​行者老师讲中医|第一讲《医道溯源》

五行是流转的,像道路一样,但在木气这块,这个地界上卡住了,像那位同学一站起来,紧张,木气生发受到扼制,木气就有余了,像堵车堵住了。中医讲有余和不足,有余绝不是有余,不一定该泻了而是堵车了,一定要找到堵车原因合理解释它。并不是说肝气有余了,很多是肝气不足,想办件事能力不够,想对抗外界环境气又不足,自信心不强,所以郁滞住。像水一样,前面有阻力,它冲不过去,是肝气郁滞了。肝气郁滞住就显肝气太旺。“有余而往,不足随之,不足而往,有余随之”。看这病有余,就等于它内在是不足产生的。

人活一口精气,其总能量是恒定的,在一段时间内恒定的。它有余了,有的地有余,有的地肯定不足。有的地车流量大,有的地可能还没车。要站在全盘考虑它们怎样疏通。脉象木气有余表欲升不得升,脉气想升升不动。春脉弦,弦像火山,郁积有能量,想发发不出来;像琴弦,想开张,外界有压力。或是能量蓄积到一定程度,欲开张但还没全开张开,像花蕾蕴含生机要绽放,但还没绽放开,叫木气。弦脉是种要升的感觉。

左边不升肯定是血瘀不会是寒结。右边不降,右边肺脾肾一条路,是说气水往下凝结为精时,这时一阻滞了,肯定寒湿为多。所以左路多瘀、右路多寒。肺金敛降,肺主气,脾胃化生了痰湿精液,薰肤充身泽毛,若雾露之溉,全靠肺通调水道,下输膀胱,肺气一有闭塞,不能潜降,三焦水道不能内归,致痰饮内存。痰饮内存,像痰、瘰疬、痰核全是右路不降。有痰是因水不归后,少阳相火上逆,炼液成痰。

木气有余觉弦象,金气有余,金乃收涩象,浮涩而短,这是秋脉,为毛。人迈步抬脚,叫肝木,脾气较急者抬脚速度快,做事没规律,原则性差,对生活管理较差的,落步较慢,抬起来,慢悠悠地放下去,较闲散。如金气不降,落步时必然是迟滞的,会感觉到不那么果决的。如肺肾有力,收敛力量足,落步会非常果决。

养生养的就是我们这股生生不已之气。道家讲奇门遁甲,遁的是这股生气。这股生生不已之气一定要护持,时刻不要让它受到挫折,保留这份生机,留有机会就是留有一切的可能性。

疾病分四大类,比例差不多。第一有病治不治都会好,生气尚在,可调和的。第二本气已有不支之相,或好或不好。第一类或可以胜,第二类是已不支了。这时就看医生手段了。第四类,怎么用药都不行,但这病不是不可治,只是用药不行。

坦然接受我们一个人的所有的状态。这时我们就会真正放松下来。这叫无为。

如我脾气太急,急性子,办事毛糙的,遇事情总不冷静,一点就着,两下就控制不住了。做事欠思考。常欠思考后,很多事情产生些后果,就会自责。

如有人说我性格太急太毛躁,你也可从一种好的眼光看,说我办事速度快,效率高,说干就干,执行力强。你都要从善意的角度看待,证明你接受它了,叫接受自己。人真正全面接受自己时,内在会整合,就不会自己跟自己打架。同样,对待自己好的特质,全部用另一角度观察他。这种特质曾给你带来过什么麻烦。这样就能正视这些优点,不会去过度自恋。这时遇见事物时焦点就易放到外面,心胸是打开的,不跟自己纠缠了,不自责也不自恋,很放松,能量很自然流露出。

我们内心无为,不跟自己搞,不在内里做文章了,只需要去面对外在的情况。内心没障碍了,这时可以去做一切事情了。因为外在事物跟我们没障碍。叫无为而无所不为的真正意义,真正的道理。

虚静为宝,要虚下来。自己不跟自己玩了。就是一颗平常心。

第一步是取类比象。人内在虚静,只是初步的虚静,深层次的虚静须在静定的境界中不断去沉淀,去发现。

虚静时是内心虚静,不自己跟自己做斗争,把焦点放到外头来了。虚静是内心像虚空,东西都可进来,东西可随时出入,叫虚静。不是我这里有个静,别打扰我,你们是乱我是静。如这样,自己内心又在跟自己玩。

金水之道,收藏。必然是对很多问题不去积极面对,不去解决,是退让的态度。有人是激进,发现问题要解决问题,平时心态要狭小一些,有了事就装不下,所以脾气急的人心量不易大,是一种木火性格。如做家庭领导者,这家庭就改变成木火性了。所以木火性格,需收藏时你就把他安排在下位,需要去干事时就把他推到上位。

