书房联选萃：聪明（下）
这一讲继续讲聪明。先看一副流传很广的老对联：世事洞明皆学问，人情练达即文章。
中国人有句口头禅叫“一问三不知”，就是说“不知道事情的起因、经过和结果”。上联“世事洞明皆学问”，就是在告诉我们——只有书本知识还算不得真学问，要能明晰事情的前因后果，解决实际问题，才是真学问。那什么才叫“洞明”呢？怎样才算把事物看得清清楚楚、明明白白、真真切切呢？牛顿发现了万有引力定律，一下子就把天体运行的规律给揭示出来了，这就是洞明。哈维发现了血液循环理论，最终让大行其道的放血疗法寿终正寝。这也是洞明。我们熟悉的音乐家莫扎特、美国首任总统华盛顿，他们的去世，都和放血疗法有直接关系。还有，我们现在常讲要用数据说话，因为数据能把“洞明”给精确地表达出来。但是，即使是你看到的全是真实的数据，这些数据反映的就是真相吗？我们看北大教授何帆先生举的一个例子：第二次世界大战期间，美国军方召集了一些数学家建立了一个秘密研究小组，为打赢战争提供智力服务。有一次，军方给这群数学家出了一道题。在打仗的时候，为了不让自己的飞机被敌人的战斗机击落，需要给飞机装上装甲。但是，装甲会增加飞机的重量，这样飞机的机动性就会减弱，还要消耗更多的燃油。因此，军方希望数学家帮助他们搞清楚，在哪里加强装甲防护最合适。军方给数学家提供了很多数据。军方发现，在返航的飞机上，机身上的弹孔比引擎上的弹孔更多。因此，军方认为，最应该加强防御的是飞机的机身。他们想让统计学家研究一下，为了保护飞机，机身需要增加多少装甲。瓦尔德给出的答案却和军方最初的想法大不一样。瓦尔德认为，需要加装装甲的地方不应该是弹孔多的部位，而应该是弹孔少的部位，也就是飞机的引擎。为什么会是这样呢？我们先从一个理论假设来看。从理论上来说，飞机各个部位中弹的概率应该是一样的。那么，为什么返航的飞机机身上的弹孔比引擎上的弹孔更多呢？换言之，引擎上本来应该有的弹孔去哪里了？瓦尔德认为，这是因为引擎被击中的飞机都坠毁了。回来的飞机，机身上尽管留下了很多弹孔，却仍然能够经得住打击，所以才能安全返航。打个比方来说，如果我们到战地医院去统计受伤的士兵，你会发现，腿部中弹的士兵肯定比脑部中弹的士兵要多。脑部中弹的士兵很少能够活下来，腿部中弹的士兵才有更大的概率存活。再看下联，为啥说“人情练达即文章”呢？我们仔细分析一下。目前人类的知识一般可分为自然科学和社会科学两大类，自然科学侧重客观，有明确的是非对错，真理越辩越明；社会科学侧重主观，没有绝对的是非对错，往往要看当事人的意愿。我们看这一副的上下联，上联接近自然科学，下联则接近社会科学。社会科学是研究人类社会的。人类之所以能在地球上比其他物种发展得好，主要原因就是人和人之间建立起了复杂的协作关系。这种协作关系不仅能横向扩大，比如今天的交通和信息化、使得地球像一个村子一样；同时它还可以纵向积累，比如秦始皇开创的中央集权、在今天仍然发生着作用。“人情练达即文章”就是在说人类协作的重要性。我们常说有的人善解人意、能将心比心、会循循善诱，有的人长袖善舞、会见风使舵、能左右逢迎，有的人则阳奉阴违、好尔虞我诈、能两面三刀，有的人可以晓之以理，动之以情，有的人则需要威逼利诱、软硬兼施……大家看这些耳熟能详的成语，都是在讲人和人之间的关系如何处理。不要觉得只有团结才算是协作，其实斗争也是人类协作的重要方式——有的人你不给他点厉害看看、他是不会尊重你的。有句古话讲“不打不相识”——如果没有16-17世纪女真人和明朝的斗争，就不会有清朝入关，中国也很难形成现在如此规模的多民族大一统；没有11世纪的诺曼征服，英国也不是现在这个样子。我们看目前的中美关系，合作很深入，斗争也很激烈。处理好两国间的合作与斗争，也需要“人情练达”。把自己与相关个体、群体的关系处理好了，你就算“人情练达”了；“人情练达”了，你的生活就过成一篇值得品味的好“文章”了。接着看刘自椟（1914-2001）先生一副：到处留心皆学问，练达人情即经纶。
