中庸研读第20讲：《中庸》教学总结(串讲)
中庸研读第20讲：《中庸》教学总结（串讲）
教学内容：《中庸》教学总结
教学目的和要求：回顾《中庸》研读的学习过程，梳理研读《中庸》的收获体会，进一步理解《中庸》的基本思想、学术价值和影响，弘扬了传统文化和传承薪火。
教学重点：研读《中庸》的特点及成绩；《中庸》的基本思想、学术价值和影响。
《中庸》研读教学总结
一、《中庸》研读教学的回顾
我们老年大学的《中庸》研读课程，安排了二十次讲学。前面十九讲落实了《中庸》全文的解读及朱子《中庸章句序》的赏析。今天进行《中庸》研读的串讲和教学工作总结。回顾《中庸》研读的学习过程，梳理研读《中庸》的收获体会，进一步理解《中庸》的基本思想、学术价值和影响，弘扬了传统文化和传承薪火。
《中庸》研读二十讲衔接《大学》研读十二讲，一共三十二次讲座，适合老年大学的教学节奏，分两个学期在一个学年内完成《大学》和《中庸》的全文学习。
通过《大学》《中庸》研读课程的学习。我们精读原典，领略精髓；切实感受了国学的精妙，体味了思想与灵魂的深度碰撞，弘扬了传统文化和传承薪火。
中华国学源远流长，千年文明积淀了“诸子百家”的思想精髓，成就了“经史子集”的文化大观，孕育了独具魅力的民族气质。这是我们应该继承的最珍贵的文化遗产。共享受我们祖先的智慧结晶，研读中华传统的国学精华，品悟经世流传的至上真理，含英咀华，对我们来说是一种精神上的洗礼。
二、学习《中庸》的收获体会
有的同学说读懂《中庸》，可以提升生命的维度。这个认识是对我们老年大学《中庸》研读班教与学的充分肯定。
人们对《中庸》普遍的理解，应该是不执于一端，不偏不倚，无过无不及。在两端中寻求合度的点，恰到好处。也有人说“中庸”就是明哲保身，和稀泥，不出头。这种说法其实是没有真正地接触和领悟到中庸的真谛，至少是有一些误会。
唯天下至圣，为能聪明睿知足以有临也；宽裕温柔足以有容也；发强刚毅足以有执也；齐庄中正足以有敬也；文理密察足以有别也。
这样来阐述中庸，达到中庸的境界就是一个理想。
《中庸》第九章里说：“白刃都可以踩，中庸不可能也。”难归难，但不是不能。《中庸》里给了方法论，阐述“道不远人”首先要至诚。至诚就是老实，老老实实的去看清楚天地万物的真相。上律天时，下袭水土，透过现象看本质。这和《大学》里讲的格物致知是一个道理。
当人们愿意真诚的去看清楚世界时，慢慢的就从矛盾里跳出来了，也就明白了天地是怎么处理万物的矛盾的。万物并育而不相害。道并行而不相悖。《中庸》是处理矛盾的学问。处理矛盾不是一味折中，而是升维超越。
中庸要求我们不要执于一端。如果在二维的空间里，如何去理解这个问题，一般人的答案肯定就是应该取线段的中点。大部份人，包括很多学者都是这么理解的，但是不对。正确答案是，超越二元对立的空间，选择合适的时间空间和不偏不倚，避免过与不及。超越了自然就明白，什么叫道并行而不相悖。自然也就能采取一个豁达中和的态度。
“中庸”既是一种伦理学说，同时也代表了一种思想方法，强调内心之“中”与外在之“节”的准确契合，以达到“和”的大功用；而“中”的基本原则是适度，无过不及，恰到好处。追求中常之道，内外协调，保持平衡，不走极端，这样一种思维方式使中华民族形成了一种稳健笃实的民族性格。对我们几千年的文明产生了深远的影响。
