《人生百字铭》 祸 福 篇

祸福皆念想

人生福境祸区，皆念想造成。念头稍异，境界顿殊。延促由于一念，宽窄系之寸心。机闲者，一日遥于千古；意广者，斗室宽若两间。心旷则万钟如瓦罐，心隘则一发似车轮。利欲炽燃即是火坑，贪爱沉溺便为苦海。对眼前事，知足者仙境，不知足者凡境。敢不慎哉!

注 释

本文均取自明朝洪应明《菜根谭》。其一：“人生福境祸区，皆念想所构造。故释氏云：'利欲炽然即是火坑，贪念沉溺便为苦海；一念清净烈 焰成池，一念警觉航登彼岸。’念头稍易，境界顿殊，可不慎哉。”其二：“延促由于一念，宽窄系之寸心；故机闲者，一日遥于千古，意广者，斗室宽若两间。” 其三：“心旷，则万钟如瓦罐；心隘，则一发似车轮。”其四：“都来眼前事，知足者仙境，不知足者凡境；总出世上因，善用者生机，不善用者杀机。”两间，即天地之间。

祸生非偶然

天下之祸，非偶然而成也。有凑合，有搏激，有积渐。凑合者，杂而不可解；搏激者，勇而不可御；积渐者，极重而不可返。此三成者，势理之自然，天地万物皆不能外。故君子为善，则借众美而防错履之多，奋志节而戒一朝之怒，体道以终，孜孜不倦，而绝不可长之欲。

注 释

本文根据明朝吕坤《呻吟语·应务》中的一段话删节改写而成。

读书谓之福

有工夫读书，谓之福。有力量济人，谓之福。有著述行世，谓之福。有聪明浑厚之见，谓之福。无是非到耳，谓之福。无疾病缠身，谓之福。无尘俗撄心，谓之福。无兵凶荒歉之岁，谓之福┄┄四海和平之福，只是随缘。潜居尽可以为善，勿须显宦；贫贱尽可以积福，何必富贵！

注 释

本文除“四海和平之福，只是随缘”未查明出处外，余皆取自清朝金缨《格言联璧》。其中，“勿须显宦”四 字原文为“何必显宦”。撄心：撄，触犯之义。撄心就 是 忧心、烦心的意思。随缘：有缘份。显宦：显赫的官位。

能除患是福

古人云：安乐有致死之道，忧患为养生之本①。能除患则为福，不能除患则为贼②。结怨于人谓之种祸，舍善不为谓之自贼③。倖人之有者害，居人之功者败④。故为人处世，不希福，斯无祸；不患得，斯无失；不求荣，斯无辱；不干誉，斯无毁⑤。福之为祸，祸之为福，化不可极也⑥。

注 释

①引自宋朝林逋《省心录》。意为，安乐未必对人都好，它隐藏着招致丧失的道理；困苦磨难未必都是坏事，从根本上来说，它却能摄养身心、保健延年。

②引自荀况《荀子大略》。贼：害。意为能够铲除祸患就是福，不能铲除祸患就是害。

③引自宋朝林逋《省心录》。自贼：自己害自己。意为，与别人结下仇怨，这是给自己种下祸根；对别人有利的事却避而不做，这是自己残害自己。

④引自清朝魏源《黔瓢下·治篇十六》。倖：非分求得。居：占有。意为，企求原为他人所有的东西，必定招致祸害；占有他人的功劳，必定失败。

⑤源自清朝魏源《黔瓢下·治篇十六》。“不希福”原文为“不幸福”，幸即希望、希求意，为便于阅读，直接改为希。全句意为，不希求福运，就没有灾害；不担心得到，就不会有丢失；不企求荣显，就没有耻辱；不谋求美名，就不会有诋毁。

⑥引自《淮南子·人间训》。极：尽头。意为福转变成祸，祸转变成福，这种变化是没有尽头的。

无病却非福

人咸以无病无事为福。究而论之，病不可多耳，但不可无；事不可多耳，亦不可无。无病则流于放肆，无事则疏于怠荒。时有病，则知儆戒，防大病于未生；或遇事，则有操持，临大事免惊慌。故持身保家者，未必不自有病有事中来，不可概以无病无事为有福论也。

