三国时期对于祥瑞是如何处理的？
万里岂无祥瑞应，四方已在饥寒里。无论何时，祥瑞现世总是吉祥的征兆，有些人欢欣鼓舞，有些人司空见惯，随之而来的问题是，朝廷对此会作何处理？
祥瑞、符瑞、瑞应总归是一件喜庆的事，不会有什么负面选项。一般来说，发现祥瑞后有4中处理方式：祭祀、庆贺、记录、收藏。可能只触发一种，也可能混合触发。
祭祀，祭告天地或者祭告先祖，这是各国每年不可或缺的环节，如后来刘禅所言“政由葛氏，祭则寡人”，政事可以交付给诸葛亮，祭祀刘禅就不能推辞了。回到祥瑞这事上，黄初元年（220年），饶安县发现了白雉，同样被人视为祥瑞，魏国就免去了饶安县的田租，赏赐勃海郡百姓牛酒，更关键的是魏国还举行了祭典，以太牢这种高规格祭告宗庙，通知先祖自己的天命到咯。
“赐饶安田租，勃海郡百户牛酒，大酺三日；太常以太牢祠宗庙”——《三国志·文帝纪》注引《魏书》
此外，曹叡时期太和元年（227年）从地里挖出了一块玉玺，处理方式也是以太牢祭告宗庙，牛、羊、猪三种祭品齐备才能称为太牢。季汉史料少也没有与此相关的，吴国在孙皓时期有过类似的行为，可能是礼制有所变迁，碰上山石纹理成字这种祥瑞现世，孙皓派人去太牢祭山，还是太牢这种高规格，因而改年号为“天玺”。
庆贺，一般伴随着赏赐，有赐爵、赐酒、赐布帛等选项，还时常伴有大赦天下。大赦天下总要有个理由，所以在诏书中会提到相应的祥瑞，既是昭告天下百姓，也是变相的夸赞祥瑞吧。前文也提到了，魏国发现白雉后赐百姓牛酒、免去田租。孙权曾赐所谓“神人”王表为辅国将军，孙皓曾赐发现鬼目菜的黄耇gǒu为侍芝郎。
记录，这是太史令的日常工作，但不仅仅是这么一种记录方式，还有图画、碑刻、诗词、文章等记录形式。提到符瑞、祥瑞、瑞应的诗词比比皆是，《瑞应图》一类的图画更是流传至今。让人印象最深刻的可能是通过年号来记录，如黄龙、嘉禾、赤乌、甘露等年号，以福瑞为年号更能迎合百姓的心理，君王自己也能图个好兆头......
收藏，当地方献上祥瑞之物后，朝廷会将其收藏在兰台、石室内，主要收录的是灵篇、图画，毕竟兰台、石室本身也是典藏书籍的地方。曹丕时期一些重要文件也是藏在石室内的，宗庙的所藏的神主也是放在石室内。
“为金策著令，藏之石室”——《三国志·文帝纪》
“宗庙所以藏主石室者”——《三国志·韩暨传》引注
祥瑞一旦收藏就不会轻易示人了，魏国除了石室还有别的收藏地点，相国府。咸熙元年进（264年）进献的玉印，咸熙二年（265年）进献的灵龟、名马，都被收入相国府中。彼时的相国正是司马昭，其权势之盛可见一斑，曹髦的下场也还历历在目。
如有疏漏，还望指正。
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