金华诸葛氏名人与家训

金华诸葛氏名人与家训

诸葛伯衡（1328～1391），名阡，以字行。诸葛村人。性清介，持名节。少从吴师道习理学，获前辈绪论，精求实践，乡里咸推重之。洪武初，授北平杂造局大使，不以家累自随，出入无车马，遇雨辄草履行走泥途中。迁赵州吏目，闻此地建峰庙中有青蛇，进家必有祸。伯衡杀青蛇，严惩蛊惑人心者，民以不惑。以左春坊大学士董伦荐，召问治道，伯衡回曰：“圣明之世，纪纲正而法度修，民皆安业，但廉耻之道轻耳。”皇上大悦，擢陕西参议。以道途远近定转输之法，民甚便。后改任广东参议，卒于官。《明太祖实录》卷228载：“擢肇州吏目诸葛伯衡为陕西布政使司右参议。伯衡金华兰溪人，洪武初以秀才举擢北平宝泉局大使，改杂造局大使，迁福建盐运司广盈库大使。凡典钱币十余年，守法奉职，人称其廉。后改云南大理府肇州使目，操持益励。时左春坊大学士董伦知其贤。会伦出为河南参议，乃上书荐伯衡于朝，即召至京师擢陕西布政使司右参议。甫数月，丁母忧，服除，改广东参议。以疾卒。”

诸葛宝（1484～1503），字珍之，诸葛村人。20岁随父行商山东，途遇强盗绑架其父，并且要杀死他。宝抱住父，并用手架住强盗的刀具，对强盗说：“我父亲有资本若干金，收贮在某所。请拘我为人质，让我父亲去取回。如果有假，就杀了我。”强盗同意。其父因为无金而徘徊未行。宝耳语说：“去则尚全一生，不然父子俱死，无益也！”父由是得免。及期不至，宝为盗所杀。

诸葛鲸（1501～1568），字腾甫，文瑀，诸葛村人。工诗，遨游南北，穷奇探幽，多发于诗而工于言情，最得力于六朝乐府。嘉靖年间，寄籍蜀中，偃蹇以老。著有《漫游杂稿》、《黔中集》、《问华子集》。

诸葛岘（1508～1547），字静之，号紫崖，诸葛村人。器宇宏远，研穷经传而精析易义，为文一洗浮华语。嘉靖十三年（1534）举人，十七年（1538）进士。授潮州府推官，丁内艰服阕。改凤阳府，府治为中都陵寝重地，留守多恃权挠政，百姓苦之。岘至执正不阿，豪贵都自敛抑。蒙城有冤狱，积年不白，一讯立雪之。擢刑科给事中。疏荐总兵何卿有将才，使其提兵四川松潘，边境得以安宁。又疏劾兵部尚书陈经阻挠军计，卒罢其官。为当世所信服。

诸葛諟

诸葛諟（1751～1808），字鉴堂，诸葛村人。乾隆五十三年（1788）举于乡。授山西怀仁县知县，兴利除弊，多惠政。有陈诉者，随即讯结，有神明之称。在任期间，兴书院，重教化。殁于任。

百姓思其德，建祠祀之。

诸葛槐

诸葛槐（1797～1856），字苏铭，号少眉，诸葛村人。幼承严训，读书刻励，弱冠食饩邑庠。道光五年（1825）选贡赴考，留都20余年。多与贤士大夫游，学识益赡。凡当代舆图、阨塞、钱法、兵刑之要，悉了如也。以教习镶黄旗，期满授知县，铨省江西，历任率不携家眷。故所至有声。初署安远县，邻邑有妖民煽众，谋不轨，官兵由县进剿，民大惶恐。槐备犒饷厚款兵弁，嘱无扰民。旋调署永新，未期，委署饶州。分防府防署在景德镇，至则除供磁陋规，为众所感。已而知武宁县事，宁民悍，好社斗，动多杀伤。槐至，轻惩重劝，斗风即革。咸丰五年（1855）九月调槐任建昌府新城县，次年四月太平军陷建昌，踞之。攻县城，槐率团勇击退之。力守数日，多寡不敌，城陷。槐具衣冠，北面叩首说：“臣无能为役矣！”槐遂投灵山寺井以殉。时盖七月二十三日。