儒家的中庸，既是一种思想方法，又是一种行为准则，更是一种理想目标。作为一种思想方法，它能使人适其“度”；作为一种行为准则，它能使人合于“礼”；作为一种理想目标，它则帮助人们体认并受用宇宙自然的和谐之美。“中庸之为德，其至矣乎”！
三、《中庸》全书内容的串讲
《中庸》完整地论述了儒家的道统论，讲述了“道”的核心内涵，后来经过朱熹注释推崇之后，更成为后世学子必备之作。下面，我们作一下串讲：
第一章·天命：天赋予人的禀赋叫做“性”，遵循此而行叫做“道”，按照道德原则进行修养叫做“教”。喜怒哀乐各种感情美哦与表现出来的样子叫做“中”；表现出来以后符合节度叫做“和”。前者是根本，后者是规律。天命之谓性，率性之谓道，修道之谓教。喜怒哀乐之未发，谓之中；发而皆中节，谓之和。
第二章·时中：君子之所以能中庸，是因为君子随时做到合度适中；小人之所以违背中庸，是因为小人无所顾忌肆意妄为。君子之中庸也，君子而时中；小人之中庸也，小人而无忌惮也。
第三章·中庸至上：孔子说过，中庸大概是最高最好的德行了吧！但人们很少能够做到，这种情况已经很久了！
第四章·过犹不及：中庸之道不能实行的原因就是，聪明的人自以为是，认识过了头；愚蠢的人智力不及，不能理解。知者过之，愚者不及也。
第五章·道之不行：人们对于中庸之道的内容和重要性无法理解，无从实施。要想行道，必先明道。
第六章·隐恶扬善：孔子说，舜经常向人请教问题，又善于分析利害，不宣扬别人的恶行，只表彰别人的嘉言善行。隐恶而扬善。
第七章·守乎中庸：孔子说到，人人都说自己聪明，可是身中陷阱却不知如何。人人都说自己聪明，可是选择中庸之道，却无法坚持一个月。
第八章·颜回中庸：孔子说过，颜回选择的就是中庸之道，得到了一种好道理，便牢牢地记在心上，再也不让它失去。
第九章·中庸难为：孔子说，天下国家是可以治理的，官爵俸禄是可以辞让的，锋利的刀刃是可以践踏而过的，但中庸却是不容易做到的。
第十章·中立不倚谓之强：子路问孔子是什么是强大，孔子说了两种，品德高尚的人，其强处在于用宽厚柔和的精神去教育人，即便对方野蛮无礼。勇武好斗的强则是枕着兵器铠甲睡觉，即使死也在所不惜。孔子支持第一种，保持中立不偏不倚，是真正的强。
第十一章·遵道而行：孔子说：“探寻偏僻的道理，做些怪诞的事情，后世也许会有人来记述他，称赞他，但这不是中庸之道。”真正的中庸之道，即使隐遁在世间一生不被人知道，也绝不后悔，这只有圣人才能做得到。
第十二章·道费且隐：君子之道，用途广大而且体态精微。一般来说，就是普通人也能明白道德说法，但是到了精微奥妙之处，即便是圣人也有不及的地方。君子之道费（用途广大）而隐（体态精微）
故君子语大，天下莫能载焉；语小，天下莫能破焉。
第十三章·道不远人：孔子说过，道是不能离开人的。君子根据为人的道理来治理人，只要他能改正错误实行道就行。一个人如果能做到“忠恕”，离道也就不远了。就是自己不愿意做的，就不要强加于人。道不远人。人之为道而远人，不可以为道。
第十四章·反求诸己：君子安于现在所处的地位去做应该做的事情，不羡慕以外的事情。君子无论出于什么情况之下，富贵贫穷或其他环境，都是安然自得的。端正自己不苛求别人，自己就没有什么抱怨了。君子素其位而行，不愿乎其外。正己而不求于人，则无怨。
第十五章·即刻开始：君子实行中庸之道，就想走原路一样，必定要从近处开始，就像登高山一样，必定要从低处起步。君子之道，譬如行远必自迩，辟如登高必自卑。
