太极拳系列讲座之二
庞 明
（2000年6月29日）
我们讲太极拳关键是练气，是不是因为我们练气功才这么讲？其实不是这样，太极拳本身练气。今天我先结合太极拳的有关著作给同学们讲讲太极拳练气的问题，然后再讲如何气贴于脊。
先讲孙禄堂的太极拳。孙禄堂是近代著名的拳家，他的功夫很好。其理论研究在近代拳家中也是很深刻的。他不仅对宋明理学、太极学有研究，对道学也很有研究。孙式太极拳也叫开合太极拳。这本书是1924年出版的。书的开头是“太极拳之名称”，讲太极拳的名称是怎么来的。下面我就边念原文边解释。
“人自赋性含生以后，本藏有养生之元气。”人生下来之后，有这么一个气，叫元气。元气对人的生命活动有保养作用。
“不仰不俯，不偏不倚，和而不流，至善至极，是为真阳，所谓中和之气是也。”这儿讲的是中和之气。中和之气的讲法源于儒家的《中庸》。从宋明理学之后，在中国的道学、儒学和武术中，理气学说占了很大比重。他这个解释是按儒家的理气学说讲的。“喜怒哀思之未发谓之中，发而皆中节谓之和”，我们原来讲气功时管这叫中和，由这引发的气叫中和之气。
“其气平时洋溢于四体之中，浸润于百骸之内，无处不有，无时不然，内外一气，流行不息。”这个气全身各个地方都有，一直在流行，里里外外都是这一个气。
“于是拳之开合动静，即根此气而生。”他说拳的开合动静，都是根据这个气来的。孙禄堂写的形意拳、太极拳、八卦拳拳谱都是从这个气来立论的。
“放伸收缩之妙，即由此气而出。”一个放，一个伸，一个收，一个缩，拳的这些表现和妙处也是从这个气来的。
“开者为伸、为动，合者为收、为缩、为静。”这是讲拳的开合动静问题。
“开者为阳，合者为阴。放、伸、动者为阳；收、缩、静者为阴。开合像一气运阴阳，即太极一气也。”练拳无非是个开合伸缩的问题，这里边就是太极一气。
“太极即一气，一气即太极。以体言则为太极，以用言则为一气。时阳则阳，时阴则阴，时上则上，时下则下。阳而阴，阴而阳，一气活活泼泼，有无不立。”他讲体和用，一个是理，一个是气。这是他自己的体会，真正的儒学不这样讲。他从拳术的角度这么讲是可以的，也是必要的。
“开合自然，皆在当中一点子运用，即太极是也。”太极里边那一点动态的真阳即意识的运用，运用就是太极。
“古人不能明示于人者，即此也。”古人不能明白告诉你的就是这个东西。
“不能笔之于书者，亦即此也。”不能写到书上的，也是这个东西。
“学者能于开合动静相交处悟澈本原。”从开合动静相交的地方去悟彻本源，本源是什么呢？
“则可以在各式圜研相合之中得其妙用矣。”圜是什么呢？
“圜者有形之虚圈○是也。”太极图不是有一个圈吗？他说圜就是有形的虚圈。
“研者无形之实圈●是也。”里边实的、无形的东西就是研。
“斯二者，太极拳虚实之理也。”没圈的里边是实，有圈的里边是虚，这两个是太极拳的虚实之理。
“其式之内，空而不空，不空而空矣。”这个圈里边空而不空，不空而空。那么实的是什么呢？是气。
“此气周流无碍，圆活无方，不凹不凸。”没有凹，也没有凸，就是这个东西。
“放之则弥六合，卷之则退藏于密。”一放开整个天空都是它，一收缩一点点也是它。
“其变无穷，用之不竭，皆实学也。此太极拳之所以名也。”太极拳就是一虚一实——外面的虚圈和里边的无形之气。太极拳之所以叫太极拳，就是因为由太极而来，太极就是虚和实的应用。孙禄堂这本太极拳书一开头就这么讲，他完全讲气——太极之气，也就是元气。练拳是这样，下面再讲几个姿势。
开始练功时，要两腿并着站立。一般练拳的都不讲究两腿并，孙禄堂的形意、太极、八卦一开始都是两腿并，和立正的姿势是一样的。无极生太极，一开始是无极的姿势，所以第一章是无极学。同学们听听就行了，我就不多解释它。
“无极者，当人未练拳术之初，心无所思，意无所动，目无所视，手足无舞蹈，身体无动作，阴阳未判，清浊未分，混混噩噩，一气浑然者也。”安安静静呆着不动弹，这就叫无极。