阳气卫外而为固,阳气要外张,外张的最表层,弹簧弹到最顶就该收了,弹簧弹到最高处时,它有很大的力量往回收,这是阳气。

人身经络巡行的步次中,足经气血的力量,还有它所行的长度,远胜过手经,所以伤寒论说伤寒传足不传手。人体所有的大事都得听足经的,但同名经手经也有在见的时候,当足经的气血出现了郁遏,出现衰弱,手经就是自见。

阳气卫外而固,阴气是藏精而起亟。五脏精气全是满而不能实,它不会不流动的,藏精而起亟,跟弹簧一样,压到最低点,时刻有种力量让它反弹。肾者,受五脏六腑之精气而藏,肾中这点精气是元阳,因精气藏得越紧,这点元阳奔发力越充沛。所以说,阴有余而阳亦有余。

我们人虚火过多,是阳有余而阴不足,这是从另一角度。人每天面对很多事情,神情浮越,思维纷乱,欲望浮动,这时阳气是被调动起来了,之后该收时不能收,产生三阳该敛不能敛,在上就上火,所以阳有余。而一身六经之气,经络之气是周流在全身的,属阳。内在五脏六腑是偏阴的,这时外在六经如一出现郁遏会导致六气太过。六气一过就化阳,因六气一阻滞,首先阻滞在阴经就化寒,阻滞在阳经就化火,但阳是最易感受到的,阴恰恰是不易感受到的。内在已很寒了,但外在一有火热,我们马上先体会到火,因阳是易发现的。说这人太阴了,后来才知他怎回事,开始根本感觉不到。所以,阳易体现,易被观察到。

同学:五行相克中,木克土土克水,用这种状态的变化怎么解释?

第一点,脾属意,意念纷杂后,意念不能收藏后,脾的经气就外驰。脾叫湿土,燥土叫胃。湿土泛滥后,意识但泛不收,就产生一种现象,土是用来制水的,土怎么制水,筑起高高堤坝把水挡在特定部位。这时水越聚越深,水里就可含藏,是说含藏住元阳,阴气就会压制住,如水湿泛滥,堤坝溃败,水就流的到处都是,到处是水湿,这叫土不能制水,后天的反制。第一土不能制水了,然后阳气就浮动,紧跟着产生火攻。土是克水,水是克火,就产生了心火更加的但散不收,土不能制火,这样连锁下去,就产生后天五行五脏的经气逐渐涣散,涣散不收,这是后天为么由生到死,五脏精气逐渐耗散的一个过程,这里牵涉到伤寒论里最关键的问题,叫趺阳胜少阴,土一定要制水,中间把湿土转化为燥土,燥土制水,克制住阴水,水气含藏,水中一点元阳收藏在里面,这就是从后天返先天,也就是修炼的一个过程,为么打坐要静,要与周围的世界没抵触,我们内在的心里不自己给自己找事了,这个时就真正淡定下来了,淡定下以后,脾的意就收藏住了,一收藏住了后,五行回转就返回先天状态了,这是养生的状态。

具体五行生克运用,如木克土。病人中焦脾胃湿气重,土气壅实。像一个屋子,里面湿气弥漫,到处厚厚的淤泥,湿气怎除呢,加点火,湿气弥漫上来了,感觉更加闷,不加火用寒凉药,上面空气稍微好点了,但底下寒湿更重,始终除不掉。放水,可是掺着湿气放水又流不出,偶尔流出一两滴而已。但木能克土,风能胜湿,窗户门先打开,吹几天风就干了,叫木克土。土克水,土气墩埠,土气高了后,土能堤水,把水圈起来,把水养住了,土气越足水气越养越深。但土不能太高太燥,太燥了后水气会逐渐消亡。所有五行间都是互相维系的,因为五行本是一个东西。为么会出现肿瘤,内在五脏的肿瘤,内里的五行是一气不使,是这一气的运转遏制住了,本来六经之气是流通的,有一个地方阻塞住了,或阻塞在气分,气先结,结在一定时,血液流不动了,血液瘀滞住了,出现一块实体;或血先结,血先结了后,血流动越来越慢,气也跟着,气结也出现了,治疗就看气先结了还是血先结住了,找到原因后,才能逐渐去消磨它,逐渐把它治好。

同学:全面放开后,会耗神吗?看病会不会累?

中医讲虚静中心境内见。真正全面放开,没有任何障碍。真正心彻底放开,那是不用力的,不会觉得累的。

有跟它抵触,我非常明白不应有抵触,要放松,但后来就不行。象打坐,要静,我可打坐打到很好的状态,但过了两三个小时,有时必然就出来了,它是有一个力量要波动的,静极了会生动,阴极会生阳。这时取决于我们身体,我们精气的整个含量和整个承受度,境界越大,精气越足,我们的控制能力和这幅度会越深广。因为我们心态可超越,但我们还要住在这躯壳内,时刻要受到它影响。

同学:用什么来达到用神而不费?

