扶阳精髓2：四逆法！！！（学其思维）

今天，我作为一个弟子、一个学生向师父汇报，向各位老师，各位前辈，各位同道汇报。我感觉到自己不是一个好弟子，没有能够按照师父的要求跟师，当然有客观上的原因，但是更多主观上的原因。那么，我这样跟师得到的感受就非常有限，但是我今天会和盘托出，我有多少感受，我会说多少感受。没有的大家也要谅解。我跟大家汇报的题目是跟师父学习钦安卢氏医学的一些感悟。

我最先接触到钦安的学问是在九九年，九九年之前，虽然这本书早就由中国中医药出版社出版了，原来是小册子，可是我一直没有因缘读这个书。直到九九年的时候，我在《思考中医》里面也提到过，在泸沽湖给海呐博士带的美国学生上课，我和海呐是好朋友，也是师兄弟。在这个美丽的云川交界地，我们第一次相会。上课之后，海呐博士就把他的一个老师介绍给我，我在书里面也曾经写到过的，叫曾荣修。曾老虽然没有直接的渊源，但他的老师田八味实际上也是卢门的学生。我听师父说田八味是经常光顾扶阳讲坛的，经常去受教，所以他实际上也有这样一个出色的因缘。见了曾老之后，我曾经两次把他请到广西，他很郑重地向我介绍了钦安的三书，尤其是《医理真传》、《医法圆通》，那是我第一次看见这几本书。从今天来说，当初只是看看而已，好像明白了，好像印证了自己过去的一些观点。因为我也是那个时候开始讲授《思考中医》（后来才是整理）就已经谈到了阴阳的问题、阳为主导的问题，因此感受到三书好象是印证了自己的一个感悟。

另外我在《思考中医》里面也谈到，六经辨证实际上就是阴阳辨证。整个六经、整个《伤寒论》、整个仲景的思想就是阴阳。只要把阴阳这个问题抓好了，《伤寒论》也就思过半矣。阴阳的主导是阳气，主导是统一，而不是对立。因此当初看钦安的书就好象碰到知己一样。《思考中医》叫作《伤寒论导论》，但整个《伤寒论》我只讲了12条，重点讲六经提纲，还有六经欲解时。钦安先生在《医理真传》、《医法圆通》里最强调的也是六经提纲。所以钦安先生讲到“学者欲入精微，即在伤寒六经提纲病情方法上探求，不必他书上追寻”。这是非常精道的，伤寒的眼目就在提纲上面。你要明白伤寒，那就要去找提纲抓病情。所以，当初仅仅是这样一种感受，对钦安真实的学问还是差得太多，根本没有真正地领悟祖师爷的思想精髓。

这样悠忽悠忽过了几年，到了2005年，那么多年的浪潮有方方面面的影响，我对中医的赤子之心始终没有改变，因为感到自己对中医的领悟太差了，所以一股劲总是在寻求好的老师。“学而后知不足”，不足怎么办？没有师父，没有老师就非常困难，这个困惑在我心里一直萦绕。2005年终于有了一个机会，我非常感恩《思考中医》，这本书有它的功德，让我能够遇到师父。我跟孙主任成为好朋友，实际上也是这部著作才有可能有这个机会。但是我很惭愧，第一天师父在讲座的时候，说行医不够50年不要写书，我一身冷汗出来了，想钻到桌子底下。这本《思考中医》是我行医不到30年就写了，所以大家今后少看，等我跟师50年的时候再写一本，大家再来看。

今天也非常感恩我的师母，我师母好象没有进来，在旁边听。我之所以能够入到师门，没有师母我不能想象。师父一辈子为中医忧心忡忡，饱经沧桑。开始他老人家是雄心勃勃，一心想为中医做一点事情，想为中医培养一些人材，但是很遗憾没有能实现。我前天晚上跟东北工业大学的钟处长感叹，我们中国的文化都是内证的文化，一点一滴都是内证，不经过内证没有办法感悟，这都是硬功夫。《论语》有一句话叫“见贤思齐”，这就是内证啊！我们的心灵就是我们的身心，如果没有改变，不可能“见贤思齐”，见贤就思嫉，师父的境遇就是这样，所以他尽管有报国之心，想为中医做一点事情，但十几年来根本没有办法。我在成都读硕士三年，连师父的名字都没有听闻过，当然这个也是自己福报不够，没有因缘，但这值得我们反思。在这样一个情况下，师父原来的热心完全没有了，也不愿意去收徒。所以，我直接去拜师肯定没门。