“夫人生于天地之间，秉阴阳之性，本有浑然之元气，但为物欲所蔽，于是拙气拙力生焉。加以内不知修，外不知养，以致阴阳不合，内外不一，阳尽生阴，阴极必敝，亦是人之无可如何者。惟至人有逆运之道，转乾坤，扭气机，能以后天返先天，化其拙气拙力，引火归原，气贯丹田，于是有拳术十三势之作用。研求一气伸缩之道，所谓无极而能生太极者是也。”一动之后才是太极。
“……总而言之，曰内外体用一气而己。以练架子为知己功夫，以二人推手为知人功夫。练架子时，内中精气神贵能全体圆满无亏。操练手法时，要在周身灵活不滞。先达云，终朝每日长缠手，功久可以知彼知己，能制人而不为人所制矣！”无极学的姿势就是往那儿一站，一呆就完了，空空洞洞，浑浑噩噩。那太极学呢？第二式就是太极。
“太极者在于无极之中，先求一至中和至虚灵之极点。”安静之后找那个虚灵的极点，也就是自己那个虚灵的意识。“我要练功了”，里边要动那个精神，那个虚灵的意识指的是这个。
“其气之隐于内也，则为德；其气之现于外也，则为道。内外一气之流行，可以位天地，孕阴阳。故拳术之内劲，实为人身之基础。”气隐到里边成为德，现至外边成为道，练拳的内劲即意识的劲。
“在天曰命，在人曰性，在物曰理，在技曰内家拳术。名称虽殊，其理则一，故名之曰太极。”内劲、灵明的意念活动称为太极。
“古人云，无极而太极。不独拳术为然，推而及于圣贤之所谓执中，佛家之所谓圆觉，道家之所谓谷神，名词虽殊，要皆此气之流行已耳。故内家拳术实与道家相表里，岂仅健身体，延年寿而已哉！”太极拳跟佛家、道家是相通的，不光是益寿延年的。孙禄堂讲的太极拳是比较中肯的。太极功就是根据孙禄堂的太极拳简化而来的。
然后就是“懒扎衣”。以前穿长袍马褂，练拳之前，先把衣服搂起来。
“先将两手合向里扭，扭至两手心相对”，他是半阴半阳掌这样起的。半阴阳掌有它的特殊性。
“两手再徐徐同时一气如抱着大圆球相似。”其实是一个气球。
“两手之距离远近，顺着自己的两肩，向左斜角自下边往前，又往上边起，两手起时，与吸气同时如同画两条弧线，画至离丹田处。”他的太极拳叫开合太极，手起来后要伸开，两手一前一后。
“前式似停而未停之时，即将两手仍如抱着一圆球，靠着身子，与呼气同时往回返画弧线。”就这样起来，再出去。
“此种呼吸不可有声。右手画至心口，与左手平直。身子仍直立，不可俯仰歪斜。两腿于两手返画时，要同时徐徐往下弯曲。……头亦极力往上顶劲，心要虚灵。
“将前式亦似停而未停之时，左足再向左斜角迈去。足后跟似落未落地之时，两手再从心口前后着徐徐一气，向左斜角伸去。伸至极处，两肩亦同时往回缩劲。”讲的还是一个气。然后往后缩，不要用拙力。
“外形式似停，而内中之气不停。两肩里根与两腿里根，即速均往回缩劲，腹内要圆满虚空，神气以意逆运至丹田。”他在讲太极拳揽雀尾的时候都在讲气，手动时象拿个气球。
“再将右足往前迈去，足后跟着地，随即将两手一气着。”两手一动气要连着。后面讲到两手离开三寸许，再向前推。
“以后仿此自起点至五节，要一气流行。不惟五节如此，由始至终，亦要周身节节贯串。”开合太极拳每打一个姿势都要做个开合，揽雀尾完了也就是一个开合，开合又是气的开合。
“即将两手如同抱着气球，内中之气，亦如同往外放大之意。”一开气球有向外放大之意，一合再收回来，所以孙禄堂的开合太极拳都是在练气。所以我们讲太极拳要练气并不是我们自己的杜撰。“孙禄堂练过道家功，所以他那么说啊！”练别的太极拳的是不是这样呢？我们再看看比较早的陈氏太极拳。
陈鑫于20年代写的拳论分为几个大问题，其中一个就是谈气的问题。我们就谈谈陈鑫的《太极拳推原解》。
“其枢纽在一心”，太极拳的枢纽在于心，就是意识。“心主乎静，又主乎敬；能敬能静，自葆虚灵。”智能功的“内静外敬”也是讲这个问题。他是根据《管子》里古老的气功来要求的。“天君有宰，百骸听命。动则生阳，静则生阴，一动一静，互为其根。清气上升，浊气下降，百会、中极，一体管键。”他在这里提了两个穴位：百会和中极。中极穴在耻骨上一寸。要注意中极里边，这是人体的关键。他这个讲法不确切。中极往里一寸、两寸、三寸还不够，应该是中极向内和会阴向上两条线的交叉点，有的称为会阳，其实会阴和会阳差不多。“初学用功，先求服应，求脉转关，一气相生；手眼为活，不可妄动。其为气也，至大至刚，直养无害，充塞天地；配义与道，端由集义，浑灏流行，自然一气。”太极拳就是这么一个气，这个气是充塞天地的。后面一段讲太极拳的用处，就不念了。