行者:是没抵触,没抵触就不耗散。象疱丁解牛,不抵触这把刀就不会磨损。但就算再不抵触,到多少年还发现它会磨损。其实这是很细微的东西。

同学:坐时想站起过程是木生发过程,一但完全站起的过程是火的过程,从完全站起到蹲下去为金收敛的过程,躺下的过程是水的过程,土在哪?

行者:象人一样行立坐卧叫四大威仪,有土在时,这四种状态都不会过,站着不会摔倒,起来时会非常稳,躺下时会较平,这叫土。五行攒簇各归于中,五行不太过,五行不偏叫土。土气太过,过亢,土不能制。火气过亢,土不能制。土气是含藏万方的,四象都含藏在土中,它象大地一样,五行四象都要依靠于它凭借于它的,如过亢,这就土气不足。

同学:那这样木生火,火生金,金生水,土就不应列入五行生克当中了。

行者:人对当下的事产生判断,要去做,对下步事去思考怎么去做是火。然后对事去限定归纳怎么做时叫金。在火跟金之间是意,意是去思维,但又不全是这样。土气是分布于四象的,无所不在,像四季各寄十八天,这十八天是虚值,其实时刻土气都蕴含在内,其实时刻五行四象皆在内,只是有一象盛点。

第一步要学会取类比象。取类比象是最关键的。具备这时,你就会产生自信。当产生自信时,你就有资格做一个合格的中医大夫。第二步践迹。一但践迹了以后,与他们的观念,与先贤先圣的大道融会在一起后,你的思维就宽广了,且境界会非常稳固。刚开始是较狭小的不稳定的。一但践迹完成后,这是一个大医。

第二步,是用自己的心去来回达到,这是可逐渐体证的过程。像古人说,每天回去反省:心态是不又固执己见了?是不又拿以往的经验去套用现在这东西了?心态是不又归于虚静了?时刻心态都要归于虚静,在虚静中去映射,然后把映射体会到的东西与经典相互参照,这是中医。

同学:一元盈缩没听懂。

行者:我站在这蹲下躺下无非是我这个人,我是一,无论木火土金水,阴阳,都是形容我一人的。我这一人代表元气元阳元神元精,都是一个东西,一元盈缩,缩下来是水,盈起涨满叫火,刚往上升时叫木,收敛叫金。盈缩合于度,土气居中,土气溃败,盈缩、五行就会分崩离析。所以中土是维系四象的。

同学:是不是它通过温暖脾土,然后?

行者:也不是温暖脾土。元阳,肾中一点元阳,它在激发元精,而元精一激发,这个一元这个盈缩就有力了,力度会增加,很多瘀滞、很多障碍都开破了。如冬泳,游出后感觉脊背像火一样地烧,这个太阳膀胱经。这时把元阳激发了,多年慢性病,哮喘 高血压等可治愈。这是激发元阳。用艾灸,重灸,也会有效。但前提得有精气激发,有的较虚弱,精气一激发后空了,空后的结果猝死。

把精气激发起来,还分一个度。要是反复激发,效果会越来越差,到最后没效果。因精气的积攒破了。再举例,关于阴阳,我们要花钱,花钱就阳,把钱花去搞建设,搞置办买衣服,这是阳开发的功能。阴,赚钱,把闲散资金敛纳回来,叫阴。往外花钱往内赚钱,赚的都是钱,家庭总的资金流动和储备的这个量,在短时间内不会有太大幅度的超越,叫整个元气,元阴元阳。花出去的是阳气,收回来的也是这个阳气。

如一人拿不用来的,用药帮你拿出来,激发出来。一但激发出来时很多郁结会短时间打开,人的状态会恢复。可恢复后,维持时间较短,又会回到当时的生活环境中,是越激发越弱。所以一旦用温阳药第一禁欲,第二生活要有规律等限制。要不然,不要用。

小青龙汤。姜细辛五味子,是去除寒饮的组合。五味子是为制约细辛而用的,很多医家这么讲。其实是片面的。我认为,细辛象一员猛将,它有实力有能力去办些事情。五味子象它的政委给它限定具体工作地点,具体事物事项。叫它在一定范围内发挥它的作用。要不然细辛,细辛通九窍,百脉肢节无所不到,让它走到肺里根本走不到,因为肺里寒饮阻隔的,而五味子酸温入肺经。

同学:很多在祛除肺寒时,没加五味子,比如麻黄附子细辛汤,很多时可能有些入肺用的药,这些药是不也相当于五味子这种控制和收涩的作用,确定它的占位?