正好有一个因缘，我们国家一位著名画家史忠贵把我的著作送给了师父。可以说他是我的贵人，我的恩人，所以我要在这里要感谢他。师父在看这本书过程中，细心的师母觉察到师父可能对我会有一些好感，所以师母就趁机问师父“刘力红能不能理解你的学问呢”？师父说应该可以，这个时候师母就背着师父给我写了一张很小的纸条，介绍他是谁，有这么一个人在成都。这个不叫信件，只是一张小纸条儿。我在此之前零散地读过卢门的东西，比如《四川名医传》，因此知道钦安这门学问的传承，但是传承到哪里了，我想肯定是已经没有了，不会再有传承。当我突然拿到这张纸条，知道这个传人还在，心情非常欣喜，所以我在很快的时间里到了成都，可是当时遇到很大的障碍。什么障碍呢？这个条子是师母背着师父写的，师父并没有同意。但是经过非常艰难的努力，师父终于同意见我。经过很多曲折后，2006年元月，我终于能够拜在师父的门下，到今天已经是三个年头了。我跟师的感受会在下面跟大家分享。这个是跟师的因缘。

昨天师父谈到了卢门跟钦安祖师的渊源，如果想探讨钦安的学术，不从卢门入是很困难的，为什么？第一天师父也谈到了，钦安真正成熟的思想是在他的晚年，他活的年纪很大，97岁。他的学术在最后几年才真正是非常成熟，非常之炉火纯青，而且跟原来的路子是有变化的。扶阳的理念、路子更加清楚了。这个路子单从钦安三书里面是见不到的。钦安三书很强调阳，可是从整个理路来说，还是跟我们现在见到的一切的学问有类似，不是那么鲜明。但是老人家到了晚年，尤其到了最后的七年，那些真正成熟的学问凝结没有见诸于著作。这部分学问怎么去探查？真正想探求钦安学问的底细，一定是要从卢门，从卢氏之学入手。这个是卢门学问的重要性，它确实对钦安的学问起到了承上启下的作用。

师父已经谈到了钦安祖师学问的传承来自于刘止唐。我这里就不多说，只是在这里强调一点：我们从钦祖学问的传承看到了文化的重要性。这是我这些年来一直强调的，也是在推动的一个工作。我们从第二天李里先生的演讲也看到了这种联系，虽然文化不是具体讲某一个方某一个药，但是她浸透我们的思想，她能化我们，改变我们，使我们能够真正全身心地接纳这个理念，这是需要过程的。我们看到张仲景也好，孙思邈也好，乃至于钦安祖师的师传脉络就可以看到，他们的基础很深厚，有这样深厚的根基，那就有可能造就这种挥洒自如的医学。各位应该说是中医的希望所在，希望今后一定要这样要求自己，不要仅仅盯在一方一药上，这个仅仅是术，入不了道，这是我们需要注意的一个问题。

我在跟师以后慢慢地思考、感悟阴阳主导的问题，实际上已经在谈合一了。但是到钦安祖师这里，卢门这里，师父这里，怎么才叫做阴阳合一之道？钦安祖师在序里面说“沉潜于斯20余年，始知阴阳合一之道”，然后才在医道上挥洒自如，我现在的感受也是这样。阴阳怎么合一？这句话很简单，如果阴是阴、阳是阳，她是分开的，她是对立的，那么这个学问还在“二”上面。师父经常讲“三、二、一”，我们的学问在哪个层面？在“三”层面还是在“二”层面？还是在“一”层面？要思考。

在“二”的时候，阴虚就要滋阴，而滋阴就一定用熟地，生地，麦冬；温阳一定就要桂附姜，这样学问是分离的。可是在钦安这里，在卢氏这里，她是合一的。师父第一天在讲“扶阳抑阴，用阳化阴”，讲“阴虚就是阳虚”。好像很多人犯难，那不乱套了吗？我就是遇到这样的问题，跟师以后我的研究生比较多，他们做的课题就是扶阳学派研究，扶阳路子的研究。每谈及扶阳，学生就要写一写这些问题，但是领悟又有限，答辩就碰到问题。答辩老师一提问，回答不上来。我作为导师又不能开口，心里面就没办法。这个确确实实不是乱套，而是层面问题。因为师父就是这样，他的学问已经归“一”了。这个在《黄帝内经》里面是有确证的，“阳生阴长”，就是合一，是阴阳合一之道，它已经讲得很清楚了，只不过钦安祖师把它落到用上。我们看到师父就是在用阳药，阴就起来了。因为阳生了，阴就长。他没有去用生地，没有去用麦冬。为什么能够这样？我们要研究这个问题，如果大家能够这样，学问可能就会慢慢地上升。

