说鼎话爵道匾话印章
鼎
鼎是我国古代的一种炊具，多用青铜制成，主要用来煮肉、盛肉，盛行于商周时期，在汉代仍然流行。当时的肉食并不像现在这样切成一小块一小块的，而是把牲体分解成若干部分，也有不解体而煮全牲的，因此鼎都比较大。
常见的鼎是圆脯三足的，也有方脯四足的，但比较少见。鼎口处有两耳，可以穿铉，铉是抬鼎时用的杠子。鼎脯下烧火，肉煮熟了后就在鼎内取食，如果一餐有好几种肉食，就分成几个鼎来煮。
成语“尝鼎一肉”，意思是说尝一块肉就知道了鼎中食物的滋味，比喻可以根据部分以推知全体。青铜制成的鼎，只有贵族才能享用，成语“钟鸣鼎食”，是说进餐时鸣钟列鼎而食，这反映了当时贵族奢华的一个方面。
鼎有三足，由此产生了“鼎足”、“鼎立”、“鼎峙”等词语，表示三方并立或者三种势力互相牵制的意思，如“三国鼎立”。用鼎煮肉，必须加以足量的水，水烧开后会出现气泡翻滚的现象，同时发出响声，由此产生了“鼎沸”一词语，用来形容局势动荡不安，也可以形容声音嘈杂，如“人声鼎沸”。正是由于鼎有着如此的至高尊重，因此出现了“一言九鼎”的成语，以形容一个人说话或承诺不仅算数而且极有分量。
鼎也是古代的一种礼器，是帝王统治权力的象征。据说夏禹在世时，曾命令各地长官进献青铜，铸成九鼎，鼎上有各地物产的图像，象征天下九州都归属于夏王。
此后，夏商周各代都把九鼎奉为传国之宝，看作是至高无上、神圣不可侵犯的重器，王都建在哪里，就把九鼎迁到哪里。
后来，诗文中出现的一些带有“鼎”字的词语，大都与王位也就是与政权有关，如“定鼎”，表示建立政权确定国都；“迁鼎”表示迁都；“移鼎”表示改朝换代；“窃鼎”表示图谋王位；“鼎祚”表示国运等等。
“鼎”有着重要的意思，也含有大的意思，因而帝王的辅佐大臣有着“鼎臣”、“鼎辅”的别称。他们的职位则别称为“鼎司”、“鼎席”，一些豪门大族也有别称为“鼎牲”、“鼎族”的。
《周易》有“鼎卦”和“革卦”，“革”，取故也；“鼎”，取新也。由此产生的“鼎革”，“革故鼎新”、“鼎新革故”等词语，意思是破除旧的，建立新的，可以用于改朝换代，也可以用于朝政的重大改革。前些年我国赠送给联合国的一尊“世纪宝鼎”，象征着团结、同一、权威，是和平、发展、昌盛的吉祥物。
爵
爵是我国古代的酒器之一。最早的酒爵为陶制，夏代开始出现青铜酒爵，商贷是我国青铜酒爵制造和使用的盛行时期，周朝中期以后便逐渐减少。
酒爵由流、柱、和三足组成。“流”用于饮酒，三足用于平稳和温酒，这是有关专家一致公认的。而对于酒爵口沿之上的两根矮柱的用途，考古界和收藏界至今对它的人士尚不是那么清楚。
著名古玩研究专家赵汝珍在他的《古玩指南》一书上说：“酒爵上两柱取饮不尽之义，戒贪饮也。”而现在的学者多认为，此说显然是一种误解，酒爵的两根矮柱是放置隔档和滤渣用的，这两根矮柱不是居于正中，二是偏向流部，柱的顶端有蘑菇状般的头，当人们持爵饮酒时，爵身倾斜，带渣的酒液对两柱上的隔档会产生冲压作用，为了不使隔档向上移动，以致酒渣进入口中，于是便在两柱之上铸造了两个下平上圆的蘑菇形顶。
早期的陶制酒爵是没有柱的，只是借助狭窄的流槽来滤渣。大约在新石器时代晚期，出现了用柱来滤渣的陶制酒爵，但当时的柱根和矮小，成乳丁状，只是到了殷商时期，爵柱的功用才被完善和固定下来。
