《韩非子》卷47八说诗解2明法塞私一功劝农

《韩非子》卷47八说诗解2明法塞私一功劝农

题文诗：

察士然后,能知之者,不可为令,民不尽察.

贤者然后,行之者也,不可为法,民不尽贤.

杨朱墨翟,天下所察,其干世乱,而卒不决,

虽察不可,为官职令.鲍焦华角,天下所贤,

鲍焦木枯,华角赴河,虽贤不可,为耕战士.

人主之察,智士尽辩;人主所尊,能士尽行.

今世主察,无用之辩,尊远功行,索国富强,

不可得也.博习辩智,如孔墨者,其不耕耨,

国何得焉?修孝寡欲,如曾史者,其不战攻,

国何利焉?人有私便,君有公利.不作养足,

不仕名显,此私便也;息文学而,彰明法度,

塞堵私便,而一功劳,此公利也.措法导民,

又贵文学,则民疑之,所师法也;赏功劝民,

又尊行修,则民惰之,于产利也.夫贵文学,

以疑法令,尊行修孝,以贰其功,国强不得.

【原文】

察士然后能知之，不可以为令，夫民不尽察。贤者然后行之，不可以为法，夫民不尽贤。杨朱、墨翟，天下之所察也，干世乱而卒不决，虽察而不可以为官职之令。鲍焦、华角，天下之所贤也，鲍焦木枯，华角赴河，虽贤不可以为耕战之士。故人主之察，智士尽其辩焉；人主之所尊，能士能尽其行焉。今世主察无用之辩，尊远功之行，索国之富强，不可得也。博习辩智如孔、墨，孔、墨不耕耨，则国何得焉？修孝寡欲如曾、史，曾、史不战攻，则国何利焉？匹夫有私便，人主有公利。不作而养足，不仕而名显，此私便也；息文学而明法度，塞私便而一功劳，此公利也。错法以道民也，而又贵文学，则民之所师法也疑；赏功以劝民也，而又尊行修，则民之产利也惰。夫贵文学以疑法，尊行修以贰功，索国之富强，不可得也。
【译文】
   只有明察的人才能通晓的东西，不可用来作为法令，因为民众不都是明察的。只有贤能的人才能做到的事情，不可用来作为法律，因为民众不都是贤能的。杨朱、墨翟是天下公认明察的人，但他们想整顿乱世，终究却找不到解决的办法；他们的学说虽属明察，却并不能作为官方的法令。鲍焦、华角是天下公认贤能的人，鲍焦抱木而死，华角投河自尽；他们虽属贤能，却并不能成为耕作打仗的人。所以，君主要加以明察的，智士就在这方面竭尽巧辩；君主要予以推崇的，能人就在这方面全力去干。当代君主把没有实际功效的行为认为可尊，而想求得国家的富强，这是不可能的事。像孔子、墨子那样知识渊博、机智巧辩的人，但他们不从事耕作，国家能得到什么好处呢？像曾参、史鲍那样讲究孝道、清心寡欲的人，但他们不参加打仗，国家能得到什么利益呢？个人有私利，君主有公利。不耕作而给养充足，不做官而声名显赫，这是私利；废除私学而彰明法度，堵塞私利而一概按功行赏，这是公利。一方面设置法令来引导民众，另一方面却又推崇私学，民众就会对遵守法令产生怀疑；一方面奖赏功劳。来鼓励民众，另一方面却又祟尚修身养性，民众就会懒于耕战。推崇私学而使法令受到怀疑，崇尚修身养性而使论功行赏出现双重标准，要想求得到国家的富强是不可能的。