俗话说：艺术作品来源于生活，又高于生活。而《水浒传》作为一本脍炙人口的古代通俗演义小说，真实地反映了当时的社会风貌，极具史料研究价值，值得我们去发现与挖掘。我们可以从中学到不少当时历史、文化及生活等知识。

众所周知，《水浒传》是一本主要描绘男人的古典小说，里面的女性角色感觉都脸谱化严重，多是一些心肠歹毒、水性杨花的妇道人家。以至于人们开玩笑说，施耐庵年轻的时候肯定被女人伤过，否则不会这么痛恨女人。

引言

要说最风流最恶毒的女性角色，有说潘金莲的，有说潘秀云，也有说贾氏、刘知寨夫人的，莫衷一是。但要我说，论恶毒论风流，《水浒传》中谁也比不过淮西王庆的老婆——段三娘。

书中第一百四回：段家庄重招新女婿，房山寨双并旧强人

段三娘虽粗眉大眼，不比娇秀、牛氏妖娆窈窕。只见他在灯前敞出胸膛，解下红主腰儿，露出白净净肉奶奶乳儿，不觉淫心荡漾，便来搂那妇人。段三娘把王庆一掌打个耳刮子道：“莫要歪缠，恁般要紧！”两个搂抱上床，钻入被窝里，共枕欢娱。

每每看到如此色情暴力的描写，小时候的我都会面红耳赤，心跳加速。每到这个时候，都会在心里大声地询问：这主腰儿到底是什么？

再联想到，第二十七回目，施公对那地壮星，母夜叉孙二娘装束的描写：

那妇人便走起身来迎接，下面系一条鲜红生绢裙，搽一脸胭脂铅粉，敞开胸脯，露出桃红纱主腰，上面一色金纽。

莫非这“主腰”，就是古代女性用阔幅纱绫，加以刺绣，束之于胸腹间的女性贴身之衣，形状类似于今日的抹胸？

但事情的真相远比你想象的还要复杂。

“主腰”出现在水浒世界里，纯属关公战秦琼

首先“主腰”不是宋代该有的衣物。据专家考证，“主腰”原作“麈腰”。

元代·曾瑞著有《麈腰》诗，云：“千古风流旖旎，束纤腰偏称襄王意。翠盘中妃后逞娇娆，舞春风杨柳依依。喜则喜，深兜玉腹，浅露酥胸，拘束得宫腰细。一幅锦或挑或绣，金妆锦砌，翠绕珠围。卧铺绣褥酿春光，睡展香衾暗花溪。粉汗香袭，被底无双，怀中第一。”

“主腰”之称始于明代，“主”乃系扣的意思。其物自后向前围束，因可同时围系裙腰，故有主腰之称，穿之能束腰而挺胸，凸显身材的婀娜曲线。可见，女性的爱美之心古已有之。

但是需要注意的是《水浒传》虽然成书于明朝，实际说的却是宋朝的事情。因此，“主腰”出现在水浒，纯属子虚乌有。一切都是施公“明代衣冠宋人穿着”之过也。

很多人有这样一个错误的印象，就像我一样，错误地将“主腰”和“抹胸”看成同一种东西。来源可能是网站，水浒注释，也可能来源于明代的通俗小说。

他们看到《警世通言》卷三十三《乔彦杰一妾破家》说周氏将董小二扯过怀中，“解开主腰儿，交他摸胸前麻团也似白奶”；便简单粗暴地将“主腰”看做是“抹胸”。

我们看一下，《清稗类钞》，一本成书于民国初年的野史汇编是如何形容“抹胸”的吧。书中记载：

“抹胸，胸间小衣也，一名抹腹，又名抹肚。以方尺之布为之，紧束前胸，以防风之内侵者。俗谓之兜肚。”

而“主腰”外形类似背心。“围在胸部，开口向前或者向后，开口处缀有一排钮扣或者系带作为固定之用，也有如前代抹胸在当胸束一横带进行固定的。”可见，主腰与抹胸，两者还是有很大的差别的，简单点说，就是抹胸仅有前片，而“主腰”则有完整的后片。

而且，“主腰”也不是女性的专用服饰，男性同样也能穿着。当然这里的男性，并不是指太监或者人妖，而是指生理正常的男性。

同样还是在施公的《水浒传》中，第七十四回形容身高一丈的相扑好手“擎天柱”任原时这样说：“头绾一窝穿心红角子，腰系一条绛罗翠袖。三串带儿拴十二个玉蝴蝶牙子扣儿，主腰上排数对金鸳鸯踅褶衬衣…”

第七十六回形容杀人如麻的刽子手蔡福、蔡庆：“一个皮主腰，乾红簇就；一个罗踢串，彩色装成。一个双环扑兽创金明，一个头巾畔花枝掩映。一个白纱衫遮笼锦体，一个秃袖半露鸦青……”

不要以为这只是文人的妄想，历史出土文物也能证明这个观点。君不见泰州博物馆，徐蕃夫妇墓出土的素绸主腰就是一个很好的例子吗？

可见，书，不可不信，又不可全信，古人诚不欺我也。如果死读书，读死书，那么，“尽信书不如无书”。

回到内衣这个话题上，主腰（抹胸）看似简单，但无论装饰手法到刺绣工艺，从色彩贴布到纹样造型，都展露出极富个性的东方美学思想。他们介乎于穿戴整齐与性感裸露之间，写尽了女性的柔情，女性的妩媚，女性的性感，却差点在西方胸罩来临时，被压在老奶奶的箱底。今幸，天意不绝主腰（抹胸）。

人生在世，说到底不过为了衣食住行而忙碌。我们始终坚信一点，在我们的努力下，传承了千年东方美学精华的主腰（抹胸），会再次在中国这片古老的土地上华丽地绽放。

挂一漏万，是为此文。

参考资料：

（清）徐珂，《清稗類鈔》；（明）施耐庵，《水浒传》；

（明）冯梦龙，《警世通言》；周锡保，《中国古代服饰史》；

王春辉，《衣冠传统》；撷芳主人，《大明衣冠图志》

春梅狐狸，《图解中国传统服饰》