由此可知，古人研制酒爵着实是煞费了一番苦心的。据悉，现在国内外觅藏中国酒爵的人数数以十万计，而散存于民间的中国酒爵却很鲜少，可以说是有价无市，即使是拥有者，也不会拿到藏市上露面或流通，成了名副其实的中华珍品。每年的六月，上海都要举办国际电影节，用金爵作为奖杯授予获奖影片和最佳导演、演员等，以此象征着且寓意着中国文化艺术的源远流长和博大精深，其蕴意是非同寻常的。
匾
匾，即悬挂在门上方或堂屋上方的那块文字匾。匾，是我国古老的文化现象，至今仍然使人们感受到它那强大的生命力，从繁华的城市大街到偏僻遥远的乡村农舍，可以说一切有人活动的场所几乎都有匾的存在。
匾，多为木制，也有绸制的。当今的锦旗之类，也应归于绸匾一类。我国古代的匾，集中体现了中国古代文化的价值观念。匾的第一大特点，就是起到协调人际关系的作用，以达到教化的目的。
在我国封建社会，对那些维护封建伦理道德和政治规范显著的人，常制做匾加以表彰，称之为“匾表”，如明朝百姓赠给海瑞的“海青天”匾。还有相当多的匾都是维护封建伦常，具有极大的欺骗性和虚伪性，如对众多烈女、节妇、官宦等人家的表彰，尤其对那些夫死妇随的节妇特立贞洁牌坊，用以后人效仿。
古时候的匾，不仅承载着儒家整套的礼、乐、仁、义等观念，而且还协调着君臣、父子、亲友、相邻等各类人际关系，同时还充分体现了古代文化的儒道互补精神，蕴藏着无人协调的文化思想。这类匾额多以风景名胜、起居休憩之所在地，如“静谷”、“南天门”、“清心阁”、“养心殿”等之类。
古时候的匾，也体现了一定的审美观念。从匾本身来讲，讲究的是文字内容在载道的同时要很有文采。明清时期的著名小说《红楼梦》对此作了一番十分精彩而又细致的描写，如对请客人为潇湘馆所题的匾额“淇水遗风”、“睢园遗风”，以及贾宝玉所题的“有凤来仪”等等，均体现了古代匾的审美情趣。另外，古代的匾还讲究木质的精良，漆工的精湛，书法的精妙等。
随着时代的变化，社会活动内容的广泛和审美观念的变化，那种极其精致的木匾，一般只用于风景名胜之场所，而社会活动场所广泛使用的是铝、玻璃、塑料、水晶等质料所制成的匾。绸质匾除了以锦旗所替代外，纸质的奖状亦是其演化的变体，至于奖杯、花卉、绸带、旗帜及其它一些图案等，也可以说是匾的一种演绎变化。
印章
印章，也称印信，一般可分为私印和官印两种。官印是国家行政官爵等级制度的象征，这种印章不仅存世稀少，而且价格也非常昂贵，一般人很难觅见得到。而私印的领域要广阔得多，况且其中不乏珍稀之物。
私印是平民百姓的私物，它没有官印的庄严，它的最大特点就是自由性、随意性、实用性，这也正是它有着旺盛生命力的原因之一。私印以汉代最为有名，印文多用白文，篆书平直方整，近似隶书，浑厚古朴，布局奇特，变化多端，其材料多用坚硬之物，如铜、金、银、兽角、畜谷等。
明清时期是印章史上的又一个兴旺高峰期，将印章进一步地推陈出新，并且还大大提高了在民间的普及率，“十者持己印有三”，这就是当时的真实写照。随着时代的发展，私印的称呼也随着发生一些变化，如元代时称“押”、“记”、“朱记”、“合同”。到了明代则称为“符”、“契”、“信”、“宝”等。清代以后逐渐趋向衰落，唯有“印”、“章”延续至今。
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