九尾狐：古代传说中的奇兽，退一步是狐，进一步是人，且是美人
豹子头编者按：近期一部电视连续剧《三生三世十里桃花》在网上点播得很火，里面的女主角就是九尾狐，今天我们就来说说这爱得死去活来的九尾狐的话题。
九尾狐其实是中国古代传说中的奇兽。它展开的语境囊括了常演常新的情色之梦，早在汉朝的石刻像及砖画中，留下了它张扬而华丽的仪态。尽管人们已经无法目睹九尾狐尾部的奇异构造，以及它类似于欧洲巴洛克时代贵妇鲸骨撑开的丝绸裙裾，从厅堂曳地而过，发出窸窣的情欲声响，但它一直在人们的想象域界执行着这一难以泯灭的出场步态，并由此打开了更多的思缕勾连，使得其活动的范围，扩展到了梦与现实的交错地带。退一步是狐，进一步是人，美人，并拥有水银般的遁匿技术。
这就是说，梦境的域界，随九尾狐对现实的频频造访而愈加拓展，当白日梦成为目睹者的现实时，激情为肉身的凸凹而跌宕，为肌肤的滑腻而销魂，区分是否真实，就辜负了九尾狐的莅临。
在古代造像里，常有九尾狐与白兔、蟾蜍、三足乌并列于西王母座旁，以示祯祥。九尾狐象征子孙繁息，也是大禹娶了涂山氏之女的遗意，暗示涂山氏之女就是一只九尾狐，这本是褒义。认真点说，九尾狐最初的指向并不是涂山女，而是亦人亦神的大禹，暗示了性的饥渴和性力的汹涌澎湃。九尾狐虽是瑞兆，但后世反其意，以“食阳”的九尾狐为妖，这是如何异化的呢？六朝时李逻注《千字文》“周伐殷汤”，就说妲己为九尾狐，明人小说《封神榜》则更发挥其说，因而成为妖媚工谗的女子詈称。《山海经·南山经》说：“青丘之山有兽焉，其状如狐而九尾，其音如婴儿，能食人，食者不蛊。”郭璞注：“即九尾狐。”
汉代赵晔《吴越春秋·越王无余外传》指出：“禹三十未娶，恐时之暮，失其制度，乃辞云：‘吾娶也，必有应矣。’乃有九尾白狐，造于禹。禹曰：‘白者吾之服也，其九尾者，王者之证也。涂山之歌曰：绥绥白狐，九尾龙龙。我家嘉夷，来宾为王。成家成室，我造彼昌。天人之际，于兹则行。明矣哉！’禹因娶涂山，谓之女娇。”“女娇”乃是“女妖”也，仅是美丽之义。此九尾白狐，即是郭注所谓的“太平则出而为瑞”的青丘国之九尾狐。“食人”之传渐隐，“为瑞”之说终张。神话传说的演变由野而文，此亦可以窥豹一斑。
其实，无论是狐狸，还是九尾狐，其生殖能力并不强，为何非要以“九尾”来昭示强大的力比多呢？这个现象，应该是上古时期狐图腾部落的杰作。
18世纪法国研究妖怪的学者毕福恩伯爵曾给妖怪下过定义，指出妖怪的标志，一是身体出现了过剩部分，例如四角牛；二是身形有欠缺部分，如一足鸟；三是身体各部位颠倒错乱，如眼睛长在腋下的羊。凡是与内部世界居民持不同的形态者，均为异类，均为妖怪。以此为参照系，青丘之狐多出八根尾巴，其为妖怪无疑。九尾狐常常打扮成厚黑的美女，例如著名的妲己、褒姒。殷纣王被迷惑、周幽王也被迷惑得神魂颠倒，弄得身死国亡。