诸葛锵

诸葛锵（1844～1900），字凤鸣，号棠斋，诸葛村人。10岁失怙辍学，幼而习商。甫游都市，于物产信息、生计盈虚了然于心。咸丰十一年（1861），太平军陷兰溪，锵时年18，挈眷避诸宁绍江淮。安顿完毕，旋纠众间行归里。复集兄弟戚属20余人，驰突风魂血瀑，日贸易数十里外。兵近则避，兵去则贾，攸往无困。籍资周济，全活甚众。同治二年（1863），太平军败走兰溪。锵以敏锐目光在劫后狼藉的兰溪县城开设天一堂药号。时港禁初开，洋商航集东南。锵高掌远跖，纠众由浙赴江，由赣趋粤，创起中药业。设祥源庄于上海，并以之为基地，力绾中外贸易之枢纽，南届广州、香港，北到津沽、牛庄，设祥源庄分号，经营中成药和中药材。信义交结，华彝无间，运输贸易半中国，直至南洋，成国内中药业最大代理商。光绪初，锵首出巨资，于广州修葺金衢会馆，使南下金衢客商宾至如归，隐隐然金衢中药业界领袖人物。因其引领推动，兰溪涌现超5000人的药商大军，时占全县男丁的7.4%。光绪二十二年（1896），积劳成疾，养病故里3年，仍时手书千言，指示沪粤商情。二十六年（1900），于上海病逝。锵子韵笙，留学日本，弃官从商，继承父业。锵囊有余资，不营良田美宅。返里倡建宗祠，设立义塾，购图书万卷贮其中，延师以教里中子弟，备受赞誉。

诸葛韵笙

诸葛韵笙（1871～1942），名泰，字源生，诸葛村人。父棠斋（本志有传），为晚清浙中药商巨子。初习举子业，22岁中秀才，27岁赴日本留学。三年后学成回国，弃儒经商，继承父业，开拓创新。先在兰溪城区扩充天一堂为药行，增设同庆药行，经营中药批发业务。又在上海设祥泰参药号，同时在上海、广州、香港3地经营祥源庄药号，在杭州设同丰泰运输行，分支联号，互相呼应，在浙中西部和皖南赣北形成经营网络，使其在兰溪集散的山货药材及土特产直达上海、广州、香港。天一堂所制丸散膏丹，以“修合虽无人见，诚心自有天知”为旨，选料道地，制作精细，畅销国内及南洋各地。百补全鹿丸尤有特色，远销杭州、上海、台湾；据传盲人手摸鼻闻，便知是否天一堂所出。韵笙经商有道，曾任香港浙江商会会长。热心地方公益，兴办诸葛宗高小学，捐巨资担三中学、高隆小学。民国9年（1920），又兴办兰溪中医专门学校，任校长，直至民国26年（1937）停办。父子两代，后先济美，致力发展中药业凡80年，对兰溪经济社会发展颇有贡献。民国31年（1942）卒，终年72岁。

诸葛鲁

诸葛鲁（1890～1968），字凤巢，号东垣，别号若愚，原名增淇，诸葛村人。清宣统二年（1910）赴日本政法大学留学，民国2年（1913）毕业，回国从事政法事业。民国31年（1942）9月2日任国民政府最高法院推事。后去台湾。1958年9月15日任“司法院”第二届大法官，1967年8月14日免职。1968年1月31日在台北逝世。

 诸葛亮

诸葛亮（181年—234年），字孔明，徐州琅琊阳都（今山东省沂南县）人，中国三国时期蜀汉丞相，中国历史上著名的政治家、军事家、散文家、发明家。诸葛亮青年时耕读于荆州襄阳城郊，地方上称其卧龙、伏龙。受刘备邀请出仕，随刘备转战四方，建立蜀汉政权，官封丞相。223年刘备死后，刘禅继位为蜀汉皇帝，诸葛亮受封爵位武乡侯，成为蜀汉政治、军事上最重要的实际领导者。234年逝世，享年五十四岁，辞世后追谥为忠武侯。后世常以武侯、诸葛武侯尊称诸葛亮，是中国传统文化中，忠臣与智者的代表人物。

