▲任应秋：肝没有你想象中的那么“刚”
一、肝为刚脏，于清人医书中曾见之，今则人云亦云，已司空见惯矣，但我还是难以信服。
一)、刚与柔是相对的，刚为阳，柔为阴，亦为事理之常，称肝为刚脏，是欲以肝为阳脏之义。
但肝属木，木曰曲直，既能曲，又能直，非柔和之体，难以办到，所以《素问·五运行》说：“在天为风，在地为木，在体为筋，在气为柔，在藏为肝”，是肝本为柔脏，何得以刚称之，此其一。
二)、肝在六经属厥阴，《至真要大论》云：“厥阴何也？两阴交尽也”。《灵枢·阴阳系日月》亦谓：“亥者，十月，主左足之厥阴，此两阴交尽，故曰厥阴”。
张介宾并为之解释云：“一岁之阴，会于下半年之戌亥两月，是为两阴交尽，故曰厥阴，厥者尽也，阴极于是也。”
阴尽至于极，奚有刚之可言？此其二。
三)、《金匮真言论》以脏腑分阴阳，略为五脏为阴，但阴中复分阴阳，心为阳中之阳，肺为阳中之阴，肾为阴中之阴，肝为阴中之阳，脾为阴中之至阴。
心为阳中之阳脏，尚未闻以刚名之者，肝乃阴中之阳，即可称为刚乎？此其三。
四)、在六气，肝主风，《阴阳应象》云：“东方生风，风生木，木生酸，酸生肝”。风木乃春生之气，正如《金匮真言》所说：“东风生于春”。《四气调神》亦说：“春三月此谓发陈，天地俱生，万物以荣，此春气之应，逆之则伤肝。”
是肝气之生，有如春风和煦决无刚之可言，此其四。
五）、肝是藏血的脏器，《灵枢·本神》云：“肝藏血，血舍魂。”《素问·五藏生成》云：“人卧血归于肝，肝受血而能视。”
血属阴，濡养周身，何得为刚？此其五。
六）、一般谓肝主疏泄，是由肝主风木春生之气引申而来的，如《五运行大论》说：“肝，其性为暄（王注：温也），其德为和，其用为动，其色为苍，其化为荣，其虫毛，其政为散，其令宣发。”
这是一派春暖花开，草木畅茂，欣欣向荣的气象，肝木之气如此，便是疏泄，其人则精神愉悦、和蔼可亲，岂可谓之为刚，此其六。
从以上六个方面看来，肝不得称为刚脏，宜也。
二、疑 问
或谓《素问·灵兰秘典论》称“肝者将军之官”，焉得不刚。
这亦不然，将军作战，贵在善谋，不贵在勇，诸葛亮责马谡之所以失败，就是有勇无谋。
所以灵兰秘典论亦谓“谋虑出焉”，并没有说“刚强出焉”，因此，以“将军之官”来解释刚，理由并不充分。
或者又说：肝之志为怒，焉得不刚。
须知谓某脏属阴属阳，属刚属柔，都是从其生理的本质来说的，非指其病变；肝亢作怒，肝郁作悲，都是病变，故不能以之指肝之属性。
果尔，则《素问·风论》云：“肝风之状，善悲”。《经脉别论》云：“有所堕恐，喘出于肝；疾走恐惧，汗出于肝”，悲之与恐，难道也可以谓之刚吗？
或者又说，肝木之中有相火，人称之为雷火，雷火焉得不刚。
不知有相火之脏府甚多，肾中有，胆和膀胱、三焦都有，肝有雷火，可称为刚，肾有龙火，龙为阳物，更应称刚，胆和膀胱、三焦本身就是阳府，兼有相火，则更非称刚不可，但都没有以刚名之者，独以肝为刚，似又没有理由了。
要之，肝属木，肝主风，肝为厥阴，肝乃阴中之阳，肝藏血，肝性疏泄，《素问·六节藏象》还说“肝者罢极之本”，均不略具刚的概念，强名之曰刚，没有说服力。
三、肝气肝风肝火治法例
五藏之病，肝症最多。以肝为五藏之首，风木之藏，其体阴而用阳，性刚而主虑。
