抱一，能毋离乎？抟气至柔，能婴儿乎？”。
这一段，又有气又有柔，对应了“中气以为和”与“天下之至柔”。那么，前面这句“ 戴营
抱一”就很可能对应“负阴而抱阳”。
2.
：基本都是被认定为“魄”的异体字，但也未必。
甲骨文本像神主之形。后代引申之则以“示”字表示天所显现出来的某种征象，向人垂示休咎祸福。——《字源》
“拇为将指，在手足俱居首位，故白引申为伯仲之伯，又引申为王伯之伯，其用为白色字者，乃假借也。”——郭沫若
结合“示和白”推理，“
”有可能就是“天佑”之类的含义。
4. 戴营
：就是得到天地的护佑，正好与“二”吻合。
5. 戴营
抱一：在得到天地的庇护下，以一为中心运行。
综上，阴阳与营
，营
与二一，二一与阴阳，三者之间有着某种内在的关系。
在《黄帝内经》中有营卫一说，很有可能来自于“营
”。
故营在其所涵的阳气的作用下出于脉外而化为卫气，运行于体表以保卫机体；卫在其所涵的阴气的作用下入于脉内而化为营气，运行于体内以滋养内脏。如此，营卫和调，相偕运行，维系了机体内外的协调统一，增强机体的抗病康复能力。
“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神府之明也。”——《素问·阴阳应象大论》
对于阴阳和营
的关系，营
是阴阳，但阴阳不仅仅是营
，阴阳的内涵更加广泛，可以指统一、对立和互化的一切事物。
【营
与二一】
混沌为“一”，天地为“二”，天地之气为“三”，气生有形之万物”。万物因“三”而生，故物中有“三”，分别为“营、
、中气”。
“二”在物外为“天地”；
“二”在物内为“营
”。【二一与阴阳】
阴阳包括了对立、互根、消长和转化四个方面。
二分阴阳，但是阴阳并不仅仅是“二”，“二”只能体现阴阳的对立，“一”却可以体现阴阳的互根、消长和转化。
静态的阴阳是“二”，动态的阴阳需要抱一。阴阳抱一，阴中有阳，阳中有阴，清气上升为阳，浊气下降为阴，就有了我们的太极图。
单单一个“二”，不足以表达“阴阳”，阴阳必须“二一”兼备。
因此，戴营
抱一，被负阴而抱阳所替代，虽不能严丝合缝，却也勉强。
总之，不管“负阴而抱阳”是不是老子的原话，这句话也是可以接受的。
《老子》这部书的内容应该是一个整体，逻辑严密。所以，读懂《老子》必需前后印证，从全局分析，才能看得更明白。我分析，从“夫唯道，善始且善成”，一直到后面的“不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”，其实是一个整体。“夫唯道，善始且善成。反也者，道之动也。弱也者，道之用也。”是关于道的总纲。“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”“天下之所恶，唯孤寡不谷，而王公以自名也。物或损之而益，益之而损。故人之所教，亦议而教人。故强梁者不得死，我将以为学父。”“天下之至柔，驰骋于天下之至坚。无有入于无间。吾是以知无为之有益也。不言之教，无为之益，天下希能及之矣。”“天下之物生于有，有生于无。道生一，一生二，二生三，三生万物。万物负阴而抱阳，中气以为和。”这一段告诉我们，天下之物是从哪里来的？怎么形成的天下之物？所以， 在万物的形成过程中，只有道，可以让万物“善始”，也只有道，可以让万物“善成”。
