《易经》导读(一)——简介
《易经》导读(一)——简介
一、《易经》概况：
《易经》是阐述天地世间关于万象变化的古老经典，是博大精深的辩证法哲学书。包括《连山》、《归藏》、《周易》三部易书，其中《连山》和《归藏》已经失传，现存于世的只有《周易》。
《周易》是我国古代现存最早的一部奇特的哲学专著，是中华传统文化的总纲领，内容极其丰富，广大精微，包罗万象。蕴含着朴素深刻的自然法则和和谐辨证思想，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“诸经之首，大道之源”。是儒家、道家共同的经典。
“周”指周普、普遍，即易道广大，无所不包，周而复始。“易”指顺乎自然的，表现出易和简两种性质；既时时在变易之中，又保持一种恒常。
《周易》这部奇书的思想光华，是通过神秘“卜筮”的外衣，焕发出恍惚窈冥的象征色彩，乃至“仁者见之谓之仁，智者见之谓之智，百姓日用而不知”（《系辞上传》）；
二、《易经》创作过程：
《易经》的创作过程，大致经历了三个阶段，《汉书·艺文志》在描述《周易》的成书过程时，称“人更三圣，世历三古”。
即上古伏羲，以阴阳符号为“爻”，每三爻叠成一卦，出现了“八卦”。八卦各有不同的名称、形式，分别是：乾（☰）、坤（☷）、震（☳）、巽（☴）、坎（☵）、离（☲）、艮（☶）、兑（☱）。八卦是对自然界八种物质的具体象征，乾代表天，坤代表地，巽（xùn）代表风，震代表雷，坎代表水，离代表火，艮（gèn）代表山，兑代表泽，称先天八卦。为了记住这八卦的符号，古人总结了顺口溜：
乾三连（☰），坤六断（☷）；
震仰盂（☳），艮覆碗（☶）；
离中虚（☲），坎中满（☵）；
兑上缺（☱），巽下断（☴）。
中古西伯侯姬昌（周文王）被纣王囚禁关押的七年间，在狱中潜心研究伏羲八卦，两两相重推演创周易六十四卦。“遵循观物取象”思维，并产生了解说这此卦形所寓哲理的卦爻辞，披露了该卦所蕴涵的事物运动、变化、发展的哲理，称“后天八卦”。
下古孔子对于《易经》的贡献，表现在他基于对《易经》的本质的认识，揭示、阐发了《易经》所蕴涵的、深刻文化内涵和丰富哲理。这集中体现在《十翼》，即《易传》中，这十篇作品包括：
一、《彖上传》；
二、《彖下传》；
三、《象上传》（又称《大象》）；
四、《象下传》（又称《小象》）；
五、《系辞上传》；
六、《系辞下传》；
七、《文言传》；
八、《序卦传》
九、《说卦传》；
十、《杂卦传》。
传：有解说之义。在古代，凡解说、阐发经典著作意义的书和文字，皆可称为“传”。如《春秋左传》，是左丘明为《春秋》所作的注释。《诗经毛传》是毛亨为《诗经》所作的注释。翼：本指鸟虫之翅膀，《易传》是现存最早、最系统的注释《周易》的著作。它的成书对《周易》产生了很大的影响，是学习、研究《周易》的必读书。
《彖上传》和《彖下传》，是《彖辞上下传》之简称，是对于卦辞的解释，从六爻到全体形象，说明卦辞的意义。“彖”，据说是古代一种牙齿犀利的兽类，能够咬断坚硬之物，所以孔子假借其用作断语之辞，可以断定一卦之义，知道一卦之阴阳消息，刚柔变化的异同，及其生成的原理，从卦德、卦义、卦情，一一作出解释与说明，等于是一卦的总论；先释卦名，后释卦辞。如《蒙》卦彖曰：“蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也！蒙以养正，圣功也。”
《象上传》和《象下传》，是《象传上下传》之简称。“象”就是象征、形象之义。解释卦象者称为《大象》，解释爻象者称为《小象》。《大象》分列于每卦之后，《小象》分列于每爻之后。《象传》有正面与反面的叙述，取象于自然界的变化，如《比》卦“地上有水”、《蒙》卦“山下出泉”、《师》卦“地中有水”，是正面的比喻；而《讼》卦“天与水违行”、《谦》卦“地中有山”、《贲》卦“山下有火”，则是反面的比喻。以自然现象之不同，来比喻人生意义之有别。
《系辞上传》和《系辞下传》，是《系辞上下传》之简称，通常也称作《易大传》、《大传》，是对《周易》总的说明，内容博大精深，是今本《易传》七种中思想水平最高的作品，是学易必读之篇。是对于《周易》最全面性的批注，是研究《周易》之通论；有总纲，有细目；其内容论及乾、坤在《周易》中的地位以及内在的根据，追述了《周易》起源、形成、作者、成书年代，观物取象的方法，揭示了《周易》的作用。还穿插解说了十六卦十八辞，以补充《彖》《象》之不足，说明了《周易》体例，包括卦位、作用、爻位、爻德等；保留了古代原始的占筮方法——大衍筮法，并对其客观根据作了说明。广泛地论述了《易》之本旨，及易道之广大，并揭示了卦、爻象数、义理之精华，被后世公认为蕴涵深刻哲理的著作，作为认识事物规律、预知未来、道德修养、安邦治国哲学思想重要依据。
