明代禅宗与董其昌的绘画美学思想（第一期）

晚明是中国禅宗发展的一个兴盛时期， 许多文人居士聚众谈禅问道。晚明朝政腐败， 许多文人士大夫或因科举无路， 或因官场失利， 或因习风所染， 纷纷参究禅学。陈垣《明季滇黔佛教考》说：“万历而后， 禅风寖盛， 士大夫无不谈禅， 僧亦无不欲与士夫结纳……其时京师学道人如林， 善知识则有达观、朗目、憨山、月川、雪浪、隐庵、清虚、愚庵诸公， 宰官则有黄慎轩、李卓吾、袁中郎、袁小修、王性海、段幻然、陶石篑、蔡五岳、陶不退、蔡承植诸君， 声气相求， 函盖相合。”

万历十三年 (1585) ，董其昌31岁， 开始参悟禅宗话头， 并深有省悟。《画禅室随笔·禅悦》有云：“余始参竹篦子话， 久未有契。一日于舟中卧念香岩击竹因缘， 以手敲舟中张布帆竹， 瞥然有省， 自此不疑， 从上老和尚舌头千经万论， 触眼穿透， 是乙酉年 (1585) 五月， 舟过武塘时也。其年秋， 自金陵下第归， 忽现一念三世境界， 意识不行， 凡两日半而复， 乃知《大学》所云心不在焉， 视而不见， 听而不闻， 正是悟境， 不可作迷解也。”

视而不见， 充耳不闻， 离诸法相， 心存清净， 这就是禅宗所追求的真如本性。万历十四年 (1586) ， 始读《曹洞语录》, 稍悟文章宗趣。《容台集·陈继儒序》亦称其：“独好参曹洞禅， 批阅《永明宗镜录》一百卷， 大有奇悟。”曹洞宗是中国禅宗五家之一， “五位君臣， 偏正回互”是其宗旨。《永明宗镜录》是延寿的佛学著作， 延寿以一心汇通各宗学说， 广辩异同， 著成此书。

董其昌与达观真可、憨山德清、云栖莲池等禅门高僧经常交往， 他们的禅学思想对董其昌影响很大。真可 (1543-1603) ， 号达观， 晚号紫柏， 志弘禅宗， 倡导文字禅， 筹刻大藏经， 融通华严、天台二宗， 主张三教同源归心。达观禅师很可能是董其昌的禅学导师， 董其昌为诸生时便与达观禅师密切往来， 在达观禅师的开导下开始沉酣内典， 参究宗乘。董其昌在达观真可与密藏道开师徒二人开示下， 对禅宗有所感悟。达观禅师罹难后， 董其昌四处收集其遗作， 并以此来报答达观禅师的恩情。

德清 (1546-1623) ， 字澄印， 别号憨山， 以一心贯通三学， 倡导三教同体、禅净双修。万历十六年 (1588) ， 董其昌中举人的那年冬天， 董其昌、唐文献、袁宗道、吴应宾等一起聚集凇江龙华寺， 与憨山禅师夜谈。万历三十一年 (1605年) ， 憨山德清因事发配岭南， 董其昌曾画扇赋诗赠别。《画扇赠别憨师戍岭表》云：“参得黄梅岭上禅， 魔宫虎穴是诸天。赠君一片江南雪， 洗尽炎荒瘴海烟。”云栖莲池禅师 (1543-1603) ， 名袾宏， 字佛慧， 别号莲池， 著有《往生集》、《净土疑辨》、《答净土四十八问》等。云栖禅师一生致力于弘扬净教， 融通净教戒律， 提倡禅净双修。董其昌尝为云栖禅师书写《金刚经》、《弥陀经》。云栖禅师重建云栖禅院后， 董其昌受其邀请撰写《重建云栖禅院记》, 记述了云栖禅院修建的经过， 并颂扬了云栖禅师的显著业绩。

除了与佛门高僧密切往来之外， 董其昌还与许多在家居士相唱和。在往来的众多居士中， 与董关系最为密切的要数袁宗道与陶望龄了。袁宗道 (1560-1600) ， 字伯修， 号石浦， 湖北公安人。万历十四年 (1586) ， 宗道殿试二甲第一， 选翰林院庶吉士。《画禅室随笔》卷四记载在万历十四年 (1586) 冬， 董其昌与袁宗道、唐文献、吴应宾等聚会于龙华寺， 共同学禅于憨山大师。董其昌中进士后， 在京城又经常与袁宗道等人聚会参禅。

万历二十二年 (1594) ， 董其昌又与袁宗道等人举行禅悦之会， 在这次会议上， 董其昌结识了袁宗道的弟弟袁宏道与袁中道。从董其昌中进士入京为官 (1589) 至奉旨以编修回乡养病 (1598) 这十年间， 董其昌与袁宗道的交往不曾间断， 并在《画禅室随笔》中记录了袁宗道晚年的参禅生活。陶望龄 (1562-1609) ， 字周望， 号石篑， 与董其昌为同年进士。董其昌与陶望龄皆颇好禅理， 二人经常在一起参禅论道， 并订为生死之交。万历三十二年 (1604) 冬， 董其昌在江南， 陶望龄告老还乡， 二人相遇江上， 依依难舍。陶望龄去世前二年， 曾致信董其昌约为西湖之会， 但由于各种原因， 没能赴约， 终成憾事。