苏辙注道德经述成·道经·将欲歙之章第三十六

道经·将欲歙之章第三十六

将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲夺之，必固与之，是谓微明。

苏辙：未尝与之而遽夺，则势有所不极，理有所不足。势不极则取之难，理不足则物不服，然此几于用智也，与管仲、孙武何异？圣人之与世俗，其迹固有相似者也。圣人乘理，而世俗用智，乘理如医药巧于应病，用智如商贾巧于射利。

原成：将欲拾之，必故张之。将欲弱之，必故强之。将欲去之，必故与之。将欲夺之，必故予之。是谓微明。

原成：微明，发现被隐匿形迹的能力。微明者，犹势也。凡物皆是有差别的矛盾对立物普遍联系。凡物皆以矛盾对立物为自身定义，并向矛盾对立物转化来完善自身定义。若此，张之则必成拾之势，强之则必成弱之势，兴之则必成废之势，与之则必成夺之势，于势未萌末形得之，微明也。势已萌已形得之，则晚矣。

柔胜刚，弱胜强。

苏辙：圣人知刚强之不足恃，故以柔弱自处。天下之刚强，方相倾相轧，而吾独柔弱以待之，及其大者伤，小者死，而吾以不校坐待其毙，此所谓胜也。虽然，圣人岂有意为此以胜物哉，知势之自然而居其自然耳。

原成：柔弱胜强。

原成：变化胜僵化。“出于无有，入于无间”，故柔弱胜刚强。柔弱者，生生不息之谓也。楚虽三户可亡秦，柔弱胜刚强之谓也。星星之火可以燎原，柔弱胜刚强之谓也。

鱼不可以脱于渊，国之利器，不可以示人。

苏辙：鱼之为物，非有爪牙之利足以胜物也，然方其托于深渊，虽强有力者，莫能执之。及其脱渊而陆，则蠢然一物耳，何能为哉？圣人居于柔弱，而刚强者莫能伤，非徒莫能伤也，又将以前制其后，此不亦天下之利器也哉？鱼惟脱于渊，然后人得制之。圣人惟处于柔弱而不厌，故终能服天下，此岂与众人共之者哉？

原成：鱼不可说于渊，邦之利器不可以视人。

原成：鱼者，微贱之物。凡物皆不能离开运动而存活。利器者，道也。卑道无形无名，运动不可见，故曰不可示以见人。

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