这一联和上一联意思差不多，不多说了。下面看孙家鼐（1827-1909）状元一副：曲体人情可当大事，不泥章句善读古书。
说到上联“曲体人情可当大事”，我们得向成功学大牛曾国藩先生学习。曾先生生前身后粉丝无数，与其能“曲体人情”有很大关系。这里略举一例。曾先生官做得很大，其老家人在当地也就成了很有地位的乡绅，当地县令往往会设法讨好、不敢得罪。曾先生在两江总督任上时，曾在家书中苦口婆心、告诫家人该如何处理与地方官的关系：吾家于本县父母官，不必力赞其贤，不可力低其非，与之相处，宜在若远若近，不亲不疏之间。渠有庆吊，吾家必到，渠有公事，须绅士助力者，吾家不出头，亦不躲避。渠于前后任之交代，上司衙门之请托，则吾家丝毫不可与闻。弟既如此，并告子至辈常常如此，子侄若与官相见，总以谦谨二字为主。再看下联“不泥章句善读古书”，说的是不要被古书上的字句给囚禁了，既要从字句中理解古人的用意，也要结合实践形成自己的认知。这里再举曾国藩先生一个例子，是唐浩明先生在《曾国藩传》中讲的：曾国藩麾下第一幕僚赵烈文，对大儒船山先生王夫之非常崇敬。王夫之的名作《读通鉴论》在书局刻印过程中，他便零零星星地借来读过一遍，十分佩服船山的见事高明、议论深刻。此时看着这部被装订成十大本的五十余万言巨著，真是爱不释手，心里油然生出一股对船山的由衷崇拜：“大人，船山公议论戛戛独造，破自古悠谬之谈。卑职想，若使其得位乘时，必将大有康济之效。”“不见得。”曾国藩轻轻地摇了摇头。“为何？”赵烈文颇感意外。他深知曾国藩一向尊崇王夫之，但为什么并不赞同这个观点呢？“船山之学确实宏深精至，但有的则嫌偏刻。比如对人的评价，求全责备的多，宽容体谅的少。若让船山处置国事，天下则无可用之人了。”曾国藩离开座位，在书案前走了几步后又说：“作文与做官并不是一回事。作文以见深识闳为佳，立论即使尖刻、偏颇点亦无妨，因为不至于伤害到某一个人，也不指望它立即收到实效，只要自圆其说，便是理论，运笔为斤，自成大匠。做官则不同，世事纷繁，人心不一，官场复杂，尤为微妙，识见固要闳深，行事更需委婉，曲曲折折，迂回而进，当行则行，当止则止，万不可逞才使气，只求一时痛快。历来有文坛上之泰山北斗，官场上却毫无建树，甚至一败涂地者，盖因不识此中差别耳！”接着看张元济（1867-1959）先生一副：言或自生天趣，事当曲体人情。
这一联“言或自生天趣，事当曲体人情”，在讲“立言”和“立功”。从上面曾国藩论王夫之《读通鉴论》可以看出，“立功”比“立言”要难得多。俗话说：浑身是铁能打几根钉！一个好汉还要三个帮呢。要想立大功就得和人协作，而“曲体人情”则是协作的必要条件。吴起曾给受伤的士兵吮吸脓血，这样的士兵能不给他卖命吗？古语云：一将功成万骨枯，其成功固然有偶然因素，但有勇有谋、曲体人情都是必不可少的。相对于“立功”，“立言”对协作的要求则简单得多，往往有独到的见解就行了。如果把“立功”看作综合能力的产出，那么“立言”只相当于单项能力的发挥了。下面看梁山舟（1723-1815）学士一副：事体顺时为物理，人情安处是天机。
上联“事体顺时为物理”，也就是常说的尊重自然规律，顺势而为。俗话中常说“毛顺”、“毛不顺”，也是这个意思。关于下联“人情安处是天机”，我们看《世说新语》里这样一个故事：王丞相拜扬州，宾客数百人并加沾接，人人有说色。唯有临海一客姓任及数胡人为未洽，公因便还到过任边云：“君出，临海便无复人。”任大喜说。因过胡人前弹指云：“兰阇，兰阇。”群胡同笑，四坐并欢。大家看，王导王丞相就是这样的“曲体人情”，要想方设法照顾到在场每一个人，使得“四坐并欢”。老舍的话剧名作《茶馆》中，茶馆掌柜王利发也是这样的人。在该剧第一幕（时间为清末1898年）中，茶馆里来了一对讨饭吃的乡下母女。