第十六章·道真实无妄：孔子说，神明的功德真是大得很啊，虽然看不见、摸不着、听不到，但是它的功德却体现在万物上无所遗漏。
视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遗。
第十七章·大德者必受命：舜是个大德的人，论德行，他是圣人，论财富，他拥有整个天下，，所以有大德的人，名声地位都会随之而来。所以，天生万物，必定根据他们的资质而厚待它们。能成才的先培育，不能成才的就遭到淘汰。故大德必得其位，必得其禄，必得其名，必得其寿。故天之生物，比因其材而笃焉。故栽者培之，倾者覆之。
第十八章·积德累仁：孔子说过文王是最没有忧愁的人了，父亲开创了帝王的基业，儿子武王继承了他的事业，继而一统天下。后来，周公更是成就了文王、武王的德业。制定礼乐，将其普及。
第十九章·孝者继承：孔子说过，真正的孝就是善于将继承先人的遗志，善于继承先人的事业。对待祭祀认真，对待礼乐敬重，这就是孝道极致了。夫孝者，善继人之志，善述人事者也。
第二十章·文武之道：这篇讲述的是关于为政之道、人伦大道、治国原则和真诚的说明。孔子说，周文王、武王的整治措施，都记载在典籍上。贤人治理国家，政事就能迅速推行。所以处理好政事完全取决于用什么人，要得到适用的人在于修养自身，修养自身在于遵循道德，遵循道德要以仁为本。
关于人伦大道，共通的有五条，实行此大道的德行有三种。前者是父子之道、夫妇之道、兄弟之道、朋友之道，这五项是天下共通的大道；后者是智、仁、勇三种是天下共通的品德。
关于治理国家的原则有九条，分别是修养自身、尊重贤人、亲爱亲人、敬重大臣，体恤群臣，爱民如子，招纳工匠，优待远客，安抚诸侯。
关于真诚的说明，真诚是上天的原则，追求真诚是做人的原则。努力做到真诚的人，就是选择好善的目标执着追求的人。广泛学习，详细询问，周密思考，明确辨别，切实实行。要么不学，学了没有学会决不罢休；要么不问，问了就一定要明白。故为政在人，取人以身，修身以道，修道以仁。天下之达道五，所以行之者三。曰君臣也，父子也，夫妇也，昆弟也，朋友之交也；五者，天下之达道也。知、仁、勇三者，天下之达德业，所以行之者一也。博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。
第二十一章·真实无妄：由真诚而自然明白的道理，这叫做天性；由明白道理后做到真诚，这叫做人为的教育。真诚也就会明白道理，明白道理后，也就会做到真诚。
成则明矣，明则诚矣。
第二十二章·能尽其性：只有天下最真诚的人，才能充分发挥他的本性；能充分发挥他的本性，就能充分发挥众人的本性；能充分发挥众人的本性，就能充分发挥万物的本性；继而就可以帮助天地化育生命；能帮助天地化育生命，就可以与天地并列为三了。唯天下至诚，为能尽其性。
第二十三章·至诚为能化：一般人致力于某一个善端，也就能做到真诚。做到了真诚就会表现出来，接着会逐渐显著，接着发扬光大，就会感动他人，就会引起转变，就能化育万物。
第二十四章·心诚则灵：真诚发挥到极致，就可以预知未来。国家将要兴旺，必然有吉祥的征兆；国家将要衰亡，必然有不详的反常现象。祸福来临时，就可以预先知道，最高的真诚就像神灵一样微妙。
国家将兴，必有祯祥；国家将亡，必有妖孽。