“理精法密，条理缕析。放之则弥六合，卷之则退藏于密。其大无外，其小无内。中和元气，随意所之；意之所向，全神贯注。变化犹龙，人能莫测，运用在心，此是真诀。”练太极拳就是练用意念来支配气。这个气是什么呢？陈鑫太极拳论分类语录里边谈了13个问题，其中第三个问题讲到“轻灵圆转，中气贯足”。我挑一些念一下。念这些东西就是让同学们知道，传统气功和传统武术是一致的，太极拳和气功更是一致的。
“其劲皆发于心内，入于骨缝，外达于肌肤，是一股劲，非有几股劲，即气之发于心者。得其中正即为中气，养之即为浩然之气。”练太极拳要用内劲，内劲是用心劲、用意念支配气而产生的。
“中气贯脊中。”中气要贯到脊中里边。
“中气上自百会穴，下贯长强穴，如一线穿成也。”前面是百会、中极，后面是百会、长强，他就是没有讲会阴。
“以心中之中气运平四股之中，是人所不见己我独知之也，须时时神而会之，久而自明。”心中的中气要往四肢运。中气是什么呢？
“顶劲领起来（顶劲：心之中气。领：如提起）”，心里边的气把头领起来。“顶劲何在？在百会穴，其意些须领住（领是领其全体精神，令其不偏不倚）就算，不可太过，过则下掤上悬，立不稳当，此是一身关键，中气之所通者，不可不知。”百会一领，中气就能够通。
“中气上通百会，下通二十椎，此处一通则上下皆通”，百会一通，上下气都通。“全体之气脉胥通，自无倒倾之弊。脑后二股筋是佐中气之物，二筋之间其无筋处乃中气上下流通之路，下行脊骨之中至二十一椎止。即前后任督二脉亦皆是辅吾之中气。”他讲中气是对的，但对路线讲得不够准确。一般的太极拳是不怎么讲经脉的。武当派、太极派里边只有两派练经脉，完全按经脉走。陈鑫写书时在动作里加了很多经脉的道理，有的地方讲对了。有的只是泛泛讲，实用意义不是太大。
“中气最难名，即中气所行之路处也最难名”，中气不好说，怎么走的也不好说。“无形无声，非用功夫久，不能知也。”你要不是经常练功有了本事，体会不出来。“所以不偏不倚，非形迹之谓”，不偏不倚讲的不是形体。“乃神自然得中之谓也。”精神要得这个中。“即四肢中所运之中气亦即此中气之旁流，非另有一中气。”这点讲对了，身体里的中气和肢体里的中气是一个气，不是几个气。“此处不偏，而后四肢之中皆不偏，虽四体形迹呈多偏势，而中气之流于肢体中者自是不偏，此意第可神而明之。”神里边定住了，姿势有偏颇的时候，这个气不偏。
“气非有两，其柔而劲者为中气，一味硬者为横气。其为用也，不偏不倚，无过不及，是中气之用，非中气之体。中气之体即吾心中阴阳之正气，即孟子所谓配道义浩然之气也。”这一段讲气比较多。我们讲太极拳都要练气，而且练太极拳有太极拳的练法，有太极功的练法，而太极功直接从气上练起来。我们这个讲法看来和传统太极拳是不矛盾的。只是传统太极拳并没有分太极拳、太极功、太极道，一般社会上练拳的包括孙禄堂也没这样讲。
刚才介绍的这些太极拳著作都是20年代出版的，那么更早的太极拳著作是不是这样讲的？比较早的著作是武禹襄根据自身对王宗岳《太极拳论》的体会写的《打手要言》、《行功歌》，后来不知谁把他的材料综合整理成《十三势行功心解》。以后他的外甥李亦畲又写了《走架打手行功要言》，但内容都是武禹襄的。《十三势行功心解》对练太极拳很关键，它对方方面面的内容都讲到了。（在因特网的网络快报里边也有它，他们的解释还很不错。）它把武禹襄的《打手要言》里边精华的东西都集中起来了。
“以心行气，务令沉着，乃能收敛入骨。”要用心（意识）来运气，运气的时候要沉着，即气沉丹田。这么做能把气收到骨头里边。
