凡夫俗子读国学之论语篇（三）

文/王行健

有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为人之本与！”

有子说：“一个人孝顺父母，敬爱兄长，却喜欢触犯在上位的人，这种人是很少见的；不喜欢犯上却喜欢作乱，这种人是不会有的。君子行事致力于根本，确立了根本，道也就产生了。孝悌就是仁道的根本吧！”这是我们通常能看到的一种译法。我有如下看法：“孝弟（通假字，同悌）”中的“孝”就是“子承老，善事父母者。”《孝经》里说：“夫孝，天之经也、地之义也、民之行也。”曾子在《祭义》里又延伸为：“居处不庄非孝，事君不忠非孝，莅官不敬非孝，朋友不信非孝，战阵无勇非孝。五者不遂灭及于亲，敢不敬乎？”这个解释没异议。但是“悌”在《说文解字》中被释为“善兄弟也。”那就不该只解释为“敬爱兄长”了。“好”在一些韵书里被解释为“美也、善也。”

《说文解字》：“爱而不释也。女子之性柔而滞，有所好则爱而不释，故于文女子为好”就是“因喜好而总想做不能释怀的事”。“犯”在《广韵》里被解释成：“干也、侵也、僭也、胜也。”如《礼·曲礼》：“介胄则有不可犯之色。”；《檀弓》：“事亲有隐而无犯。”都是“侵犯、僭越”的意思。“上”在韵书里都解释为：“在上之上，对下称，崇也、尊也。”该是“地位尊崇”之谓。“作”：“起也。《释言》、《谷梁传》：’作，为也。’《鲁颂·駉（jiōng马肥壮的样子）传》：’作，始也。’《周颂·天作传》：’作，生也。’其义別而略同。別者所因之文不同。同者其字义一也。又振也，《书·康诰》：’作新民。’又造也，《礼·乐记》：’作者之谓圣。’又为也，《诗·郑风》：’敝予又改作兮。’又始也，《诗·鲁颂》：’思马斯作。’”；“乱”：“《唐韵》、《集韵》、《韵会》、《正韵》：’卢玩切，从銮去声，紊也。’《尔雅·释诂》：’乱，治也。’《说文》从乙，治之也。’《玉篇》：’理也。’《书·皋陶谟》：’乱而敬。’又不治也，凡事物不理皆曰乱。《尔雅·释训》：’梦梦，訰訰（zhùn杂乱），乱也。’又兵寇也。又事未定之时。《礼·檀弓》仲梁子曰：’夫妇方乱。’《注》：’丧次男女哭位未成列也。’又乐之卒章曰乱，《论语》：’关雎之乱。’又古赋末皆有乱，总一赋之终，发其要指也。’”；“务”：“趣也，言趣赴此事也。”《广韵》：“事务也，专力也。”我们常说“务工、务农”都是指“专心尽力”的做某种事。“本”：“木下曰本，从木，一在其下，草木之根柢也。”“道”：“所行道也。”这里应该取《广韵》：“理也，众妙皆道也，合三才万物共由者也。”事物的规矩，认识问题、解决问题的方法……

朱子注：“人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。谦退不敢质言也。言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。”或问：“孝弟为仁之本，此是由孝弟可以至仁否？”曰：“非也。谓行仁自孝弟始，孝弟是仁之一事。谓之行仁之本则可，谓是仁之本则不可。盖仁是性也，孝弟是用也，性中只有个仁、义、礼、智四者而已，曷尝有孝弟来。然仁主于爱，爱莫大于爱亲，故曰孝弟也者，其为仁之本与！”程子曰：“孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事。德有本，本立则其道充大。孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。故为仁以孝弟为本。论性，则以仁为孝弟之本。”

好了，弄清楚这些字，这段语录的译文就呼之欲出：“那种做人能敬顺父母、友爱兄弟的，让他们去做侵犯、僭越地位尊崇人的事是很少见的；不会侵犯、僭越地位尊崇的人却做忘节悖乱之事的是没见到有发生的，品行高尚的人总是专心尽力去探寻掌握事物的根本，根本的环节建立起来了，理解问题、解决问题的方法就产生了。那么，敬顺父母、友爱兄弟大概就是能做一个仁爱的人的根本吧。”

没有哪个人是孤立存在的，首先一个人必定是家庭的一员，学着处理好家庭成员之间的关系是人立世的第一步，而这第一步的基础就是“孝、悌”……

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