第二十五章·诚者自成：真诚是自我完善的，道是自己运行的。真诚实事物的发端和归宿，没有真诚就没有了事物。因此君子以真诚为贵。同时，真诚还需要完善实物。前者是仁，后者是智。这些都是出于本性的德行，是融合自身与外物的准则，所以是实施性才是合宜的。诚者自成也，而道自道也。
第二十六章·圣人天地：至诚是不会止息的，所以就会保持长久，继而显露出来，悠久长远，继而高大光明。天地之间的法则，可以用一个“诚”子概括尽了：作为天地没有两个，而它生成万物则是不可计算的。《诗经》里面说到，天道的运行，是多么肃穆啊，永远不会停止！文王的道德是那样纯正，同样没有止息。至诚无息。天地之道，可一言而尽也；其为物不贰，则其生物不测。
第二十七章·圣人之道：圣人的道，浩瀚无边，生养万物，与天一样崇高。大小礼仪有成千条，这些都有待于有德之人来施行。这些需要道德来凝聚，因此，君子尊崇道德而又追求学问，既达到广博的地位而又穷尽精微之处，即达到高明的境界而又遵循中庸之道。苟不至德，至道不凝焉。国有道其言足以兴，国无道其默足以容。
第二十八章·素位而行：孔子说，愚昧却喜欢自以为是，卑贱却喜欢独断专权，生于现在却要返回古代道路上去。这样做，灾祸一定会降临到他的身上。没有相应的地位德行，就不要制做礼乐。
第二十九章·居上不骄：治理天下有三件重大的事情，就是议定礼仪、制定法度、考订文字，做好之后，就很少有过失了。所以君子治理天下，应该以自身的德行为根本，并从百姓那里得到验证。知道天理人情，其举动行为都能成为百姓楷模，言语成为天下住准则。不尊不信，不信民弗从。故君子之道，本诸身。远之则有望，近之则不厌。
第三十章·尧舜文王：孔子效法尧舜之道，有以文王武王为典范，上遵循天时，下符合地理。就如同天地那样无不承载，没有什么不覆盖。小的德行如河水一样长流不息，大的德行使万物敦厚淳朴，这既是天地所以伟大的原因啊。小德川流，大德敦化，此天地之所以为大也。
第三十一章·至圣闻名：讲述圣人的内涵，说唯有天下最圣明的人才能既聪明又睿智，能居于上位而治理天下；广大宽恕，温和柔顺，足以包容天下；分发钢筋，足以决断大事；整齐庄重，足以敬业；文章条例，足以分辨是非。其盛名天下皆知，人人抬爱。见而民莫不敬，言而民莫不幸，行而民莫不说。
第三十二章·至圣至诚：唯有天下最诚的人，才能掌握治理天下的大纲，梳理天下的根本道德，知晓天地化育万物的道理。除了至诚还有什么可以依傍的呢？至诚的人，他的仁德是那样诚恳，他的思想像潭水一样深沉，他化育万物的胸襟像蓝天一样广阔。唯天下之至诚，为能经纶天下之大经，立天下之大本，知天地之化育。
第三十三章·君子之道：君子和小人是界限分明的，君子之道表面暗淡而日益彰明；小人之道外表鲜明而日益消亡。君子之道，平淡而让人不厌，简略而有文采，温和而有条理，知道远处从近处开始，懂得见微知著，继而可以进入有道德的境界了。并且，君子经常自我反省没有内疚，也就无愧于心了。在慎独的时候，可以做到无愧于心。同时，没有赏赐，君子也会互相勉励，不用发怒而百姓畏惧于刑罚。
君子笃实恭敬就能使天下太平。君子之道，淡而不厌，简而文，温而理，知远之近，知风之自，知微之显，可与入德矣。
四、《中庸》基本思想、学术价值和影响
《中庸》的基本思想，有其内在的逻辑：“尚中”是中庸的逻辑起点，“时中”是中庸的内在本质，“中正”是中庸的规范准则，“中和”是中庸的理想目标。