《序卦传》对六十四卦排列及排列的客观根据进行总的说明，分为上下两篇。上篇由《乾》、《坤》两卦至《坎》、《离》两卦，共三十卦，言及宇宙自然及杜会现象，含有宇宙论及人类进化等哲理，其主旨是讲天道。下篇由《咸》、《恒》二卦至《既济》、《未济》两卦，共三十四卦，由天地万物始，言及家庭人伦及为人处世之道，其主旨是讲人伦。在《序卦传》中，以“有天地然后有万物”说明《乾》《坤》居《周易》之首，又以因果联系、物极必反、相生相成观点，解释卦与卦之间的关系。可以了解天人相应，本末终始之义，尤其是《周易》之六十四卦以“未济”为终，蕴义深刻。“未济”者，“未成功”、“未穷尽”之谓也。正如《序卦传》所云：“物不可穷也，故受之以未济终焉”也即“易者，变也”之义理体现。“既济”看起来是大功告成的意象，但事物的成败，随时随地都可能变化，旧的死亡孕育着新的生命，一事物的终点意味着另一事物的起点。所以，六十四卦以《未济》作为终结，更明白昭示《易》的生生之德，生命永不停滞，天下万物生生不息，这样，《易》的无穷变化的哲理才得以更好的体现。
《说卦传》是系统地解说八卦的专著。一般被分为十一章，主要说明八卦产生、性质、功用、方位，以及八卦所代表的卦象。阐明了《易经》的根本原理，从体、相、用三方面总说八卦的形成与性质，及其所代表的物象与阴阳三才六位之说，进而由八卦相重相错，成生生不已的次序，而有《易》之六十四卦生成变化的轨迹，是占筮者不可或缺的重要依据。
《杂卦传》杂揉六十四卦，分六十四卦为三十二对，简要地说明卦名之义。之所以称“杂”，是因为它打乱了《序卦》六十四卦的排列，取两两相错或两两相综的两个卦，以一字或两字画龙点睛，勾勒出易道之要义，加以解说，使每一卦活灵活现。如“乾刚坤柔”，“比乐师忧”，“咸：速也。恒：久也”等等。
《文言传》是对于六十四卦中《乾》《坤》两卦之详细解说。因为《乾》《坤》两卦是《易》之门户，六十四卦之根本，所以，只有明了这两卦所蕴涵的道理，才能在解析其他诸卦的道理时做到不失其大义。因此，要了解《乾》《坤》两卦深一层的意义，就必须熟读《乾》《坤》两卦的文言。言之无文，行而不远，故用有文采的语言来修饰《乾》《坤》二卦。这种文辞，即为文言。它树立了中国人心目中的道德人格，如：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎！况于鬼神乎！”《文言》通过注释《乾》《坤》卦辞，阐发了天地阴阳变化之理，君臣上下、安邦治国、修心养性之道，它的注释，无论是从思想内容还是理论深度，远远超过了《乾》《坤》卦爻辞。
三、《易经》结构：
《易经》是由原文的“经”和解说的“传”构成。“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。
1.卦画：
即卦的六条符号。基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。按天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚，偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义，偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳，偶画为阴。
2.卦名：
即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。卦名是对卦画最简要的说明，它是这个卦的主题。
3.卦辞：
即在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。利涉大川，利君子贞”等。
4.爻题：
即爻位名称，表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。“—”为九，“--”为六。如初六、九三、六五、上九等。
5.爻辞：
指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结，又称卦辞。
说明：上卦与下卦和内卦与外卦：
因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成：“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。如《复》卦，上《坤》下《震》，内《震》外《坤》，《谦》卦为《坤》上《艮》下，内《艮》外《坤》。
八卦符号两两相重，构成了《周易》六十四卦卦画。为了区分八卦之卦和六十四卦之卦，古人称八卦为“经卦”。称六十四卦为“别卦”。一别卦由两经卦组成：居下部分称内卦（又称下体），另一部称外卦（又称上体）。
(1)卦爻辞的结构：
《周易》卦爻辞，一般分为两部分。一部分是取象，说明事理；另一部分是断语。