注 释

本文系根据清朝丁福保编《少年进德录》中的一段话写改写。其中，“防大病于未生”和“临大事免惊慌”为笔者所加。

知祸福者智

何谓智？见祸福远，知利害早，物动而知其化，事兴而知其归，见始而知其终；立之而不可废，取之而不可舍，前后不相悖，终始有类；思之而有复，及之而不可厌。其言寡而足，约而俞，简而达，省而具，少而不可益，多而不可损。其动中伦，其言当务。如是者，谓之智也。

注 释

本文取自董仲舒《春秋繁露·必仁且智》，中间有删节。见祸福远，知利害早：能预知未来的祸福、利害。化：变化。归：归向，趋向。这句的意思是说：物类一发动就知道它的变化，事情一兴起就知道它的趣向。悖：违反。类：法度。复：重复，可以再作。及：至，达到。中伦：合乎条理。当务：正合适宜。

小善亦当为

吾不知何谓善，但能使人感者即是善；吾亦不知何谓恶，但能使人恨者即是恶①。君子不谓小善不足为而舍之，小善积而为大善；小人不谓小恶无伤而为之，小恶积而为大恶②。善不积不足以成名，恶不积不足以灭身③。劝君勿以恶小而为之，勿以善小而不为④。

注 释

①源自明朝钱琦《钱公良测语》。“何谓善”原文为“所谓善”，“即是善”原文为“即谓善”。“何谓恶”原文为“所谓恶”， “即是恶”原文为“即谓恶”。

②源自《淮南子·谬称》：“君子不谓小善不足为也，小善积而为大善；不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善”。

③引自《易·系辞下》。

④引自《三国志·蜀书·先主传》，“劝君”二字为笔者所加。

为善非要福

祸福者天司之，荣辱者君司之，毁誉者人司之，善恶者我司之。我只理会我司，别个都莫照管，任由他去。善者不必福，恶者不必祸，我稔知之也，仍宁祸而不肯为恶。我之为善，是以为理所当为，非要福，非干禄。我之不为不善，是以为理所不当为，非惧祸，非远罪。

注 释

本文是截取明朝吕坤《呻吟语·修身》中的四段话组成的。“任由他去”四字为笔者所加。“我稔知之也，仍宁祸而不肯为恶”，原文是“君子稔知也，宁祸而不肯为恶。”稔知：熟悉。

为善不避祸

祸福是气运，善恶是人事。善获福、淫获祸者半；善获祸、淫获福者亦半；不善不淫，而获祸获福者亦半。善者获福，吾非为要福而修善；淫者获祸，吾非为避祸而改淫。若善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。故君子论天道，不言祸福；论人事，不言利害。

注 释

本文源自明朝吕坤《呻吟语》卷下《补遗》，原文是：“祸福是气运，善恶是人事，理常相应，类亦相求。若执福善祸淫之说而使之不爽，而为善之心衰矣。大段气运只是偶然，故善获福、淫获祸者半，善获祸、淫获福者亦半，不善不淫而获祸获福者亦半。人事只是个当然，善者获福，吾非为福而修善；淫者获祸，吾非为避祸而改淫。善获祸而淫获福，吾宁善而处祸，不肯淫而要福。是故，君子论天道不言祸福，论人事不言利害。”淫：邪恶，干坏事。

施恩不图报

周济他人，无论出力出财，都是美事快事。但过后不要有吝惜心和追悔心，也切忌有居功心和望报心。凡事不可健忘，唯施惠一端，愈忘则愈妙耳。但受恩者则不可忘，受恩有如再造。俗语云：受人滴水之恩，当涌泉相报。即力所未能，还应示之子孙，以图后报。

注：本文系根据清朝戴诩清《治家格言》中一段改写。笔者理解，所谓恩，可归结为周济之恩、言语之恩和扶助之恩等三个方面，三者各殊，受恩则一。无论哪个方面，在施恩者可能只是举手之劳，并不费什么；而在受恩者却可能如同再造，感天动地。施恩者焉能望报？受恩者焉有不报之理？