​儒家之最爱

周国平说：“在我们以儒家为主体的文化传统中，所缺少的正是尊重个体生命这样一个极其重要的观念。”大谬不然。中华文化三大家，对个体生命，佛道亦颇有尊重，儒家的尊重度高于两家，更更高于百家。

儒家在政治上以民为本，在宇宙，在人与物、人与神关系上以人为本，都体现了对个体生命的高度尊重。注意，不少人误将民本思想等同于集体主义。殊不知，儒家虽非个人主义，也不认同一切集体主义，包括种族主义、民族主义、社会主义、国家主义、天下主义等等。在政治上，儒家以民为本。这个民兼具集体性和个体性，故儒家政治兼具集体关怀和个体关怀，追求集体利益和个体权益的统一。

人类生命最可贵，儒家最爱是人类。孔子说：“仁者爱人”，仁者彰明仁性，立足人道，仁爱人类。厩焚，孔子问人不问马。这是《论语》非常重要的一章，虽一桩小事，却是对爱人最好的事实说明，是儒家人道主义精神的形象展示。孔子的伟大正体现在对人的关心和对人的价值的肯定上。《盐铁论刑德篇》中记载：

“文学曰：仁者，爱之效也；义者，事之宜也。故君子爱人以及物，治近以及远。《传》曰：'凡生之物，莫贵于人；人主之所贵，莫重于人。’故天之生万物，以奉人也；主爱人，以顺天也。闻以六畜禽兽养人，未闻以所养害人者也。鲁廐焚，孔子罢朝，问人不问马，贱畜而重人也。”

《孝经》说：“天地之性人为贵。”荀子《王制》说：“水火有气而无性，草木有生而无知，禽兽有生而无义，人有生有知，亦且有义，故最为天下贵。”这些话都体现了儒家对人类生命的重视和珍贵。

《孟子·梁惠王上》记载：“仲尼曰：'始作俑者，其无后乎！’为其象人而用之也。”人牲、人殉制度是残害生命最残忍的方式，孔子对这种残害生命的制度表达了强烈的愤慨，从反面表明了孔子珍视生命的态度。

连发明木俑殉葬的人都这样狠毒地咒骂，对于活人殉葬就更不用说了。可见人的生命在孔子心中何等重要。孟子在《梁惠王上》中特地引用这句话，也说明了孟子珍视生命的态度。荀子说：“杀生而送死谓之贼。”对杀生而送死的行为也表示了强烈的不满。《礼运》说：

“故人者，其天地之德、阴阳之交、鬼神之会、五行之秀气也。……故人者，天地之心也，五行之端也。食味、别声、被色而生者也。”

“天地之德”，意谓人是天地的杰作，具有天地的德性。郑注：“天以覆为德，地以载为德，人感覆载而生，是天地之德也。”“阴阳之交”，阴阳二气的交汇。独阳不生，独阴不成，二气相交，乃生人类。“鬼神之会”，形体和精灵的融会。孔疏：“鬼谓形体，神谓精灵。《祭义》云：'气也者，神之盛也；魄也者，鬼之盛也。’必形体精灵相会，然后物生。”“五行之秀气”，人感五行秀异之气而生。

“故人者，天地之心也，五行之端也。”天地有人，如人腹内有心。天地之心，就是天地的核心。《正义》说：“天地之心也者，天地高远在上，临下四方，人居其中央，动静应天地，天地有人，如人腹内有心，动静应人也。故云天地之心也。”王肃云：“人于天地之间，如五藏之有心矣。人乃生之最灵，其心，五藏之最圣者也。五行之端也者，端犹首也。万物悉由五行而生，而人最得其妙气，明仁、义、礼、智，信为五行之首也。”

就本质上说，人之心即天地之心，盖人的本质是仁心，天地的本质即天地之心，是天道乾元。仁与乾元，性与天道，一回事也。这就是天人合一：自天而言，天命之谓性；自人而言，本性即是天。万物悉由五行而生，而人具备仁义礼智信，最得五行之妙，故为五行之首。

“食味、别声、被色而生者也。”人既是天地之心，五行之端，所以能够食味、别声、被色而生。五行各有味，人并食用之；五行各有声，人辨别之。五行各有色，人则被之以生。被色，意谓人含带五色而生。五行有此三种，最为彰著，而人皆禀之以生，所以为五行之端。

《礼运》赞美了人类的伟大，并揭示人类的形而上依据。“人者，天地之心也。”这一生命观，将人类与天道统一起来了。人类生命之伟大，每一个体之贵重，根本原因在此。人是天地之心，自立立人就是为天地立心。关于这一生命观，东海《仁本主义世界观》中辟有《生命观：良知第一性》一章专论，兹不赘。

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