但这个例证并不能说明是九尾狐的本性使然。因为狐狸总是受天命驱使的，也就是说，它们是受命于某种天启，采用媚术的技巧使暴君出现成瘾症状，溺身于淫乱的统治者脱阳，从而迅速瓦解暴政。御女是权力的一个手段，但却成全了天道的御用之途，真是螳螂捕蝉，黄雀在后。九尾狐完成了天启，但自己落得个好淫的恶谥，这个污点，是应该由道统来承担的。但人民不会去诘问天启，只会嫉妒于这种来自于肉身的奇技淫巧，如何具有酥软权力和刀锋的秘密？这个疑团人民是无法自我澄清的，他们在帷幄床塌的苦心，并不能换来动摇江山的伟业，至多能使一根尘柄发木。于是只好嫉妒，就像我们身边的尤物，总没有什么好名声。
不仅如此，这妖狐竟然东渡扶桑，变成鸟羽天皇的宠姬玉藻前。现在可以度额定，唐朝的狐妖，因为唐朝文化东渡，狐仙才去了日本。据《日本妖怪志》记载，大臣们请安倍晴明暗中对她进行了占卜，玉藻前的真面目终于曝光，原来是一只来自中国皇权床塌的九尾妖狐，于是她便逃离京城，躲避到远方。御体康复的天皇恼羞成怒，发出追杀令。上总介和三浦介奉命行事，终于结束了玉藻的性命（另有一说是安倍晴明将之收伏）。
但妖狐的野心和执念仍以“杀生石”（据说会喷出毒液，攻击鸟类及昆虫，令动物无法近身）的形态保留在那须野，时时刻刻等着下一个报复的机会到来。每当我们接触东瀛艺术时，总感到其中有一种诡异的氛围，越是优秀的东瀛艺术，好像就越是具备这种妖氛。如今在日本，连设计成杀生石的九尾狐的盒饭也非常畅销，据说买便当的人也喜欢被皇帝宠爱的九尾狐，从中可以看到中国和日本在感觉、审美意识的极大不同。
显然，这些九尾狐正是青丘妖狐的嫡传，其外形特征和蛊惑本性没有丝毫变化。当然，也有一种九尾狐，演化到了后代，竟成为太平盛世的吉祥物，成为稀世珍兽。这与汉代发展起来的祥瑞思想有关!好在文化为九尾狐开启了一条生路，但这并不能从根本上改善它们在中国伦理中的命运，甚至进一步恶化了它们的处境。
《魏书·志第十八·灵征八下》当中记载道，在各地现身的异兽里，狐狸占据了很大篇幅，这是某种瑞祥的征象么？似乎有些让人不解。在白狐、黑狐、五色狗的交错身影里，仅从“肃宗正光二年三月”开始，计有：“南青州献白狐二；三年六月，平阳郡献白狐；八月，光州献九尾狐；四年五月，平阳郡献白狐；孝静天平四年四月，西兗州献白狐；七月，光州献九尾狐”等等记载。到了元象元年四月以后，九尾狐好似集体行动一样，突然密集地从人们的视线里穿行：“光州献九尾狐；二年二月，光州献九尾狐；兴和三年五月，司州献九尾狐。”
这么多“献宝”的案例，动机不外乎是以此来佐证皇恩浩荡并获得宫廷的赏赐，九尾狐不幸再一次成为了体制的晴雨表。对此，还是北周皇帝睿智一些。《北史·周本纪下第十》记载道：甲子，郑州献九尾狐，皮肉销尽，骨体犹具。帝曰：“瑞应之来，必昭有德。若使五品时序，州海和平，家识孝慈，乃能致此。今无其时，恐非实录。”乃令焚之。
按照正史的深意，这一个案进一步反映了皇帝的实事求是作风。只是，焚烧之后的九尾狐，尸骨不存，但媚术已然深入人心了，因为“秉笔直书”的史官，这一条记载必然令龙颜大悦。看来，即使仙道、床塌秘术，也没能逃脱宫廷的密切关注啊。
我想，九尾狐的名声之所以出现道德背反，还是缘自它过于漂亮，木秀于林，风必摧之；行高于人，众必非之。这固然不是漂亮外貌的罪过，但引导漂亮走向的内在媚术，即使在幻影中也在不懈工作。这种媚术可以脱离皮囊的束缚，像风一样刺肌砭髓，令人中谶。想想我们见到一个尤物后的感觉吧，她（他）一直活在你的骨头里，其状庶几近之。