钦安祖师讲“天地一阴阳耳，分之亿万阴阳，合之而一阴阳”，这也是《素问》在很多地方都讲了的，“阴阳者，数之可十，推之可百，数之可千，推之可万，万之大不可胜数。然其要一也，知其要者，一言而终，不知其要，流散无穷。”能知一万事毕，实际上都在这里。钦安祖师又讲了，“仲景之六经还是一经，人身的五气还是一气，三焦还是一焦，万病总在阴阳中”，这就是归一的学问，合一的学问，任何问题都回到主线上面来，由此而言，衍生了万法，万法归宗。

所以，卢氏的学问，钦安的学问很重要的一点是在理上用功，即在合一上用功。钦安祖师点得很清楚，就是阴阳合一，不是合二。我们要能够在这上面沉潜了，用功了，最后会通打成一片，不动摇了，那扶阳的问题可能就差不多解决了，也就思过半矣。剩下的问题实际上只是一个时间的问题。

但是这个理念不解决就没办法，我们肯定没有办法达到这个境界。钦安祖师谈到了人生阴阳是怎么合一的，他有一些线索，我们可以慢慢沿着这个线索去深入。钦安祖师讲“以脏腑分阴阳，论其末也，以坎卦解之，推其极也”，这个就是眼目。但是，我们现在确实是分脏腑，心肝脾肺肾，五脏六腑，分十二经络，分六经。我们已经习惯了，所有的辨证首先是脏腑辨证，以脏腑分阴阳；八纲辨证，以八纲来分阴阳；六经辨证实际上是以六经来分阴阳等等。按照钦安祖师的观点，这些都是论末，都是在枝叶上寻求，不是根本，所以老人家讲以坎卦解之才是推其极也。万世万物都能推到这个坎上来，才是推到极致、极限、根本处。所以钦安的学问，卢氏的学问，乃至师父第一天讲的所有的学问，我的理解就是在这个地方，就是在极上用功。

阴阳怎么合一？阴阳是在极上合一，离开了极，无处合一，无处落脚，那都是虚妄的学问。所以抓住了这个极，可能就有办法，就真正能够合一，这是一个大理念。由极再推，由极再衍变。这也是那天师父谈到的“你是治病还是治气”？不知道大家留心没有，那天师父点到了这个，这个就是眼目啊！过去我在跟师之前都是在治病，有些时候还自我感觉不错，因为有些病人疗效不错，也有很多人夸奖。跟师以后，发现自己都是在治病，都是在“病”这个层次上，“病”这个层次上，你怎么包容得了千变万化的病人，都没有落在气上。后来才知道什么叫治气，什么叫治病。

所以，非常坦率地讲，我认为过去开的处方都是糊涂的处方，就是见子打子，见这个病治这个病，病牵着我到处跑，最后把自己跑糊涂了。当然简单的病清楚了，解决了，但很多都是跑糊涂了。跟师以后，每开一张处方，真正真实的内心非常感恩师父。虽然离师父的要求还非常之远，也可以说师父很不满意像我这样的弟子。我相对地比较，比较过去自己的感受，和现在看病开方的一种觉受，自己内心非常感恩，实际上我每开一个方都有一个感恩。以前我的先师李阳波讲“师者人生之大宝”，我的感悟是非常深的。