万病不离于郁，诸郁皆属于肝。郁而化风，郁而化火，郁而成气，各随本体而肆鸱张，此伏彼起，既令人措手于不及，挟寒偏热，尤使药掣肘于当前。故仲景之论杂病，首出治肝实脾一法，实属百世不祧之祖．而肝著病中，又出旋覆花汤一方，更为后来通络诸方之楷模。即号称最善用通络法之叶氏，其所持要论，所用要方，亦不能越长沙之雷池一步。此仲景在医学上之价值，固能高于一切者乎。
惟是举隅者始于仲景，反乎三者在于渚贤，病变不常，其治亦异。
后人名论虽伙，类多陈陈相因，即如缪仲醇、易思兰、高鼓峰、魏玉璜诸子，均于治肝之法，各有发明，而一生精力所专，但学一法。虽所语不同，各有独擅，而零锦寸缣，终非全璧。
惟近贤王旭高氏所著《西溪夜话》中，于治肝之法，独擅胜场。既尽且详，可为旨法。特加整理，以备考参。
其治法之大要，略分肝气、肝风、肝火三种，以肝病纵多，多不出三者以外，三者同出而异名者也。
详乎三者之治，再当考其寒热，辨其标本，察其虚实，明其兼夹，则肝病虽杂，治无遁形矣。
一）●今先言肝气之治。
一法日疏肝： 如肝气自郁于本经，两胁气胀或痛者，宜疏肝理气。如香附、郁金、苏梗、青皮、橘叶之属。寒入萸、桂；热加丹、栀；痰加苓、半，此即古方越鞠法也。易思兰一生学力，即在此法。用之既纯，宛转如意。方固不必多佐，在乎用之得法耳。
一法曰泄肝： 如肝气上冲于心，热厥心痛，宜泄旰。如金铃、延胡、吴萸。兼寒加椒，桂；兼热加梅、连，或加白芍。盖苦辛酸三者，为泄阡之主法。以苦辛合能开泄，酸苦合能泄热。此法即左金、越桃、水火、金铃子散诸方所从出，而反本 源，即在乎仲景乌梅丸一方为之祖也。
一法曰通络： 如疏肝不应，营气痹窒，络脉淤阻，治经不愈，即治其络，书所谓“初病在经，久病在络”是也，宜兼通血络。如旋覆、新绛、归须、桃仁、泽兰、郁金之类。此法叶氏最善用，亦用之最精，盖从《金匮》旋覆花汤一方悟入者也。
一法曰抑肝： 如肝气上冲于肺，猝得胁痛，上气而喘，宜抑肝之强，助肺之肃。如吴萸汁炒桑皮、苏梗、杏仁、橘红之属。此法治肝气郁结梅核气最佳，亦即仲景厚朴半夏汤(四七汤)之遗意也。
一法曰柔肝： 如肝气胀甚，疏之不愈，反更剧者，此肝失柔养，用刚太过，过刚则折，则今所谓肝硬之症是也。柔者滋荣养血，补其肝体，体足则册自柔，其用“柔”字极妙，所谓“能令百炼钢化为绕指柔”。柔有冲和濡润之旨，不背盱木春生万物发荣之性，较之用伐者，相胜远矣。其药如当归身、枸杞子、柏子仁、胡麻仁、玄参、牡蛎之类。兼寒加苁蓉、肉桂。其法出于《金匮》复脉，先于河间地黄饮子。而魏玉璜之一贯煎，高鼓峰之滋水清旰饮，均为此症立治。
魏氏谓“一切肝气胀痛，苟见苔光脉细，症由血液不充者，便以此方一剂灌服，其验如响。若以理气行气香燥之品，饮鸩止渴，暂效终甚，必尽劫其肝阴。”大有卓见。惟必须苔光脉弦细，唇红面 方可用，此舌光绛为第一要症，必见此乃云合辙，经方四乌 一芦茹丸亦佳，须重用鲍鱼汁。鲍鱼为养肝阴、柔肝用第一要药，人多不用，有负佳药。此法乃时医所不敢用，而极有效。以时医之用柔肝，仅用于头晕、心悸、眼花诸肝阳症，决不敢用于作胀作痛之肝气症也。