所谓取象，就是叙述一件事，或描述某一自然现象，以此说明一个道理。所谓断语，就是下结论，多用吉、凶、悔、吝等辞。在占问时，遇到某一卦或某一卦中的某一爻，先看卦爻辞取象部分，表示占问者处境，然后看判断结果。以隐语形式，普遍应用于占卜之中来预测未来。
《周易》卦爻辞有时没有取象部分，直接下断语。如《恒》九二“悔亡”。或者没有断语，如《大畜》九二“（yú）舆（tuō）说（fù）輹”（车子与车轴脱节，指车子坏了）。也有的断语很长，如《坤》“利牝马之贞”（此占适合乘雌马）。
(2)《周易》卦爻辞断语常用辞及含义：
吉（善，福，祥）
利（顺利，适合）
吝（很难）
厉（危险）
悔（悔恨，穷困）
咎（灾患）
凶（祸殃，大的灾难
三、周易卦序
1.《周易》六十四卦的排列，有着内在的根据：
按照古人说法，这种排列反映了世界产生、发展、变化的过程。以《乾》、《坤》为首，象征着世界万物开始于天地阴阳，《乾》为阳，为天；《坤》为阴，为地。《乾》《坤》之后为《屯》、《蒙》，象征着事物刚刚开始，处于蒙味时期。上经终于《坎》、《离》，《坎》为月，《离》为日，有光明之义，象征万物万事活生生地呈现出来。
下经以《咸》、《恒》为始，象征天地生成万物之后，出现人、家庭、社会，《咸》为交感之义。指男女交感，进行婚配。“恒”，恒久，指夫妇白头到老。社会形成以后，充满矛盾，一直到最后为《既济》、《未济》。“既济”，指成功，完成。“未济”表示事物发展无穷无尽，没有终止。
2.六十四卦卦画排列的特点：
唐人孔颖达曾用“二二相偶，非覆即变”来概括六十四卦卦画排列的特点。
所谓“二二相偶”，是指《周易》六十四卦两两为对，共三十二对，如《乾》《坤》为一对，《屯》《蒙》为一对，按顺序依次为对。所谓“非覆即变”，是指《周易》三十二对每一对的卦画不是颠倒，就是相反。“覆”，颠倒；“变”，相反，如《屯》倒置为《蒙》，《需》倒置为《讼》，这是覆。《乾》与《坤》相反，《乾》六爻全为阳爻，《坤》六爻全为阴爻，《颐》与《大过》相反，《颐》上下为阳爻中间四爻为阴爻，《大过》上下为阴爻，而中间四爻为阳爻，二者卦画完全相反，这就是变。
《周易》六十四卦三十二对，有二十八对为“覆”，称互为综卦，有四对为“变”，称互为错卦，即除了《乾》、《坤》；《颐》、《大过》；《坎》、《离》；《中孚》、《小过》为变卦、错卦外，其它与对皆为覆卦、综卦。
3.爻及含义：
(1)爻含有三才之道：
八卦由三画组成，如乾坤三画象征着天地人，天地人即“三才”，其中下爻代表地，中爻代表人，上爻代表天。六十四卦由八卦相重而成，故六十四卦中也含有三才之道。一卦六爻，初二爻为地，三四爻为人，五上爻为天。
(2)爻所处位置代表事物不同阶段：
初爻：代表事物开始；二爻：代表事物崭露头角；三爻：代表事物大成；四爻：代表事物进入更高层次；五爻：代表事物成功；上爻：代表事物终极。《乾》卦比较典型。
(3)爻所处位置代表人的身体不同的部分：
初爻：代表脚趾（因脚趾在最下）；二爻：代表小腿；三爻：代表腰（三爻居中，腰也居中）四爻：代表上身；五爻：代表脸；上爻：头。《咸》、《艮》卦比较典型。
(4)爻所处的位置代表社会不同等级：
按照汉人对《周易》的注释，情况如下：初爻在下，代表民；二爻居中，代表君子、卿大夫；三爻在二爻之上，代表诸侯；四爻近五，为近臣；五爻在上居中，为天子；上爻在最上，为宗庙（或太上皇）。
(5)爻所处的位置代表不同性质事类：
一般说来，二爻五爻居中，以示行中之道（即不偏不倚，不过无不及，古人称为大德），故多荣誉，多有功绩。也就是说，《周易》二五两爻辞多是吉利的。三爻居内卦之上，过中。故多凶险。四爻近五爻，五爻为天子，故近天子之人，多恐惧，即所谓伴君如伴虎。初爻代表事未成，上爻以示事已过。
(6)爻位：
爻所居的位置叫爻位。爻位有一定的规律：即奇为阳位，偶为阴位，初、三、五为阳位，二、四、上为阴位。在《周易》中，阴阳位与阴阳爻并非一一对应，故《周易》中有当位、不当位（或得位、失位）问题。一般说来，阳居阳位，阴居阴位为当位。阳居阴位，阴居阳位为失位。在《周易》六十四卦中，全当位者为《既济》卦，全失位者为《未济》卦。
(7)八卦代数：
乾一，兑二，离三，震四，巽五，坎六，艮七，坤八。
(8)八卦五行：
乾、兑（金）；震、巽（木）；
坤、艮（土）；离（火）；坎（水）。
(9)八卦生克：
乾、兑（金）生坎（水），
坎（水）生震、巽（木），
震、巽（木）生离（火），
离（火）生坤、艮（土），
坤、艮（土）生乾、兑（金）。
乾、兑（金）克震、巽（木），
震、巽（木）克坤、艮（土），
坤、艮（土）克坎（水），
坎（水）克离（火），
离（火）克乾、兑（金）。
(10)八卦旺衰：
《乾》、《兑》旺于秋，衰于冬；《震》、《巽》旺于春，衰于夏；
《坤》、《艮》旺于四季，衰于秋；《离》旺于夏，衰于四季；
《坎》旺于冬，衰于春。（四季是指每个季节的后一个月）