诸葛亮家训流传至今，为民间所传唱，口口相传，有口皆碑。其内容有：

其一：远观山色年年依旧常青，近看人情朝朝不如往日。花开时蜂蝶聚，人困时亲朋疏。茶朋酒友日会三千，有事相求百中无一。吾生志愿积善读书，不敢望名声动地，不敢望富贵惊天，不敢望一言定国，不敢望七步成篇，不敢望珊瑚树高百尺，不敢望琉璃瓦盖千层；但愿父母康健夫妻偕老，兄友弟恭子孝孙贤，无荣无辱骨肉团圆。采茶青山之上，钓鱼渭水江边，无忧无虑在眼前。一日平安一日福，一日快乐一日仙。家不缺粮灶不断烟，茅舍不漏布衣常缠。退一步依然儒雅，让三分快活神仙。青天不管人闲事，绿水何能退是非。交有道之朋，绝无义之友，饮清泉之茶，戒乱性之酒。学有二三事之能，终身用之有余，平生之愿至此足矣！

其二：诫子书。

夫君子之行,静以修身,俭以养德。非澹泊无以明志，非宁静无以致远。夫学须静也，才须学也，非学无以广才，非志无以成学。淫慢则不能励精，险躁则不能治性。年与时驰，意与日去，遂成枯落，多不接世，悲守穷庐，将复何及！

其三：诫外生［外甥］书。

夫志当存高远，慕先贤，绝情欲，弃凝滞，使庶几之志，揭然有所存，恻然有所感；忍屈伸，去细碎，广咨问，除嫌吝，虽有淹留，何损于美趣，何患于不济。若志不强毅，意不慷慨，徒碌碌滞于俗，默默束于情，永窜伏于凡庸，不免于下流矣！

泉麓诸葛氏积庆堂家训

泉麓诸葛氏积庆堂家训序 经曰：平天下先治国，治国先治家。古之求者，不欲一蹴而就，以王道无近功，诚谓笃近可举远也。故天下不自平，平于国。国不自治，治于家。吾族素称仁里，比来生齿日繁，好尚不一，自人伦日用以至事物细微。其理虽为人所与知，然求之人人皆知，或未必然也。余尝慨支派易暌，本始靡溯，乃窃周官以九两，系民义自九两，而后族属渐联。犹曰：尊祖敬宗之心未之达也。创祠堂以修祀事，本宗百世不迁。昭穆以世递降，子孙兄弟望松楸而焄蒿有寄，履霜露而怵惕可神。礼曰：尊祖故敬宗，敬宗故收族，收族故序谱。夫有祠以报本追远，有谱以聚涣合离，倘人心不齐者不训之使齐，则祠成虚器，谱亦弥文，将何以一道德而同风俗哉？余暇日稽诸儒之典，酌风土之宜，取近礼就俗，便于常行者。凡十八条，题目《家训》，俾吾族人人行之，世世守之，期臻比屋可封之俗，将见亲其亲以及人之亲，长其长以及人之长，而家齐矣。国治与天下平之，礼义又岂外是耶？

积庆堂家训：

敦孝弟 常见人家子弟在于父母之前有因分财产而怨父母不均者，有听妒妻言而怨父母不慈者，有遮饰已过而怨父母不道者，有放肆奢侈而怨父母拘管者，有饮酒嫖赌而怨父母钤束者，有私其妻子而不顾父母之养者，而厚于外戚而簿于父母用度者，有兄弟执定轮养而致父母饥寒者，有父劳于耕耨母忙于井臼夫妻偷闲而还说父母安逸者，有父母患病不请医药而借言老疾难治者，有父母衰老不能任劳而辄言该力者。若此之类，难以备述，呜呼！父母在日不行孝敬，视如路人，及至殁后却乃披麻戴孝扬声号哭、请僧供佛、修斋追祭、盛张鼓乐、唱戏暖伴；置备佳肴美馔、异果醇浆，侍奉宾客恐不尽情；扎造楼碑做纸人马等物，炫目壮观，空废千金之费，全无一毫之益。书云：生事之以礼，死葬之以礼，祭之以礼。不遵大圣之遗言，且悖文公之家礼，不惟贻讥于识者，仰且博笑于大方，特书于谱，谨告后嗣。有则改之，无则加勉。暗室亏心，神明照鉴，祸福报应，不差半点。言虽不文，意则深远。世病可革，占风可迁，慎之戒之，愚言可觇。

