《道德经》50章：出生入死

原文：出生入死。生之徒十有三，死之徒亦十有三。人之生，动之死地亦十有三。夫何故，以其生生之厚。盖闻善摄生者，陆行不遇兕[sì]虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃。夫何故，以其无死地

第一部分：出生入死

所谓生死问题，在其他的宗教，包括佛教在内，都视为重大的问题；但在我们中国文化中，自上古几千年以前所流传下来的观念，对生死却不看成问题，所以尧舜禹都认为是生者寄也，死者归也，意思就是人生下来只是暂时寄住在世间的，死后就会回归到最初的地方

由这个流传下来的古老观念，孔生也在《周易》的《系传》上说：原始反终，故知生死之说，明乎昼夜之道而知，只要观察宇宙物理自然的变化，了解了白天同夜里的道理，也就了解了生死的道理

而老圣所讲的出生就是通乎昼夜之道，就是生者寄也，死者归也，就是一进一出，一增一减、一来一去

第二部分：生之徒十有三，死之徒亦十有三；人之生，动之死地亦十有三

徒是指途，从生的一面来看，有十分之三的把握是可以活下去的，从死的一面来看，有十分之三的机会是会死的，所以生死的机会都是十分之三，也就是生命生的力量和生命死的力量都是十分之三

人生活在世界上，是要有规律的进行活动，可是人进行的活动，常因为自己的知识聪明而乱动，反而使自己生命走到死之途了，如果人动之“生”地，生命的活动有益于生的话，那生的机会便增加到十分之六；如果人动之“死”地，生命的活动有不益于生的话，那死的机会便增加到十分之六

十分之三的机会是生，十分之三的机会是死，十分之三的机会都在动中，一共是十分之九，还剩的一分就是生命的本有，这个本有就是在上经说的“载营魄抱一，能无离乎”，也就是指道，是生命的根源

第三部分：夫何故，以其生生之厚；盖闻善摄生者，陆行不遇兕虎，入军不被甲兵；兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃

生生之厚是指厚养肉身，摄生是指养生命之主，即养真心，妙心，因此善摄生者能够修养身心性命，能够把握住自己的生命；在第一章所讲的常无欲以观其妙，这不仅是甚深禅定，而且也是养妙心，因为只有妙心才能洞察宇宙之妙、洞察心灵之妙

妙心如九天之龙，合而成体，散而成章，乘云气而养乎阴阳，因此拥有妙心的人才可以使兕无所投其角，虎无所措其爪，兵无所容其刃，兕是指头上有角的猛兽，兕虎可以刺穿形骸，但无法刺穿妙心；刀兵可以斫砍形骸是，但无法斫砍妙心，这样的境界就是后世道家所讲的神仙境界

第四部分：夫何故，以其无死地

为什么人有这个修养，可以到达这个境界呢？这个无死地的境界，就如禅宗所讲的了了生死，就是真正的解脱六道，远离一切生灭，回归到本有的不生不灭，不垢不净，不增不减的佛性本心境界，因此从理论上来讲，人是可以达到这个境界的，但是千万不要心生执念，要保持一颗平常心，知足心，客观的去看待