一法曰缓肝： 肝苦急，急食甘以缓之，酸以敛之，《内经》之治法也。其症多中气虚弱，其方则仲景淮麦甘枣汤为主，略加白芍、橘饼、玫瑰花、绿萼梅、八月札等和肝之品，或芍药甘草汤亦佳。后人制方鲜有及此者，亦一奇也。
一法曰培土疏木： 肝虚则受金克，肝实则能克脾，即仲景所谓“见肝之病，知肝传脾，当先实脾”是也。脾土湿则肝木菀于土中，气陷不升，肝失条达。或为坠胀，或为寒热，或为脘痛。体虚甚者用小建中汤，甘、枣、饴糖和中缓中，桂枝、白芍和中疏木；木陷甚者用逍遥散，归、芍、柴胡疏肝升木，云苓、术、草健脾化湿；或用六君子加吴萸、白芍亦佳。此法黄玉楸深喜用之，其论治亦每宗此意。谓“脾司左升，旰木随之而升。木陷之本，由于脾湿。脾湿之本，原于水寒。法用干姜、附子温水寒，茯苓、甘草燥脾湿，柴胡，桂枝升木陷，无论任何肝症，均以此法为依归。”虽偏信太过，然亦一得之明也。
一法曰泄木和胃： 即与上条疏木和脾者对举之法也。今人对于木乘土一症，每多误会。以为木即是肝，土即是脾，遂以一逍遥散方笼统施治。实则大有分别，不为细辨，安能有效。盖木有甲乙，胆为甲木，肝为乙木。土有阴阳，脾为阴土，胃为阳土。疏木培脾者，治乙木乘阴土之症者也；泄木和胃者，治甲木乘阳土之症者也。大体虽同，细目则异，差之毫厘，失以千里矣。
脾胃属土，土为后天之本，中气所生。职司升降，全身气化随之而行。一有乖贰，则成疾病。脾主左升，肝肾亦随之而升，地气上为云。胃主右降，胆肺亦随之而降，天气下为雨也。脾失升举，肝木随之而不升，则为土湿木陷诸证，治以疏木培土；胃失降和，胆木亦因之而上逆，则为土逆木横诸症，治之以泄木和中。此法黄氏言之极详，黄氏一生得力处，即在升、降二字，而升降之源，又以脾胃为之本也。
简言之，则以肝脾左升不升而病者，宜于温升。故以柴胡、桂枝、白术、防风等为要药。胆胃右降不降而病者，宜于清泄，故以苦辛开泄为要法。同一木乘土，一则病在旰脾，一则病在胆胃，故出疏木培脾、泄木和胃二法，以为对举之治也。
其症如脘痛、呕吐酸苦、心中疼热，气上撞心、不饥、不便、不寐诸象，均为要点，以胆木上逆，胃失降和，木火上冲，胃失下行为顺之旨，故必见诸症。尤以呕吐酸苦、气上冲心为最要，必见此乃知其病在胆胃，方与不降之旨合。既见上逆，则一切疏木上升者，均当忌用，其理甚显。乃屡见医家治肝胃，每以逍遥与苦泄降和之品同用。若果属肝脾不升，阻胃不降同病者，自能合拍，倘全见不降之象，毫无陷苑之形者，亦含混用之，其不愤者寡矣。此等细节，最易错误，须熟记之。其药如二陈、左金、白蔻、金铃、姜汁、山栀、橘皮、瓜蒌之类，均可采用。二陈之半夏为降胃逆之主药，左金之川连为降胆火之主药，二方合用固佳，二方之药尤要。
叶氏医案中，有木乘土一门，徐氏讥其非病名，立论极正。惟其中颇有佳方，而对于肝脾、胆胃一层，分别尤精确，亦不可磨灭之处也。
二）●肝气之治既已悉备，再言肝风之治。
肝风一症，虽多上冒巅顶，亦能旁走四肢，内冲胸胁。惟上冒者阳亢居多，旁走者血虚为甚耳。且内风多从火出，气有余便是火。
故曰肝风、肝气、肝火三者，同出而异名，但为病不同，故治法有异。
