽平，识见要超卓，规模要阔远，践履要笃实；能是四者，可以言学矣。
明·陈献章《与贺黄门书》心地：心胸。超卓：高超，超远。规模：规制，格局。践履：做事。笃实：诚笃，忠实。心胸要宽坦，见识要高超，格局要宏大，做事要诚笃；能做到这四点的，就可以谈论学问了。
●学射，则必张弓挟矢，引满中的；学书，则必伸纸执笔，操觚染翰。
明·王守仁《诗习录》中觚gū：木简，古人用以写字的工具。翰：毛笔，古人以羽毛为笔，故称。学射箭，就必须拿起弓挟着箭来射靶子；学写字，就必须亲手张开纸拿着笔写下，才能真正学到。
●一切实学，如水师必出海操练，矿学必入山察勘。
清梁启超《变法通议》实学：实际的学问。
●人解读有字书，不解读无字书，知弹有弦琴，不知弹无弦琴。
明·洪自诚《菜根谭》比喻要在实践中学习。
●譬之学琴然，诗书犹琴谱也，烂熟琴谱，讲解分明，可谓学琴夫？
清·颜元《存学编》好象学琴，书只是琴谱，只懂琴谱，会讲不会弹，能算是学懂了么。
●读有字书，却要识没字理。
明·鹿善继《四书说约》要用书本知识来解决实际问题。
●学问以用而见其得失，口笔之得者不足恃。
清·颜元《颜习斋先生年谱》得失：利弊。恃：凭靠。
●读得书来口会说，笔会作，都不济事，须是身上行出方算学问。
清·颜元《习斋记余》不济事：无济于事，不中用。
●圣贤为学，虽不废书，实不专在读书。
清·王懋竑《穆堂别稿·古训考》做学问，书不可不谈，但不能只埋头于书本。
●要以我用书，勿为书所绊。
清·彭兆荪《读书》切勿读死书，死读书，读书死。
●学为圣贤，不专在读书。
清·李塨《恕谷年谱》学习做圣贤，光靠读书还不行。
●无字书者，天地万物是也。古人尝取之不尽，而尚留于天地间，日在目前，而人不知读。
清·廖燕《答谢小谢书》客观世界是取之不尽的无字书，它是知识的来源，天天摆在我们面前，但人们却不知道去读它。
●欲知乐，任读乐谱几百遍，讲问思辨几十层，总不能知；直须搏拊击吹，口歌身舞，亲下手一番，方知乐是如此，知乐者斯至矣。
清·颜元《四书正误·大学》拊fǔ：拍。想学音乐，任怎样阅读研究乐谱也不能知，直至亲身下手吹打歌舞才知，言读书要和实践结合起来，才能学到真正的知识。
●以书为道，相隔万里也。
清·颜元《存学编》只从书本上去认识事物的道理，和客观事物的实际情况相隔万里。
●但凡从静坐、读书中讨来见识议论，便如望梅、画饼，靠之饥食渴饮不得。
清·颜元《存学编》脱离实践仅从书本中得来的知识，就有如望梅止渴，画饼充饥，是没有实用的。
●吾儒起手便与禅异者，正在彻始彻终总是体用一致耳。
清·颜元《存学编》禅：佛教用语，坐禅。儒家一开始便与尚空谈的佛家不同，这正由于它始终坚持把学与用结合起来。
●身实学之，身实习之。
清·颜元《存学编》卷一 要亲身在实践中学习。
●所学即学其所用，所用即用其所学。
清·李塨《平书订》卷六学是为了用，用是用所学的东西。
●学其所用，用其所学。
清·梁启超《上南皮张尚书论改书院课程书》按实际需要而学习，学到的知识要用到实践中去。
●学者读书穷理，须有实见。然后验于身心，体而行之。
清·张伯行《薛敬轩先生传》学者读书探究事物的道理，要有真知灼见，然后用学到的知识来检查自己，亲自实践。
●学问之道，贵在实行。
明·朱之瑜《答安东宋约书》
●为学当有实功，有实用。
明·朱之瑜《答小宅生顺问》实功：实际功效。做学问应当有实际效用。
●以实用为贵，以涉虚为戒。
宋·张栻《跋孙忠愍贴》涉虚：空谈，不实际。做学问贵在实用，要力戒空谈。
●君子之学也，忧不得乎实，不忧名之不得也。
《薛方山纪述》做学问怕的是不切实际，不怕得不到名声。
●为学从切实处下手，自不落空。
清·王豫《蕉窗日记》做学问应从实际处下功夫，才不致于落空。
●格天功业有本源，谁谓读书记名姓。
清·归庄《读书》格：感动。读书的目的是去建立惊天动地的事业，而不只是为了记住书中的名姓。
●君子之为学也，将以成身而备天下国家之用也。
清·宋 纁《药言剩稿》君子努力学习成材，准备为社会服务。
●博学于文，行已有耻，自一身以至天下国家，皆学之事也。
清·顾炎武《与友人论学书》学习广博，行为检点，从自己直至国家都必须学而后治。
●于实践处用功，人事上体验。