戒放肆 常见世人负少年豪气，胸襟高傲，言语刚强，将谓无人，惟知有己，眼空四海，欺负一方，好议人之丑态，不责己之过失，口胜鱼肠利剑，舌赛吹毛快刀，尤善于拒谏饰非，难逃乎乡评舆论。一日时衰运去，祸起萧墙，常抱造次之惊，恒怀颠沛之厄，陷入重典，掩禁缧绁，浪费万贯，难求一生。盖非人之所累，实己为之召也。呜呼！岂若遵礼俱法，屈己敬人，存心恭谨，安分修德，使乡党称为端人乎？

息斗讼 窃见今人偶因一言之忿不忍，或锱铢之利不均，辄然斗殴构讼。夫我欲求胜于彼，则彼必求胜于我，仇之相结，怨之相报，遭官刑拷讯，身惟重罪，又禁囹圄，苦不堪言。以致父母忧泣、兄弟愁悲、妻子惊哭、朋友叹息，损千金而身命不保，尽百计而罪案难逃。破家荡产、贻害儿孙，尚未已也。呜呼！岂若含忍一时，后退一步，饶让一着，庶几安居乐业，得享太平，使乡里称为善人乎？

肃伦常 五伦大道之大者，不可不知。君臣贵乎有义，为忠者忠信，重禄以养土；为臣者竭忠效职以报君，如孔明之事昭烈，称鱼水君臣斯谓之有义矣。父子贵乎有亲，养育之恩等于天地；为父母亦须慈爱其子，为子者必当竭力尽孝，以事父母，斯谓之有亲矣。夫妇贵乎有别，倡随自若古人执雁升堂，盖取其终身之节义，所以夫外妇内，相敬如宾不相亵也，斯谓之有别矣。长幼贵乎有序，凡于长者之前，侍立应酬之间，必当谦敬。王制曰：父齿随行，兄齿雁行，不相僭逾，斯谓之有序矣。朋友贵乎有信，凡言当近于义庶可复也，且有责善之道，如范张之徒，斯谓之有信矣。

正名分 家族原系一体，本当和睦，尊卑之系即名分之所在也。于礼必不可干犯，有等强梁子弟，每恃血气或因争夺财产，或因谑浪忿狠，或有倚酒撒泼者，动辄殴骂尊长，横恶恣甚，莫敢谁何。似此礼法坏乱极矣。除既往不咎，自后合族子孙当恪守家训，共遵礼法，毋犯前愆。如有仍前肆恶不俊者，轻则治以家法，乃微示其罪，听其改过；重则送官如律，以戒凶暴。其五服虽尽而尊卑名分犹存，亦不可以疏远，故犯罪亦如之。

重手足 兄弟乃分形连气之人，为人伦至重者，不可不笃。世人多不知兄弟之爱，方其幼也。父母左提右挈、前襟后裾，食则同案，学则连业，游则同方，无有不相爱也，及其壮也。各妻其妻，各子其子，无有不牵情也。噫！人家兄弟有不义者，皆因偏听妇言，溺爱私藏，以致背戾，遂使分门割户。患若寇仇，似此不可不慎也。凡我族人，当体父母之心。所难得者，兄弟如手如足，缺乏不可再续，务宜亲厚，兄友弟恭。诗云：兄及弟矣，式相好矣，无相犹矣，各尽其礼而已。

立教养 教养乃国家之首务，凡我族人有子弟者，务宜择师取友，极力教养。达则致用于朝廷，裙布亦可嫁也。其娶妇之家，亦须随人厚薄资送，当信妻财子禄，自有分定，不宜过索，以伤两家之好。

慎继续 立嗣所以继祀也，自有昭穆伦序，先察同父次及周亲，大功小功，缌麻以上，俱无应继之人，方许择立远房同姓者。不可从寡母所欲，致使紊乱，以起争端。如昭房无嗣，穆房尚幼，必须待穆房子长成立继。其穆房年至五十，无立继之人，方许次房立继，不可乘年幼并图财钻继及乞养异性之子，以乱宗之。如有此弊，许族众攻之。

