『雕塑头条』李冰《六十四瑜伽女轮》书评：宗教建筑与神尊雕塑的合奏
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三联书店出版的《六十四瑜伽女轮》一书，作者李翎教授对瑜伽女轮进行深刻全面论述与解读。拥美术专业知识修养的李翎教授，对于图片信息的客观、完整、清晰的重要性有很明确的定位与认知。作为传统雕塑教学多年的我来说，看到书中刊印作者亲自现场拍摄的精美的图象，就觉得这是一份重要的图象资料专项著作，对于传统雕塑教学和研究都十分有价值。阅读此书，我主要从传统雕塑造像的角度来谈谈自己的感受，主要有以下两个方面，分享与各位。
一、从“轮”看神圣性场域的构建。
李翎教授认为瑜伽女轮的“轮”是“圆”的变种。平面的圆和立体的球，是人类很早就认识到的最完美形态。而“瑜伽女轮”就是将瑜伽女神雕刻在二维的圆立体化为三维的一个圆形建筑。环形雕塑的塑造其目的在于宗教氛围“场”的构建，圆形的合围能让人感受到圆满。
该轮场建筑的石材在形制上比较很接近，在具体的尺寸上却有各种的不同，人力劳作的手工的温度至今能感受，而非标遵化的一种建制模块。这也是对现代人在标准科学化下的一种视觉和心灵上的慰藉。中国有天圆地方之说，这与瑜伽女轮场域构建有相同地方，圆形中间是方体，这种构建有强烈的对称性和方位指向，是宗教氛围聚焦的一种常用模式。
瑜伽女轮的祭坛既是建筑也是雕塑，是将两者完美结合的典范，这种建筑与雕塑浑然一体的场域构建影响了中国的佛教寺观以及石窟造像艺术的整体规划和神尊排布设置。
六十四瑜伽女轮广场局部
二、60尊瑜伽女神造像启示。
在古印度的传统雕塑造像貌似跟中国一样，雕塑并非纯粹的造型审美，而主要在于承载教义弘法的作用。独立的单体雕塑虽然大量存在却往往是依附于一定的建筑或崖壁之上，形成一种宗教氛围强烈的道场。
首先，是形象丰富，姿态各异，既有统一又分类区别。以宣讲教义为目的的造像，并非纯粹的艺术探究为方向，其创造力会更有力量和精准。比如在这60尊雕像中，不变的是女性身躯，区分的只是枯瘦型和丰满性感型。不过这些女神都袒胸露乳，这也许是古印度时候的女性着装的一种日常状态。
多达60尊的女性神尊的造像，为避免形象的单一和视觉审美的疲惫，动态的丰富性是关键。但是常以正面示人的神尊造像无论多厚的纵深，其基本上属于浮雕模式，变化就需要在一个相对扁平的空间里进行。瑜伽女身躯都是正面示人，通过腰肢的左右扇形移动，既保证了重心的稳定，又通过四肢的左右摆动以及前后交替和头部的扭转形成丰富的姿态。通过对人形肢体的动态的排列组合形成一系列的丰富的动态，是古印度造像者的智慧所在，值得今人学习借鉴。
其次，是着衣装饰：衣装是身份鉴定的重要标准之一，是一类层级的区分最明显的部分。在中国佛教造像中佛、菩萨、罗汉、金刚力士等诸多神尊类别，都需要通过服饰来区分。此60瑜伽女神是一类神祇，是需要有着装的统一性特征要求，不然会有身份指示不明的问题。但是她们并不是如职业服饰那样绝对的统一，相反，她们会在都具备了发饰，胸装饰，裙带等基本的着装一致的基础上作出细微差异，根据形象姿态的不同和有添有减。他们的穿戴配饰应当是古印度最美妙的华丽服饰。比如腰带的拴法就有：“Y”型，束缚腰部后在两腿间下垂饰带；还有“V”型，仅仅有束腰而无下饰带。同样在胸部璎珞上也有四束五束，珠宝装饰也有形状差异；而发型的多要就更是丰富了。这里可以看出自古以来女性对于自身形象的美是不予余力的，而且这种美尽可能的是与众不同的独特。
其三，是法器与坐骑，之所以将法器与坐骑放置在一起，是因为此二者都是神尊的身外之物，二者有差别，但是偶尔也会有相同的意义。比如笑狮罗汉的狮子既是法器也可以被当作坐骑。法器和坐骑在宗教造像对于神尊所承载教义的拓展，确立身份是最为重要的组成部分。比如中国四大菩萨的法器坐骑各不相同：观音持净瓶杨柳枝乘坐金毛吼；地藏持禅杖，珠宝驾驭谛听神兽；文殊菩萨持经箧、利剑绿毛神狮；普贤菩萨则是如意法器端坐六齿白象。对照参看60瑜伽女神的的法器，常出现的盛血颅骨碗，反复的出现是最为表明身份的基本法器。其他的动物皮类、金刚杵、人骨项链等各种法器，表明每一位瑜伽女神独特法力。再看她们坐骑动物那更是种类丰富，十分奇特，有天上飞的、水里游的、陆地上奔跑的、除此海陆空动物，当然也包括人形坐骑，还有树木莲花波浪等等。这些作为坐骑的动物植物人物，体积尺度上都作了相应的变化，比如牛这类大体量的动物尺度被缩小，而类似螃蟹小鸟体量则被增大，所以总的看来也是是一种自由畅想的创作。法器坐骑是化凡为圣的重要组成部分之一，将法器和动物的某些能力和性质转嫁给神尊从而让神尊获得超凡能力。
相信该书会成为后续各类专家者学者作进一步深入研究的不可缺失的基础性资料；也是中国高等艺术院校传统雕塑教学探讨中国佛教造像源头的必选的教材参考。同样，对于瑜伽修炼者来说，进一步加深瑜伽相关知识了解，有利于修炼中获取正确理念，不至于堕入迷茫与虚幻的误解；还适合于旅行者前往印度对于瑜伽女轮相关考察点的深度体验。叨叨语意天然浅,沐手翻页见真淳，好书您值得读、藏、传！ END
《六十四瑜伽女轮》
本书是作者踏查了印度奥里萨邦省会布巴尼斯瓦尔附近的六十四瑜伽女庙，对神庙中的六十四瑜伽女形象所进行的艺术史研究成果。从研究藏传佛教图像的角度来说，瑜伽母（女）的图像非常多，密教修行中所谓“明妃”的位置非常重要，但事实上，很多中国学者并不十分清楚瑜伽女的本意和哲学含义，以及进入佛教系统之前在印度的情况，许多解释是完全脱离印度古老传统的中国佛教化解释，这样做不能说不对，但至少不够深刻。
一、导言
二、瑜珈女与阴阳观念
三、奥里萨舞蹈与瑜伽女姿态
四、希拉普尔六十四瑜伽女轮
五、造像平面图
（一）轮内六十尊瑜伽母像平面位置图
（二）中心石柱四尊瑜伽母与四尊大威德像平面位置图
六、图版及说明
（一）外观、门道及建筑局部图版及说明
（二）六十四尊瑜伽母及四尊大威德像图版及说明
（三）轮外墙造像
七、附录
（一）名词解释
（二）梵汉词对照表
（三）推荐的文献
后记