一法曰熄风和阳： 即凉肝也。如肝风初起，头目昏眩，夫人而知之矣。然有见胸痞满闷者，万不可攻痞消滞，一切宽中之药，愈导愈虚，愈疏愈闷；有见四肢遍体刺痛者，亦不可用温燥祛寒、一切痛风湿脾之治。良以内火化风，上下充塞，无所不至，即肝风阳亢，而兼血虚入络之症，宜用熄风和阳法。如羚羊片、桑叶、菊花、丹皮、赤芍、白蒺藜、生石决、钩藤之类。羚羊尤为主药，每用诸药不验，而加羚羊即愈者，其奏效极速极大。而世人以羚羊价高，必用于动风昏厥之际，积久成习，一若除此以外，便不可用，即有智者冒不韪而用之，必遭讥诮，一齐众楚，狂逐不狂，因末如之何巳。
一法曰熄风潜阳： 为熄风和阳不效，或效后再为进步，即当以熄风潜阳为继。以肝风之来，由于阳亢；阳亢之本，源于阴亏，肝藏藏体不足，即阴亏也；体不足则用有余，有余则肝风、肝火、肝气也。治标之法，当清风火，治本之法，则当育阴滋肝，熄风潜阳，养肝体以柔肝用。如牡蛎、女贞、玄参、白芍、菊花、贝齿、潼蒺藜、白蒺藜、玳瑁、阿胶之类，均是此法要药。乙癸同源，滋肝即滋肾，惟略有轻重耳。症甚者可填补肾阴，壮水之主之法继之，此熄风潜阳之法也。
叶氏治肝阳化风、上冲胸胁、脘痞胸闷满胀者，有用黄连阿胶汤、阿胶鸡子黄汤诸法，即是壮肾水、滋肝阴，以潜风阳之意也。
—法曰熄风养血： 如肝风走于四肢，经络牵掣或麻木者；或四肢刺痛，进熄风和阳法，刺痛已减，而根株未除，举动不利，肢体拘挛者，宜养血以熄风，舒筋而通络，书所谓“治风先治血，血行风自灭”也。用药如生地、首乌、杞子、三角胡麻、归身，白芍、秦艽、牛膝、天麻、钩藤、桑寄生之类，即养肝也。滋肝与养肝颇为相类，惟养肝重在血，滋肝重在液。滋肝主治肝风上冒巅顶、内冲胸胁；养肝主治肝风走入四肢，微有不同耳。其走入四肢者，又有刺痛作胀与牵掣拘麻之异。刺痛者以凉旰之法为主，而佐以肝火中之清肝法，惟拘麻者则以养血熄风为正治。大凡肝风之症，每从火化而来，而其本则为阴亏，为血少。以阴虚则阳盛，风从阳化；血虚则生热，热极生风也。
故肝风之治，不出养肝血，滋肝阴，凉肝热之法，用药均偏取乎清凉者，以其从火化而来也，此为正治。
又有变法，药不取于清滋；而反趋于温养者，其病因多由中虚土湿而来。中虚土湿木陷，木郁生风，如《金匮》所云：“风虚头重眩，苦极，不知食味”者是。其治亦有三法。
一法曰燥土疏风： 风之动也由于木郁，木之陷也由于土湿，故宜燥土湿以升木，疏木陷以宁风。清阳得升，浊阴得降，风自不动，其药如半夏白术天麻汤、清震汤、逍遥丸之类。其症手足振掉，头重头眩眼黑，筋惕肉 ，饮食呆少，形寒肢冷，便溏不渴。虽有风症，毫无热象，故清润熄风常法，均不可用也。
一法曰 土御风： 如上症用燥土疏风不效，则当进步求治。风动由于木陷，木陷由于土湿，而土湿更由于肾阳不足，命火衰微，不能生土所致，宜益火之 源，以消阴翳。药如近效白术附子汤之类，以 土御风，即补中也。轻则治标，重则图本。其症标在肝，本在肾，其中在脾。燥土疏风者，标中同治，治在肝脾； 土御风者，中本同治，治在脾肾。法虽有异，义实相同也。
一法曰培土宁风： 如肝风上逆，而中虚纳少，用平肝熄风之治，则有碍于 中虚，用 土益火之法，又有碍于肝逆，两相掣肘，兼治为难。宜用甘平和缓之品，既以缓肝风之急，且以补中土之虚。如芍药、甘草、淮麦、大枣、山药、玉竹、扁豆、人参、麦冬、甘菊之类，即培土宁风法，亦即缓肝法也。
三）●肝风之治既详，再言肝火之法。