严丧祭 丧礼先悉依文公家礼而行，第族中富者固有，而贫者尤多。然风俗之坏，专以佛事为尚，使古礼不能举。殊不知佛始于汉明帝时，方有十王受罪之说，惑乱中国。岂汉明帝之前几千百世无生死轮回者乎？此浮屠诳诱之言，不足信者明矣。昔人有言曰：天堂无则已，有则君子登；地狱无则已，有则小人人。世人亲死则祷浮屠，是不以君子视其亲，何待亲之不厚哉？使其亲实积恶有罪，岂赂浮屠所能免乎？凡我同族子孙，务宜恪遵家训，共守成规，毋习流俗之弊，枉为无益之费。近来有等家本寒微，一遇丧事竟不揣度，妄自揭僭，况兄弟数人，贫富多有不同，而所费悉要均出，富者固不足惜，贫者牵强，未免借贷于人，甚至伤产，若此于死者何安？古人云：贫而厚葬非礼也，富而簿葬亦非礼也。今后务在合宜，随其贫富，称家有无，各尽其心而已。如衣衾棺木、圹记砖灰之类，此不可缺者，其余一切妄费，慎勿效前，令蹈于俗弊也，戒之。

输国税 租税乃国家重务，迟速必不可免者。吾族子孙须当早办完，毋得延捱，自取罪辱，此亦处畎亩之忠也。

守法度 法度乃朝廷设立，律令森严，信乎如炉，势不可犯，犯之则身无主，小则破家，大则丧生，可不畏哉？吾族子孙务宜谨守，慎勿轻为。倘犯之即，父母兄弟莫能顾也。戒之戒之！

申教训 男女训各一条，每遇祭祀，族人环聚之时，令未冠者子弟朗诵。

男训云：为父者必教其子，为子者必孝其亲，为兄者必爱其弟，为弟者必敬其兄。必克勤克俭、必克宽克仁，毋恃强凌弱，毋倚富吞贫，毋计利以伤大义，毋徇私以妨至公，毋纵酒以放心性，毋慆淫以辱门庭，毋用妇言以间和气，毋逞血气以犯官刑。

女训云：事舅姑以孝敬，奉丈夫以顺从，待妯娌以和睦，有子孙以慈仁，惟酒食是议，惟机杼是勤，毋淫狎以坏家法，毋妒忌以乱仪刑，毋奢侈以殄天物，毋长舌以离懿亲。

诵时须当肃听，毋得喧哗，违者罚之。

议吊奠 本族贫富不等，世态炎凉，多趋富远贫，此人之常。凡遇富家丧，虽不计而莫不往吊奠者；贫家虽知而亦不往吊，况于奠乎？一脉亲亲之义，至以荡然尽矣，良可概夫！今议定不拘贫富，年过三四十以上病故者，本族俱该吊奠而勿谓家贫无力答谢。凡人生固可喜，死必可哀，一旦永别，其情有不可遏者。然为世俗之坏，竟不得一泄其哀衷，况亲友尚知吊奠，而族人乃系一体，反视之不如亲友乎？今设此奠，使生者得尽其情而死者亦有光矣。如有不得其死者，则不必祭也。

存天理 凡子孙不肖不廉，遭灭门横祸者，良由祖宗素不积德，利己损人，灭天害理之所致也。吾族子孙务心存天理，志效忠良，慎勿阴恶阳善，昧己瞒心，暗害他人，以种子孙之祸。

扬善类 尚义疏财，乃有关于风化，为碩德之士大夫也，在朝廷亦命有司旌奖，以优礼待之。吾族子孙有能周人之急，扶人之危，果有实迹，自当呈明郡邑以褒崇之，且以微末俗励人心也。

奖贤能 凡有子孙能读书，游泮登科甲，是有光于门第，宜加优奖，以励其贤；有德寿膺冠带者，乃系朝廷恩典，亦当优奖，以彰其盛。

励节孝 族中有孝子顺孙，义夫节妇，理当表扬。如果有实行，尊长须同子孙。在学者呈闻本县，奏请竖坊旌奖，毋泯其迹。

惩奸恶 本族族众人繁，贤否不一，有等不肖子孙，游手好闲、不务生理、结党成群、饮酒赌博、夜聚晓散、致使衣食不给，遂起盗心，其危害也可胜言哉！是以族之君子，须当遏其欲于将萌，防其患于未著，使其悔过日新，改恶迁善，去其旧染之污，以充至于礼义之域，岂不有光于宗祖乎？

弘治元年戉申（1488）仲春月毂旦

任沭阳县主簿承恩堂宗礼著

摘于 原兰溪县（大慈岩）双泉村《泉麓诸葛氏宗谱》