在合一的问题上，钦安讲到在极上，推极也。那么，这个极怎么来？由乾坤来，由先天来。乾分一气入于坤中，形成了坎，最后形成了离，由坎离两卦互相交合、往来化生中土。所以，钦安祖师有一句话是“水土合德，世界大成”，水土合德是什么呢？实际上就是这个坎，极就是水土合德。坎就是水，水是怎么来的？是乾分一气落于坤宫，形成坎，所以坎也有坤土之气，她是以坤为体，以乾为用。所以这个极实际上就是一个水土的合德。从后世的认识来讲，水是先天，土是后天。由这个先天，演化成这样两个问题，由这个极推出了这样两个问题。所以，大家看看钦安祖师、卢门，包括师父的所有思想实际上都是在这个地方理解水土合德。所有疾病的治疗最后都是落在这个上面。比如昨天师父指导看的一个病人，一直强调的是必须要抓住土和水，抓住先后天，入手在这里，收工也在这里，这是他一直强调的。那么这个极、这个合一、这个水土合德怎么去体现呢？在用上面又怎么体现？大家非常关心这个问题。体现他的就是四逆汤，就是四逆这一个法。因为我们说阴阳合一，合一就是在极上合一，不在极上没法合一，或者说没法水土合德，那么，这个推极之方是什么？这个方实际上就是四逆。在卢氏这里四逆确确实实是太重要了，太重要了！但卢门不提方而提法，下面我们很重要的一点就是要解这个四逆。

既然四逆汤是推极之方，是合德之方，所以它是阴阳兼顾之方，我们不要认为四逆只是回阳的，实际上四逆还是阴阳兼顾的，如果不是阴阳兼顾，它就不是推极之方，不是合一之法。因为显然人是阴阳的合一体，我们虽然倡导扶阳，我们看师父是在扶阳，可是没有离开阴，“扶阳抑阴，用阳化阴”，始终是阴阳和合，没有说就是一个孤阳，不是这样的。否则卢氏就不会提出“扶阳抑阴，用阳化阴”，阴是真实在这里。只是怎么样体现这个主导？这就是四逆，所以四逆是一个阴阳兼顾，阴阳合一之方。之所以是阴阳合一，又因为它是推极之方，因为它是在坎上面，坎是既阴既阳。

所以，我们如果真正明了了这个推极之方、推极之法，真正明了了四逆，我们就不会操心这个光是搞阳，没有弄到阴。人的身体阴阳要平和，要和平，阴阳协调才不病。所以，师父一直在强调学问的层次，师父经常讲，你这个还是在“三”上面去思考；有些时候会讲一下你已经到“二”这个层面，但是还没有到“一”这个层面。那么在“三、二”上面，阴是阴，阳是阳。而在四逆上面既有阴又有阳，所以它能够协调人身整个阴阳。四逆是在坎上立法，在极上立法的一个方，所以它是在先天上合一的，它是在先天层面和合阴阳，而不是在后天脏腑气血的层次上和合阴阳。它不是在病的层面上和合阴阳，而是在气上面和合阴阳，所谓治病治气在这里也就有了一个分别。

钦安祖师对四逆的点评是“仲景立四逆，究竟是专为救这点元气说法”，这是最经典的。昨天吴老师也谈到了这个问题。元气就是人体的根本之气，这个气就是阴阳和合之气，所以救了元气就救了命，它是在这个问题上体现的阴阳，这个是非常深遂的。我们不通过后天达到先天，不由三去归一，我们始终弄不清楚这门学问，我们总是在这个后天的层面上去热闹，总是去求全责备，认为这是一个偏门。所以，师父一直反感我提学派，因为一提学派就落到后天的纷争，我也明白他老人家的心，他现在又不得以，为什么呢？因为用学派这个名义，可能还不好弄，我们这个论坛没有机缘，所以这是个方便，所以要请师父谅解，这个是曲线救国。但实际上它不是一个流派，它是推极，它就是一个正派，所以钦安祖师就讲了，仲景立这个四逆究竟是专为救这点元气说法，而这点元气是来自先天乾元，乾分一气落于坤中化为水。

那么四逆是怎么去救这个元气呢？这就到了四逆中最重要的附子上，是这个附子上的辛热才能够直补坎中的真阳，这也是郑钦安说的。附子的辛热能够直补坎中的真阳，即先天乾元之气。