“以气运身，务令顺遂，乃能便利从心。”用气来运形体，心怎么动身体就怎么动。我怎么动不起来啊？练功得练到一定程度。一开始你还感觉不到气，练到以后体会到气了，再以后，气和神合一了。太极拳有两种练法，其中一种是自发功的练法，气一冲意念随着动，意念和气合到一起，最后也是神气合一——不是气在动，而是神和气合成一个了。意念一动气就动，气一动意念一动，这是从自发功练起来的。另外就是普通从姿势上练起来，也是用意不用力，要用意来动它。抻胳膊用意识抻，形体要放松，不要使劲。怎么放松呢？手带着胳膊动，就都放松了。这是个窍门。
“精神能提得起，则无迟重之虞，所谓‘顶头悬’也。”练太极拳顶头悬，精神一提起来，就不会显得很迟钝、重浊。练气功的时候也是如此。
“意气须换得灵，乃有圆活之趣，所谓‘变转虚实’也。”虚实变换得用意、气，意念一动，气带着形体动，这样才能变换灵活。从前面几句来看，练太极拳就是练意和气。象昨天讲的《十三势歌》共有140字，其中就有7个“意”字。其实太极拳就是要练意念、练气。
“发劲须沉着松净，专主一方。”练太极拳时要发劲，发劲时要沉着，还要松静，意念、气、力、形得专注到一个方向。
“立身须中正安舒，支撑八面。”身体一立象口钟一样，前后左右上下都要中正，这样气才能正。
“行气如九曲珠，无微不到。”对九曲珠有好几种解释。一种解释是：身体的上、中、下三节，胳膊的肩、肘、腕三节，腿的胯、膝、踝三节，共有九节，称为九曲珠。但这样讲似乎没有抓住要点。九曲珠从里边讲应该是指脊柱，脊柱上有九个弯曲，你要把脊梁骨一个压一个地连起来，将来气贴于脊，力由脊发才会有作用。当然讲上肢、躯体、下肢各三节，“力发于足，主宰于腰，形于四肢”，也可以，但对于“中”、“主于脊”、“主于腰”就不够了。
“运劲如百炼钢，何坚不摧？”太极拳练时软，用时绵里裹针，“极柔软，然后能极坚刚。”
“形如搏兔之鹘，神如捕鼠之猫。”“鹘”是鹰的一种。“形如搏兔之鹘”是讲形体象鹰抓兔子一样，很快。“神如捕鼠之猫”，猫要逮耗子的时候，在耗子洞前守着，精神非常集中。一个是形蓄而待发，很勇猛；一个是神很安静、集中，其实练任何拳都得这样，练我们的形神庄、五元庄精神也要集中。
“静如山岳，动若江河。”安静时跟山一样，运动时象奔腾的江河。有的说要“静如秋月，动若飙风”。
“蓄劲如开弓，发劲如放箭。”练功或对手时，蓄劲象把弓张开一样，拉起来掩而不发；发劲时象箭一样出去，很快。有的说太极拳动作慢悠悠的，怎么打人呢？现在练太极拳的大部分是老头、老太太和体弱多病的人，而好多练长拳、炮锤之类的人身体原来就棒。有些练太极拳的讲得挺漂亮，但和人家一比划就输了。所以人们都说太极拳打不了人，是“豆腐拳”。其实太极拳绵里藏针，是很厉害的一种拳术。来的缓我就缓，来的快我也快。“彼不动，我不动，意在彼先”，你不动，我也不动，意念在你前边；“彼若动，己先动，力在彼先”，你要动还没动，我先动上了，力量在你前面。你要不快，能走到前面去吗？
“曲中求直，蓄而后发。”练太极拳的时候要走圈，用的时候就不走弓背了，而要走弓弦。化你的时候还得走圈。
“力由脊发，步随身换。收即是放，放即是收，断而复连。”这里关键是“力由脊发”，力量由脊梁发出去。脚步跟着身形来转换。
“往复须有折叠，进退须有转换。”这两句对练拳很有意义。往复折叠是什么意思？象搂膝拗步，手打出去了，怎么折叠？腰若松不了，你折叠不了。手一推出去，怎么回来？一出去，到头了，腰往外一松，又长出去了，一长出去，手上半个圈，外面半个圈，一个圈拿回来，这就是一个太极。练太极拳的沾连粘随，都在这个关键上练。腰松不开，沾连粘随就不好练。腰松开了，往后一松，手就往前边去了，跟着自然就回来了。这个情况得用腰来解决。当然我们练太极拳并不着重技击，我们着重养生，但是道理要懂，懂得腰是关键，得解决腰。腰解决不了，问题都解决不了。你光练力由脊发，将来会力由脊发了，弄不好就会出毛病，腰松不开，气机不能上下流通，不能转换。很多练太极拳的到了晚年红头涨脸，虚阳上越，得半身不遂，就是因为腰没解决好。力由脊发，必须松腰。他这里讲得就不够了。我们现在先不用管这个，先练姿势，你能做到松、轻灵、圆活就行。