南师讲：昏沉、无想定、灭尽定的区别和不同的果报
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“又契经说。无想。灭定。染意若无。彼应无别。”佛经上说，一个人得到“无想”定——无想定是外道的定法，但是很高啊，你不要看不起无想定，外道的定法，你学佛的还做不到呢。外道定，真得到这个定，升天的果报还是在色界天的高层哦。无想是完全停止了思想。
所以我们现在学佛的人，很多的观念是错误的，以为打起坐来，思想什么都不要了，这样我才能够得定了，其实他这个观念是无想定的思想、路子。
无想定同佛法的差别，细微之间，无想什么都不想，无想定还很难修到哦。可是无想定不是昏沉哦，这要注意。所以有些同学听我讲，入昏沉定，坐久了以后，果报会变畜牲，一点不错，但是那是大昏沉。无想定，你说，我现在修的是无想定，将来变猪——你有这个资格？无想定还升天呐。
那么，这个无想跟昏沉有什么差别呢？所以学佛法就在这里，这个逻辑要分的很清楚。昏沉是你作不了主，譬如说我要睡眠了，或者酒喝醉了，今天发高烧了，昏沉了，你一点作不了主。无想定是我有意入这个定，把一切思想“啪啦”把它关了、灭了，你会作主，差别在这里。这个听懂了吧？很难懂啊，我的妈！这个是关键，你看到那么简单。
所以，真正入无想定还不容易啊。你看释迦牟尼佛，我们教主，十九岁出家，第一步去学无想定，三年才修成功哦。修成功了，他丢掉了，认为这个不是道，不是菩提，不是正道。可是他也修了三年呐，练了三年才到达——依他老人家的功力，决心。不要说我们……无想定你哪里做得到啊？！你能够不思想，思想停得掉？那个定境里头不用思想在定啊。灭尽定是正定，但是，老实讲，也还是小乘的正定，大乘看起来，马马虎虎了。灭尽定是大阿罗汉才得到。
无想定就是无想，换句话，无想是把第六意识关闭了；灭尽定不止第六意识关闭，第七识到第八识的一部分都把它灭掉了。灭就等于火烧起来，拿水一泼，就把它灭掉，叫做灭，无想等于是只是把它关闭起来。
还有一个凡夫的，我们普通人的闷绝，闷同绝，昏过去，譬如脑震荡昏过去，或者一口气把你闷住，死过去，假死过去。这三样境界都是差不多的，但是差别很大的。在唯识学，闷绝、无想、灭尽定都属于无心位哦，都没有心的作用，所以属于无心位。
但是这个无心位里头有差别的。灭尽定是罗汉得道的境界，无想定是外道成就的境界，闷绝是凡夫的脑神经大部分停止作用的境界。这三个名称不同，范围也不同。可是在唯识的学理上，它们整个是属于无心位。
所以说，“无想。灭定”，没有提凡夫的闷绝，还谈不上。如果到了无想定，或者进一步，到了罗汉的灭尽定，“染意若无。彼应无别”，染污的第六意识没有作用了，这个思想作用，染污……哎呀，那个人对不我起啊……这个世界是很可悲啊……哎呀，好讨厌呢……贪嗔痴慢是这些染污心、心理都没有了。“染意若无，彼应无别”，他说，那这个时候没有分别了，没有差别了。
“谓彼二定。俱灭六识及彼心所。体数无异。”这就是讲，“二定”，无想定与灭尽定这两种。“俱灭六识”，这两种定的境界，眼、耳、鼻、舌、身、意都停掉，灭掉了。“及彼心所”，心理的思想作用都不会再起来。“心所”，心理的思想作用不会再起来。“体”，心王，心之体；“数”，这个数理境界啊，心数，“无异”。心之体，心之数，心数，譬如说起多少念头。这个思想作用“无异”，它没有差别，没有两样。
“若无染意于二定中一有一无。彼二何别。”假定没有“染意”的作用，染污。在这两个定，无想定跟灭尽定——这个中间很厉害啊，“一有一无。彼二何别”，一个有一个无，所以灭尽是完全没有了，灭尽了；无想还有。无想等于把那个发芽的盖住了，比方啊；灭尽是没有盖住，这个根根都断了。这两个定境有这个差别。
“一期生中。心心所灭”，“心”，上面是心的体。“心所”，心理所起的这些作用都停掉了，所以叫做无想定。那么就证明，这个停掉的作用是第七识，就是意根的思量停、关闭了。
“若无此识。彼应无染”，假设没有这个识的作用，那么，无想天天人已经是得了道了？再没有，无想其实还没有得道呢、没有悟道。他染污了，染污什么？给无想的情形染污而已。所以说“谓彼长时无六识转”，所以无想天、无想定中的人，他昼夜、很多、一定算不定一万年几万年，这个长时间没有前六识作用，都不起。眼耳鼻舌身意都不起。这是无想定的境界。我们这个问题没有完。
刚才陆先生拿来（一张字条）说有一位同学，在这里他说马上要出国了，有些问题要问：六祖大师说：“六七因上转，五八果上圆。”我刚才你说的灭尽定，什么？“连第八识也灭了？！”我刚才没有讲“灭尽定连第八识灭了吧”？你不要听错了，你看当场听话就听错了。好在还有很多人证明。没有灭尽定、第八识也灭了没有啊。是否有不同的含义？这是你的第一个问题的第一段。又第八识种子恒转与瀑流，是否是无法断灭的，啊这个，而“赖耶缘起说”是否是什么……？是“此有故彼有，此无故彼无”？哎，你好像还研究过一点佛学啊，不过（是）不成系统的佛学。
六祖说“六七因上转，五八果上圆”，是修行功用上的事。第六识、第七识说“因上（转）”，就是说见道的时候可以转了；前五识 眼、耳、鼻、舌、身 同第八识阿赖耶识，要想整个地转了，除非得、证得佛果才能转。这是六祖的话。同你问的话差别很远了。你刚才说第一个，我讲到灭尽定，第八识，我没有这么讲，你不要搞错了，与教理也不合，与事实也不合。
灭尽定的人，能不能转第八识？还有程度的差别。灭尽定，灭尽定不是灭了第八识，是否有不同的含义？那灭尽定，我告诉你只到了“六、七因上转”的境界。还不是“五、八果上圆”。报身还没有成就，还谈不上，研究教理的话，你还要好好（研究）。“五、八果上圆”，不但是法身成就啊，报身也成就了。那是佛果上的境界。灭尽定是罗汉小乘最高的境界。谈不上“五、八果上圆”，扯不上啊。思想搞清楚，不要乱扯。
又，你这个问题连带说“第八识的种子恒转如瀑流”，是凡夫境界而言，一切种子如瀑流是凡夫境界，没有得道的。那么到了罗汉境界，灭尽定就把这个瀑流种子暂时切断了，那是小乘境界。听懂吧？灭尽定的境界是这个瀑流水一样的形容它，这个种子切断了。至于说这个“第八识种子无法切断”，当然你是凡夫就没有办法切断了。不要说是得灭尽定的境界，初果罗汉能够见一点空性的话，真是见空性，这个瀑流也暂时切断了。所谓过去心、过去念已灭，未来念不生，当体即空，就是暂时切断的意思。并不是切不断的。但是，罗汉境界小乘的切断，是不是究竟呢？非究竟。要到成佛境界不讲切断而转了。
所以，你看过一点《六祖坛经》，也晓得转了，“转识成智”，转识成智不是你所了解的境界，不讨论了啊。我没有告诉你，因为不是你了解的程度。那么，你认为是否是“第八识的种子是永远切不断的？”这个观念错了啊。
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