肝火有三，一曰虚火，二曰实火，三曰郁火。其既发之后，火固相同，其未发之先，根萌实异。故治疗方法亦因之而变幻，是当决之于脉。
虚火之症，脉当弦细而数，重按无力，或寸关弦数，尺部细小；实火之症，脉来滑数，坚实弦劲，搏指有力；郁火之脉，郁闷不扬，或伏或匿，乍大乍小，轻手不见，重按乃得，上部多和，尺中则盛。既定其脉，再征病象，肝火灼燔，游行三焦，一身之中；上下内外无处不能为病，难以枚举。
撮要言之，如目赤狂妄，淋闭疮疡，发痉发厥，小溲刺痛，多属实火；颧红骨蒸，不寐烦躁，嘻杂善饥，头面烘热，多属虚火，往来寒热，呕吐酸苦，乳房结核，颈项疬痰，多属郁火。若胁痛耳痛耳肿，则实火郁火均有；若吐红便血咽痛，则虚实郁火无不可见矣。其症见显明者，尚易治疗，而原因夹杂，最为难效，此通例也。
如上所述，不过言其大概耳。症见固无一定，不足为凭，万不能胶柱鼓瑟，当以脉为准，以症为附，合而参之，方不致误，至应付变化，尤在活法之运用。大概实火之症，终日不衰；虚火之症，日轻夜重；郁火之症，时作时止，无定之中亦颇有定。细心探讨，自能区别，非仅赖于言语形容也。
■ 实火之治有三。
一法曰清肝：如羚羊、丹皮、山栀、黄芩、竹叶、连翘、夏枯草之类。
一法曰泻肝：如龙胆泻肝汤、柴胡清肝饮、泻青丸、当归龙荟丸之类。
一法曰泻子：如导赤散、大黄黄连泻心汤、凉膈故之类。
初起用清肝，症重者用泻肝，若治肝不应，则兼用泻心，实则泻其子也。泻子之中，又分导赤为轻，凉膈、泻心为重。肝火实证，由浅入深，由轻入重，至此为极，进无可进矣。
■郁火之治有二。
一法曰散肝：木郁则达之，火郁则发之，火从郁出，不能以凉药直折其火，愈清则火愈郁。如火在灰中，拨之则熄，当从《内经》“结者散之”之意，达木郁以发火邪。药以逍遥散为主方。郁甚者东垣升阳散火汤 (柴、葛、升、防、生草、熟草、羌、独、参、芍)治之。古来善治火者，莫如河间，然用药仍趋清降一途，未为奇也。惟东垣独出手眼，遵《内经》之旨，立此升散之法，别树一帜，发前入所未发，入所不敢用者，而竟用之，开后学无数法门。虽不必一切火症均用此法，苟属郁火下陷脾中者，用之其验如响，亦医学上一大发明也。
一法曰化肝：郁怒伤肝，肝郁化火，气逆火动，流窜入络，烦热胁痛胀满，动血升散之剂不能受者，则宜改用化肝之法，药如青皮。陈皮、丹皮、山栀、芍药、泽泻、贝母之类，则景岳之化肝煎也。夹痰者合雪羹、黛蛤、蒌贝，以解郁化痰，夹淤者加旋覆、新绛、郁金，以去淤通络尤妙。大概郁火之治，首宜升散，次则横通。散肝者宣达升散之法，化肝者横通旁解之方，各有其用，以症而施，但当从症以合方，不可执方以定症耳。
■虚火之治有二
一法曰壮水制火：如水亏而肝火盛者，清之不应，当益肾水。火之有余，水之不足也，宜壮水之主，以制阳光，乃虚则补母之法。如六味丸、大补阴丸之类，亦乙癸同源之义也。火盛者，再合泻南补北法，加入清心之品，如黄连阿胶汤之意，虚实并治。虚者其体，故用壮水以补母；实者其用，故用清心以泻子，均隔一之治也。
一法曰清金制木：肝火上炎，清之不已，必致刑金，金本克木，木火盛则心火亦盛，火反刑金矣。当制肝之强，补肺之弱，乃清金以制木火之亢逆也。药如沙参、石斛、麦冬、天冬，玉竹、桑叶、菊花、钩藤、石决之类，以养肺金，金能生水，金旺自能平木，水盛亦能胜火。火炽者，再兼导亦，即《难经》制金平木法也。