明·王延相《与薛君采二》实践：指人类改造自然和社会的活动。人事：人世间的事情。
●读书不向自家身心做工夫，虽读尽天下书无益也。
清·魏裔介《琼琚佩语·为学》读书不联系自己的实际，读得再多也无益。
●书生之智，知议论之正当，而不知事功之为何物。
宋·陈亮《戊申并上孝宗书》书生气十足的人，只知空发议论，而不知什么是实际功效。
●书生之论，可言而不可用也。
宋·苏轼《诸葛亮论》书生的议论，头头是道，却不实用。
●既无事功，则道义者乃无用之虚言尔。
宋·叶适《学习记言》如果不在事业上见功效，那么所学到的道理便是无用的空话。
●儒者之病，多空文而少实用。
宋·苏轼《答王庠书》读书人有夸夸其谈脱离实际的毛病。
●实文，实行，实体，实用，率为天下造实绩。
清·颜元《存学编》卷一造实绩：建立功业。求学的方法重在务实，要重视实践的效果。
●读书无他道，只要在行字著力。
清·颜元《言行录·第二》无他道：没有别的途径。行：去实践学到的理论。著力：下功夫。
●学不足以修已治人，则为无用之学。
清·方苞《年谱序》修已治人：改造自己和别人。
●学所以治已，教所以治人。
唐·马总《意林·任子》学是用来培育自己；教是用来培育别人。
●为学大益，在自求变化气质。
清·魏裔介《琼琚佩语·修已》学习的最大好处在于自我改造，使坏气质得到改变。
●读书能养气，乃为善读书。
清·江荌《示儿》读书而能陶冶情性气质，这就是善于读书了。
●学者先当理会身心，此是万事之根本。
明·胡居仁《居业录·学问》做学问的人应当自我修养，这是最重要的事情。
●学者学所以为人。
清·黄宗羲《宋元学案》学者学习是为社会服务。
●多识而力行之，皆可据之以为德。
清·王夫之《张子正蒙注》卷四知识渊博而又努力实行，堪称为好的品德。
●鲁叟谈五经，白发死章句。问以经济策，茫如坠烟雾。
唐·李白《嘲鲁儒》五经：五部儒家经典。死章句：死啃书本。经济：经世济用。那些一辈子死记硬背的人，一谈实际问题，却一窍不通。
●赵括徒能读父书，文斌殒命又何愚。
明·施耐庵、罗贯中《水浒传》第88回赵括：战国赵将，读其父赵奢的兵书，却不会作战。被秦将白起打败，自己被射死，所带四十万赵军被活埋。文斌殒命：文质彬彬地死去。文斌：文质彬彬。说明教条式的读书，不能解决实际问题。
●明理非尽由读书也。
清·李塨 《论学》卷二 读书并不是明白道理的唯一方法。
●宋儒内外精粗皆与圣道相反，……为学必为无用之学，闭门诵经。不去其痼，尽不能入道也。
清·李《李恕谷年谱》宋儒：指程颢、程颐、朱熹为代表的宋代唯心主义理学派。
●读黄、农之书，用以杀人，谓之庸医；读周、孔之书，用以误天下，得不谓之庸儒夫？
清·魏源《默觚·治篇》只会死读黄帝、神农的医书而不会治病的称之为庸医；只会死读周公、孔子的书而不会治理天下的称之为庸儒。
●纸上之阅历多，则世事之阅历少；笔墨之精神多，则经济之精神少。
清·李塨《恕谷先生年谱》阅历：经历。经济：治理国家。如果不能正确处理读书学习和参加社会实践二者之间的关系，在读书学习上耗费的时间和精力过多，那么对社会实践会有所忽视。
●学问有诸已与否，须临事方信。
清·颜元《习斋记余·言卜》诸：之于。是否真学到了知识，要在处理事情、解决问题时才知道。
●古人书不可不多读，但靠书不得，靠书不得，靠书不得。
明·曹于汴《共发编》古人的书不可以不多看，但还要结合实际考虑问题，万万不能以它为靠山。
●读书须知出入法。始当求其所以入，终当求其所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。
宋·陈善《扪虱新话》见得亲切：指有所体会。用得透脱：指运用得透彻、灵活。读书的方法，首先是消化领会，然后是自如地运用。前者叫入书法，后者叫出书法。
●不能入得书，则不知古人用心处；不能出得书，则又死在言下。
宋·陈善《扪虱新话》死在言下：谓拘泥于书本。如果不懂得入书法，就不能领会古人的用意；如果不懂得出书法，就受书本教条的束缚。
●善读书者，阅古人之世；阅世者，即读今人之书。
清·严复《论沪上创兴女学堂事》阅世：经历世事，实践。善于读书的人，能了解古人的实践经验；从事实践的人，从今人的书中学到知识。