如单纯的全身阴寒,不管治便秘什么,都是用细辛无所不到的这种气。因这时这病往往是在气分,它是气分的寒,血分的寒必有养阴药,把它带到血分,因气分药都偏浮,偏开散,它入不了很深的地,没归、芍、首乌这些,它根本进不去,只有在这些药的带动中,它才能进去。五味子也一样,所以每种药,它的归经,作用的深浅,须是各种药物配合。

同学:病人本身精气要够,阳气才可被调动出来,精气要怎么存得住呢?

我们一生之中精气,第一,外在是天时,我们阳气是一昼夜一升一降,开发收藏,应乎天时。外在是六经运行,经络里是营卫交流。营卫的精气流传是有次第的。内在脏腑是呼应一天的元气精气的消长,呼应的是五行四时的变化,早上属木中午属火晚上属水,中间的次第是不一样的,治病中,五行的消长呼应的大部分都是以一天的木火土金水这样流传下来的,不是以十二经子午流注那个气血流传次第的,那个是具体针对个别的病,个别的气血流行,还有用药有帮助。我们起居合于四时,天气就不会削伐我们,人从一生下来,精气就在不断耗损,日削月损,每天我们不违背天时就少消耗一分。然后是地利,晚上睡觉,身体弱的,房子要小点,最好搭个帐篷,这样气会守些,感觉更安全,睡得舒服,要是自信心强,较狂妄的,睡大房子,窗户不开他会非常闷,肺气也降不下来,睡不好,这要符合他内在的升降。禀赋阴气过剩的适合呆在东边、南边,这样木火之气易升腾,中气不足的适合呆在河南陕西土气较厚的地方,他在那儿较舒服。最重要的是人和。

“载营魄抱一,能无离乎”。我们一个人,魂魄是什么?我们讲“营魄”,营,肝藏血主营,实际上是魂魄,魂魄抱一是什么,五行攒簇,升降不离其中,融合于内,我们每一步,每一言谈举止,每句话,都是合理合法,如中于道。这个人的精气要是非常收敛凝聚的,外在不足以对他产生影响,心里是如一纯一的,跟外在没有任何抵触障碍。例:到达什么阶段,就能到山里头的一个山洞修行,漫山的野狗都不咬你了,狼也不追着你了,甚至见了你呢,还非常友好,可以为你护法什么的,这是因为你的心跟他们没有抵触了。动物跟动物之间都一样,你见了狗见到什么的,你越是害怕它越是咬你,因为你跟它抵触。愤怒也是一样的,你要身心对它没有任何一点抵触了,一片祥和之气,你感染它们,它们对你的恶念都升不起来。

学中医,第一步传承的是医道,医道从哪来呢,心为道之主宰,要打开这心,不自己在里面给自己找障碍,不自己再给自己斗,这时就可成为自己的主宰,以至于成为“道”的主宰,天下的道都是共通的,你主宰了自己就可主宰别人,别人也愿意被你主宰。如不能主宰自己的人,别人一看:靠不住。

同学:我们人吃了东西之后,五行的运化次序是不是土木这样的?

大家学医,只是为了自己有个交代,只是为了得到这份自信,只是为了得到自己面对病人的时候这份坦然,而不是为了学医,不是为了给别人治病,不是为了别人活着,就是这样。你不要想着为别人治好病,你要想到一定要为别人治好病为帮助别人的时候,你的能量你的智慧,绝对要受限制,帮不到怎么或者能帮到怎么,患得患失,得失之间会有取舍,有时候你会很高兴,有时候会很痛苦,心是在波动之中的,波动时间长了就麻木了,你就根本不敏感了,产生的都是一些方法、角度、认知,刚开始是非常兴奋,非常有一片赤诚之心,多少年下来以后,自己的心全都被磨砺掉了。所以我们看病的时候,为什么会累呢?磨砺了。不要去有抵触,看病就是看病,为了把病看清楚看透彻,疾病该怎么来怎么走,如果你体会到病人的状态,可能病人感觉这是大爱。但是中国传统文化讲:至爱不爱。真正的关爱是不会体现在小的行为、小的关爱、小的表情,这些都是小恩小义。

我也在练习没有障碍的沟通,心里没有界限,没有固定步骤,这样真实地去交流,刚开始可能我还在自己跟自己说话,因为感受不到你们,时间长了以后,慢慢的我跟你们就是这样交流了,然后这样说话就会越来越契合。当然也是对某部分人,因为有些人他的状态还是自我保护状态,自己不能充分打开充分放松,我也不能真实感受他具体的心态。

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