据说，九尾狐出没时有一个特征，就是会发出沙沙沙之声，像是鸡毛撢子擦过紫檀木桌面的声音。因为狐狸练成人形，而最难修炼的，就是狐狸尾巴！尾巴有九条，既显示了它狐媚的深厚功底，又暗示了它向人类借助阳气时的困难，因为尾巴的繁复很容易使其露出马脚。因此，其尾巴的构造恰恰符合古文化的辨证法：能力越高，麻烦就越多。
有学者渴望它的现实化，考证指出：九尾狐可能是赤狐中的华南亚种，因为此狐的尾巴蓬大如九尾，因为可以参照大灵猫的异名——九节狸、小熊猫的异名——九节狼来印证，故而九尾狐可能是九节尾狐的省写。这种考证在湿气弥漫的狐狸之路上是毫无必要的，近似用水平仪去校正“大漠孤烟直”的真伪。
九尾狐在仙界是极稀罕的种族，很少过群居生活，喜好隐蔽于山谷，一般分散在仙界各层，许多人终其一生甚至连妖狐的面也未曾见着。盛传妖狐具绝世之容姿，盖世之智能，而妖狐的皮毛更是珍品中的极品，其中享誉最高的又属九尾狐狸。只出没于高山严寒地带，一般小妖狐诞下一百年后既可化为人形，无一不是绝貌倾城。九尾狐的皮毛为淡若无色的淡白，眼瞳为血的深红，但谁没见过银白色的九尾狐，那如月华般清濯明净的银色，皎洁出尘，这种皮毛，只能是贵妇脖子上的银狐围巾。
一般来说，世人所受到的滋扰多为鬼怪作崇，而不是仙界的高手，一般时运低的人都容易受到影响，对付此种灵界的入侵，一般人不知怎去对付。照传统说法，会出没于一般人家庭，而不隐居于荒野的狐仙，多练的不是正道，所以家中成员会健康变差，运势转噩，而且多有奇怪的疾病发生。
狐仙其实平日是附着在物体上的，而不是以狐狸或是人类的形象出现。所以有时，我们会发现盆栽，或是庭园树木的干节，或是墙壁天花板潮湿发霉图案，或是大理石面的纹路条理，很像狐狸的面孔。而且当你刻意将树木上类似狐狸的部分去除，或是将墙上天花板上的脸孔洗去，它会又长出来，而且会比前一次清晰。这就表示它看上了你，要住在你家，并且要采取你住所的气运，吸收你家庭成员的生气。
九尾狐的影响还有一个明显的证据，就是家里会变得异常潮湿，常有漏水、发霉、闷热的感觉，这是狐仙所行之处，要行云起雾的征兆，它们一直是湿润的携带者和雾气的驾御者，将来自于地下丰沛的大气彰显于日光，从而完成一次例行的交媾。这就是说，如果你偶然见到狐相在墙壁的影相，或是在晚上，在黑暗的角落，看到九尾狐的身影盘桓于地，最好视而不见，否则它会夺去你的一魂三魄，让你永远神智不清，混混噩噩。
狐仙是狐狸经由修炼而来，所以可以自由选择变人变狐，而且拥有控制空间的超能力。这就是说，狐仙是由动物进化为人类的物种，汉文化赋予了它高于动物、高于人本身的诸多品性。像狐仙这一类的妖物，是绝对不会存在于西语世界的。九尾狐不是神，只是妖，作为对神界和人界的反叛，它并不是永远的失败者，因为仙界也是可以安身立足的。因此，它和人的关系，总是若即若离；与神的关系，却是势如水火。“昂藏愿拜重瞳象，谄媚宁容九尾狐”，人到了这个份上，说明人还是最后的输家。