一心谋求实业救国的茶客秦仲义（秦二爷）直接说了一句“轰出去”，而另一位也有点身份地位的旗人茶客常四爷，则显得慷慨仁爱，出钱给她们要了两碗烂肉面。大家看，两个有身份、讲面子的茶客，在对待同一件事情上表现出了截然相反的态度。在这样潜在的矛盾与紧张面前，我们看看掌柜的王利发是怎么做的：王利发：（过来）常四爷，您是积德行好，赏给她们面吃！可是，我告诉您：这路事儿太多了，太多了！谁也管不了！（对秦仲义）二爷，您看我说的对不对？王掌柜这么一说，两个人都满意了。中国古话讲“和气生财”，店铺掌柜就得有这样随时察言观色、化解矛盾冲突的本领。智商高的人让人佩服，情商高的人则让人舒服。这就是“人情安处是天机”呀。接着看铁保（1752-1824）先生一副：非在敬不能尽物理，惟近情乃可得人心。
上联“非在敬不能尽物理”，在“敬谨”那一讲说过了。下联“惟近情乃可得人心”，说的也就是“曲体人情”。最后看鲁琪光（约1828-1898）先生一副：诸缘淡定根于达，万类机缄发自和。
上联“诸缘淡定根于达”有点佛家意味，似乎在说——把好多东西看透了之后，你自然就不会有执念了。“淡定”现在是好多人的口头禅，这个词可以提醒自己、在焦虑中要保持一份清醒，不要越忙越乱。下联“万类机缄发自和”，则和“人情安处是天机”差不多，但表达的意思更加丰富。《礼记》中有这样一段话：仲尼祖述尧舜，宪章文武，上律天时，下袭水土。辟如天地之无不持载，无不覆帱，辟如四时之错行，如日月之代明。万物并育而不相害，道并行而不相悖，小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。“万类机缄发自和”就是上文所讲的“万物并育而不相害，道并行而不相悖”。不同的个体（群体），有着不同的历史传统、生活方式、价值观念和利益诉求，但这并不妨碍大家共同生活、和谐共处。“机缄”是什么意思呢？“机”是指“机心”，也就是“算计之心”，属于“阴谋”，“缄”的意思是“捆扎”、“封闭”。结合起来，“机缄”的意思就是——算计之心被抑制住了。现代政治中的议会制民主，可以说是“万类机缄发自和”的典型范例。各地方、各阶层、各团体的代表，在议会中公开表达自己的利益诉求，大家可以讨论，可以争吵，有事桌面上讲，要阳谋不要阴谋。最后各让一步、互相妥协，得出一个大家都能接受的方案来。要是一时得不出，那就分步来，达成一点推进一点，无法达成的搁置再议。有了这样达成“和谐”的制度安排，大家的利益都被及时、全面地关注了，阴谋没有了用武之地，仇恨自然也消弭于无形了。有人可能会说了——非洲有些国家也照抄了这种制度，为什么还是乱七八糟的呢？那只能说时间太短，他们只是生脱活剥，还没来得及消化。要知道，这种制度从出现到现在，已经发展、演变将近900年了，哪能一照搬就管用呢？附：聪明联语清单聪明（上）聪明不在尘埃里，能事应推德业余（左宗棠）书到用时方恨少，事非经过不知难（张宗祥）知难行不易，见远识方高（唐驼)义随周旋积，理以精神通（于右任）知者不言以阅众甫，为于未兆是谓微明（严复）君子有远虑，志士多苦心（胡林翼）聪明（中）执道犹如辔驭马，为治勿作渊驱鱼（铁桥法师）举要治繁垂幄制胜，标清务远同时酌和（钱棨）时和始见陶钧力，风便哪知道路长（于右任）瞻言古人便若同世，错置难事亦如平时（何绍基）但思先辈寻常话，且读今人弃置书（黄子云）言之高下在于理，道无古今唯其时（集王铎字）教成大拙方为巧，学到如愚才是贤（杜就田）胸有成竹，目无全牛（唐云）聪明（下）世事洞明皆学问，人情练达即文章（自书）到处留心皆学问，练达人情即经纶（刘自椟）曲体人情可当大事，不泥章句善读古书（孙家鼐）言或自生天趣，事当曲体人情（张元济）事体顺时为物理，人情安处是天机（梁同书）非在敬不能尽物理，惟近情乃可得人心（铁保）诸缘淡定根于达，万类机缄发自和（鲁琪光）