那么干姜是什么？干姜的性温而散。而附子没有味道，干姜的味道怎么样？很大，所以性温散。所以后世讲的干姜“守而不走”这个不是很确切。我跟师的体会，卢门并不一定是这样认识。因为它很辛散，它怎么会守呢？它肯定也走，反而附子是守的。干姜性温而散，其所用者，为什么用干姜呢？因为群阴阻塞，祖师爷在这里很清楚地点了附子是什么作用的，它是直接透到极上的一阳，坎中的这一阳，直接去温这个一阳。可是这个一阳在哪里？这个一阳是在海里，不是在沙漠，所以附子要透下去怎么办呢？往往到了要用这个方的时候，群阴都是弥漫的，阴霾阻隔，附子怎么下去？没法下去，群阴阻塞，附子是不能够直入根底，那怎么办？靠什么？故以干姜涤荡阴邪，迎阳归舍。祖师爷实际上已经把玄机奥妙和盘托出给大家，只是说我们很多学人可能就是限于书上有了而没有再深入。那么只有这样，附子才能够直到根底，才能真正的迎阳归舍。

炙甘草呢？从它的色味等方面，我们知道炙甘草是秉坤气最全的一味药。阳气归舍后，附子已经到了极上。为什么刚才要讲水土合德，世界才大成呢？因为没有土来扶，水也是不行的，所以必须要土来扶，水土才能合德，也只有土来扶持后，真火才能够真正地伏藏起来，才能构成一个坎，而不是离。坎就是阳在里面，在坤体里面，这样命根才能永固。这就是一个阴阳和合的象，坎就是一个阴阳和合的象，四逆实际上就是阴阳的和合之象。我们要细心去体会，四逆里面坎象已经全，这个坎体已经全，坎体一全，你说它没有阴吗？阴都在里面。所以，我自己认为这个是钦安卢氏医学的重中之重。必须要这样，师父的很多问题我们也许才能够理解，否则真是没有办法。光闭起眼睛来想，我也觉得没有办法理解，因为我们还是在后天的学问上，在现在的这些学问上，大家都没有办法理解老师，所以当初师父自然就认为没有人能够理解他，我到现在也认为很难。今天的在座各位，能不能理解我也不知道。

那么我们可以清楚看到，钦安祖师没有说四逆法，还是在四逆汤这个范畴里面，但是这个问题我也没有直接问师父，是否钦安祖师在最后的七年里提了四逆法？如果没有，那么四逆法就是卢门提出的一个思路，就是由方上再回归一步，退一步就到法上，再退一步就在理上，实际上卢门就在理上用，所以他能够回到一。

这个四逆之法，我的体会很蒙蒙胧胧。由于师父的威严，再加上自己的个性，实际上是因为自己还有一种虚荣心，有一些虚名，所以这个虚荣心在作怪，怕问错没面子，所以经常不敢问。还好师父经常会给我讲一些病例，自己也领会到一点，开始对四逆法懵懵懂懂，到后来稍微理解一些。师父经常讲它是一个纳下之法，《扶阳讲记》里面实际上已经露了这个消息，四逆法是什么？是纳下，纳就是归纳的纳，肾不纳气的那个纳。这个纳下之法就是四逆的一个特点，也就是迎阳归舍。因为真阳之气要在本位上，钦安祖师讲这个真阳又叫做相火，为什么叫相火呢？《内经》里面讲得很清楚：“相火以位”。相火最重要的是“位”，位置的位。它处在本位上，火就起用；不在本位上，它就是邪，就要坏事，所以四逆很重要的一点就是迎阳归舍，使真阳回到本位上，起到它根本的作用。这是四逆的第一个特点。

第二点，四逆是收藏之道。我们知道，坎从后天来讲，它是水是肾，是封藏之本，所以纳下之法起的是收藏作用。收藏什么？我刚才已经讲了。另外，四逆的纳下作用实际上是阳行阴令，我们看到四逆是一幅全阳，可是行的却是什么？是阴令。为什么？生长为阳，收藏为阴。过去我们都认为一定要用六味地黄，一定要用滋阴才能降火，滋阴才能收藏，可是卢门这里不是滋阴来收藏，是四逆来收藏。