肝火虚、实、郁、痰之治，不越乎此。肝气、肝风，肝火三症之治，亦均已详备矣。
■更有数法，亦治肝病，附志于此，以备取用。
一法曰温肝：治肝有寒而呕酸、脉弦、苔白者，如肉桂、吴萸、蜀椒之类。若兼中虚胃寒者，加人参、半夏、干姜，即大建中法也。
一法曰镇肝：治肝不藏魂，梦多纷扰，筋惕肉 者，如龙骨、龙齿、牡蛎、石决，代赭石、磁石、金箔，青铅之类。
一法曰敛肝：治肝虚，虚气横逆，支满作痛、作胀、作泻者，如白芍、乌梅、木瓜之类。酸补肝体，以敛横逆，此法用处甚多，各症中均可量机参入也。
一法曰搜肝：肝风虽从内发，亦有外风引动内风者，则当佐以搜风之品，如天麻、羌活、独活、防风、蔓荆、僵蚕、薄荷、白附子、蝎尾之类，是搜肝风也。若伏邪内蕴，肝络夹痰淤结为隐癖，如疟母之类，则当进以搜邪，如鳖甲煎丸之类，是搜肝邪也。
四：以上所言，均治病之法。再言调养，
一法曰酸温补肝：如制首乌、菟丝子、枸杞子、桑椹子、枣仁、山萸肉、三角胡麻、沙苑蒺藜之类。
一法曰补肝阴：阿胶、鲍鱼、白芍、乌梅之类。
一法曰补肝阳：肉桂、川椒、苁蓉之类。
一法曰补肝气：天麻、白术、菊花、生姜、细辛、羊肝、杜仲之类。
一法曰补肝血：地黄、当归、川芎、川断、牛膝之类。酸温养荣为补肝之正治，再分气、血、阴、阳以佐之，补肝之治，无遗缺矣。
此篇所载，对于历代所发明之肝病治疗方法，大细靡遗，辨论精详，用法确当，按图而索，能如指上观螺，大可为临症南针。惜乎原书不全，所载仅此，不无遗珠之憾，而神龙一角，亦可瞻王先生之学识矣。
按：王泰林治肝三十法，近贤解之者众，各有见地，各具经验。
程师此文，乃成于六十年前(约 一九二六年)，为私立上海中医专门学校教授杂病而写。文气浩肆，笔法灵动，说理明鬯，义无凝滞，乃醉心梁任公《炊冰室文集》时也。词意回环往复，文足以畅其理，词足以达其意，言之无格磔不顺之憾。余自黉序听经，以后耳提面命，相处二十年，固已饫闻教益矣。今日校此， 犹有不尽之余味。觉其溯源追根，寻出旭高创法之迹，或出内难， 或袭明清诸贤，虽只眼之独具，亦广益于集思，今世学者蜂起，其用愈 ，此文自有令人欢喜赞叹者在。
“肝为万病之贼”， 远没有“脾为百病之源”等语句流传得那么广。
但现在的民病情况，就是 根源于肝。
有一种手指脱皮： 在手指肚上，干泡 白色 脱皮一圈圈， 吃十来粒谷子 就能愈。
若是 伴有尖顶、汁液，当责风湿毒气循经络外发
若是带有燥裂感，则是阴虚起燥 或又是湿热症的后期
在家 煮饭吃时，饭锅里放几粒稻谷， 刻意吃几粒谷， 和 谷皮一起吃，一餐吃 三至五粒，连吃二三天 手指脱皮即可愈。
感冒，最理想是在 初起时，一服而病散 寒热退 人安，纯素一天。
若是 没能忌口，又或是杂治多端，必须审证周详，才有可能速效。
当前 燥 客气，寒 主气，凉燥袭人， 皮毛外闭， 内本易蕴热，况人体素有内热者多
大方法，必须：外撤表寒 内清里热。 酌情处理好二者的比例。 也可以说是 仿防风通圣散 而浅其力来用之。
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