所以这几百年来，比如说治疗结核，这个问题我们也经常讲，为什么在过去中医治疗结核的效果不理想？我们看《红楼梦》，病到咳嗽的时候，用一个手绢一捂，里面有血，就判死刑了，就好象现在得癌症一样的。为什么会是这样？我听师父说过卢门治疗结核是小菜一碟。我也听李老说过治疗结核没有什么难处，甚至有些人认为他就是专治结核的。空洞性结核，很大的空洞就能够治好，他在书里面也谈到过以前在治疗结核上面的沉痛教训，开始用滋阴降火，很尴尬，差点把病人的命送掉，最后改成甘温。卢门走的也都是扶阳的路子。我们看到很多骨蒸潮热好象就是不能收藏，午后发热，两颧潮红，不能够收藏，不能够降，因此用甘寒去降，苦寒去降，但是甘寒苦寒一去，时间久了，中土败坏，土不生金，化源绝了，必死无疑，必定是走这条路。可是如果我们不这样，我们用甘温辛温扶阳的方法也能够降，并且在降的过程中，土越来越旺。而前者在降的过程中，土越来越衰。人一生出来，先天已经定论了，就要靠后天了，所以师父很强调很强调这个中土，这是我跟师非常明显的一个感受。如果你连中都不行了，连饮食都不能化了，你怎么去运药？一切一切都免谈了！我们走甘寒苦寒这条路为什么会失守？为什么这个病会成为四大难症？实际上我们路子走错了！我们没有真正体察天地的收藏，我们在表面上体察了，没有在核心上体察，没有在极上体察。

四逆是阳行阴令，而阴是什么？“阴者，藏精而起亟也”，《内经》讲“阳者卫外而为固，阴者藏精而起亟”，所以在四逆法纳下的过程中，它就起到了藏精的作用，又为藏精提供了一个很好的条件。我们看师父的方法，师父开始用四逆，慢慢地就可以用一些添精的药，为什么？因为阴令行到位了以后，就可以这一步的操作。

四逆法是纳下之法，另外，师父还经常讲四逆是一个收功之法，这个在《扶阳讲记》里面已经谈到。我感到收功之法是最费解的，我相信大家可能也是这样。因为过去我们学伤寒都知道四逆是四逆汤，太阳篇就已经有四逆了，29条30条已经有四逆了，但是四逆是少阴的正法。病到少阴，“脉微细，但欲寐……脉沉者，急温之”，很危重的病人才用四逆，是迫不得以使用的一个法。可是师父却说四逆是收功之法，这真有一点匪夷所思，不可理解。这么一个原来是不得已用的法，现在却成为一个收功之法。而且师父经常讲，所有的方法最后都是为了用四逆创造条件，这个就更加费解了。为什么说师父的思想不好理解？没法理解？也是在这个问题上。如果还是回到后天气血脏腑阴阳的学问上，我们真是没办法理解。如果不回到极上，不回到这个原点，我们没有办法理解。

四逆是一个收功的法，我们所有的治疗都是为了创造这个法做准备。治病最后是为了什么？不是为了收功吗？我们不为了收功，我们治什么病？我们当什么医生？我们都不知道什么是收功！我自己真正是糊涂医治糊涂病，虽然也治好几个病人，也还蛮沾沾自喜，但是现在看来这个“系统工程”在心里面没有提纲。所以，我很深的一个感受，为什么要搞这个扶阳论坛？说实在师父是不愿意出来的，我是勉为其难，也不知道是不是师父今后就不出来了。也许他老人家一高兴就会更多的出来，也许他不高兴今后再不出来，这是最后一次，也许是。我最近的感受就是：过去自己就是一点一点摸索过来的，突然现在达到了这样的程度，虽然还没有明白，但是恍恍惚惚了，晨曦好象已经透出来了。过去那么辛苦，那么煎熬，我想肯定很多人都有这样的经历。所以，我就很想跟大家分享。刚才为什么提到辛苦，因为动员师父出来也是一件很辛苦的事情，如果没有师母的帮助，我没有办法想象今天卢老师能够坐在这里。所以，我提议大家为师母鼓一个掌。

收功的问题真是太重要了！以前就我自己来讲，完全不知道怎么去收功，完全还不知道治病还有一个收功的问题。我想很多的同道可能跟我一样，也不知道治病还有一个收功的问题。作为医我们不知道收功，这个问题是很严重的。为什么四逆是一个收功之法呢？因为它已经涉及到生命可持续的根本问题上来。我们现在都在讲可持续发展，为什么呢？因为现在很多问题已经到了不可持续，所以我们提可持续发展。而对于生命来讲，怎么样可持续？就是要在根上面，到了根上面就是可持续，没有到根上面就不可持续。所以，我的理解，这个四逆法之所以是收功之法，就因为它是归根之法。

这个归根是老子提出来的，我们看《老子》十六章里面有这样一段话：“夫物芸芸，各复归其根。”“归根曰静”，归根叫什么呢？归根叫做静，所以归根之道是静，静道是阴，阳躁阴静。为什么说四逆是阳行阴令？大家注意，为什么说它是阳行阴令？而“归根曰静”下面这句话就很重要了，“静曰复命”，静是什么？静就是复命，恢复生命，我们现在的名词叫做可持续发展，生命到了这样一个程度就能够进入可持续的良性循环，“复命曰常”，只有能够复命了，恢复生机了，这才叫常，不是大肠的肠，我们说的是经常的常，常道，“复命曰常”，常就是可持续，归根就是这样。“知常曰明”，我们明不明白，所以为什么我谈到收功法的时候，内心的感激、感佩确确实实很难用语言来形容。即便跟随师父什么都不学，但是如果听到这个名词，我们都值得用一生去感激，作一个医生我真正是这样的，我不知道大家会不会有这样一个同感？为什么，因为“知常曰明”，对医来讲，我们才算明白，否则我们是糊涂。那么，“不知常，妄作，凶”，为什么那天听师父一说，我一身冷汗出来了，过去自己都是在妄作凶。

既然四逆是归根的大法，复命的大法，能够建立复命的机制，这个复命的机制建立以后，就意味着什么？大家想想看，就意味着自愈机制的前提。恢复生命的机制建立了，自愈的机制才能够建立，只有这个机制建立了，我们才可以讲这个病收功了，为什么？因为机体可以进入良性循环，不治而治。这个时候我们才能够说收功的问题，才能叫做病好了。没有到这一步，这个病会反反复复，会颠三倒四。

所以，四逆就是这样一个法，归根之法，复命之法。总体来讲四逆法是这两大点。如果从概念上来讲，我总结师父经常讲的，一个是纳下之法，一个就是收功之法。怎么去理解这个纳下？怎么去理解这个收功？当然我现在也只能讲到我理解到的这个份上，或者是从概念的层次，去跟大家做一个提示。

下面我们再回到前面看看，为什么四逆能够是收功之法？我们知道四逆的用药是性甘辛，附子、干姜是辛的，甘草是甘的。四逆汤是辛甘为主的，为什么辛甘为阳？《内经》里面讲“辛甘发散为阳，酸苦涌泄为阴”。实际上它是一个纯阳的方，可它贵就贵在既是纯阳，又能够行阴令，是收藏之道，这实际上是整个技术的关键。因为辛为乾金之味，这是钦安先生讲的，为什么呢？因为我们说四逆是立极之法，这个极就是乾分一气落于坤宫，所以辛本身就是秉乾金之味，所以它能够直入坤宫。这就是一个同气相求，在这里就能够体现。为什么四逆能够到这个份上？但是在辛味里面又有区别，有辛而香，有辛而不香。辛而香的，像生姜，生姜大家一嗅，就很明显的香味，茴香、丁香、桂，大家一闻是不是很香；有辛而不香者，辛而香者就兼善走的作用，辛而不香的就像附子。大家闻闻附子没有什么味道，所以附子是辛，它的味是辛而不香，偏于直折，它多自己往下走。在四逆里面，当然有辛而香者，又有辛而不香者，如姜是辛而香的，附是辛而不香的，这跟我们传统讲的干姜“守而不走”有区别，在钦安这里完全不是这样的，干姜能够驱散群阴，能够荡涤阴邪。如果干姜不走，怎么能够起荡涤之用？反过来是附子要直接归舍，直接“收放”，而不是守而不走。那么甘草性甘，是禀坤土之气最全的。

四逆汤本身就是一个很简单的方，但是到了四逆法就非常灵活了，第一天我们听了师父谈到卢门的四逆法，四逆法很多在姜的取舍上，所以大家经常看师父用姜是非常之灵活的，经常是用生姜，也有时用干姜，有时候用煨姜，有时候用炮姜，这个姜的不同，就有很多大的不同。所以，就四逆来讲，附子没有那么多，就是制附子，淡附片，天雄片，基本上都是这些。可是姜就特别的灵活。

那么，钦安祖师曾经谈到过四逆方不独为少阴立方，是上中下三部之法俱备。为什么呢？实际上也跟姜的灵活运用有很大的关系，要它走上，要它走下，要它走左，都可以，这是我对四逆法做一个简单汇报。

本文为刘力红老师在第二届扶阳论坛上的发言