“尚中”的基本内涵是“无过无不及”，“时中”的基本内涵是“无可无不可”，“中正”的基本内涵是“礼义”，“中和”的基本内涵是天人和谐之美。其中，“尚中”观念为传统所固有，为孔子所继承。“时中”、“中正”及“中和”的观念是孔子对传统“尚中”观念的丰富和发展，也是《中庸》思想的核心之所在。
中庸的中心思想是儒学中的中庸之道，它的主要内容并非现代人所普遍理解的中立、平庸，其主旨在于修养人性。其中包括学习的方式：博学之，审问之，慎思之，明辨之，笃行之。也包括儒家做人的规范如“五达道”（君臣也，父子也，夫妇也，兄弟也，朋友之交也）和“三达德”（智、仁、勇）等。中庸所追求的修养的最高境界是至诚或称至德。
中庸之道的主题思想是教育人们自觉地进行自我修养、自我监督、自我教育、自我完善，把自己培养成为具有理想人格，达到至善、至仁、至诚、至道、至德、至圣、合外内之道的理想人物，共创“致中和天地位焉万物育焉”的“太平和合”境界。
在儒家看来“中庸”不仅是建立在儒家人性证基础上的一种伦理道德观，同时也是一种思想方法。作为具有具体内容的儒家伦理道德观。“中庸”由孔子首创，再经过后来的儒家，特别是《中庸》一文的作者充实发展，终于成为一套儒家的处世规范。但如果单纯从“中庸”的概念上看，“中庸”在孔子之前就已存在，儒家的“中庸”说正是从前人有关“中”的思想发展演变而来的。
孔子的中庸思想有一个内在的逻辑，传统的“尚中”观念为其逻辑起点，以此为基础，孔子结合“时”与“中”，使传统“尚中”思想由静态单一的结构（“无过无不及”），发展成为一个动态变易的系统（“无可无不可”）。同时，孔子又发挥自己精研礼学的优势，以礼制“中”（“礼乎礼，所以制中也”），使“无可无不可”的动态变易系统始终遵循着“经天纬地”之礼而展开，并由此直契天人秩序之美，使中庸上升为一种对天人和谐之美的体认与追求。
“中庸之道”是中国传统哲学中的重要思想,深深根植于中国人的血脉之中。其精神内涵在于平衡通达,至真至简,中正包容,最终达到的理想状态是“和”。“中庸”思想对当代社会仍具有启示意义,体现在修身、处世、治道三个方面。从“中庸”出发,我们能获得宝贵的精神力量。
结合现实我们来认识一下面对问题的处理方法，从逻辑方法来看：一种是感性，一种是理性，一种是即非感情又非理性，就是中庸，感性合情不合理，理性合理不合情，中庸即合情又合理，是处理世事的一种智慧。
理性思维用的是人的大脑意识，感性思维是内心储存的过去的记忆，是人的潜意识行为。中庸即调动人的一般意识又调动人的潜意识，即让大脑意识接受，又让内心潜意识愿意，这是让人身心和谐的一种智慧。利用中庸智慧处世即能外部和谐，又能做到自己身心和谐，这是身心内外一体的大智慧，外合天理，内通人性，天人合一。
道家追求的最高境界是“无”，佛家追求的最高境界是“空”，无论是“无”还是“空”那些追求的都是人性的极致，追求的是神性、佛性。其结果是求道者甚繁，得道者甚寡，中庸之道是理性与感性的平衡，是人性善恶的辩证思考，是经世致用的学问。
《中庸》是一篇论述儒家人性修养的散文，是儒家学说经典论著，为世代文人所推崇，成为国学经典。在重视传承优秀传统文化的形势下，其文学价值不仅体现在实用功利的层面，更是一种宝贵的精神价值。我们应该从博大精深的中国传统文化中汲取精华。
为什么我们崇尚中庸，因为他是人的理性与感性的一种平衡，符合人性。中庸之道的逻辑是意识与潜意识的平衡，是身心内外和谐一体。纵览《中庸》篇全文，是一篇逻辑缜密的哲理著作，是一本隽永绮丽的文学著作，是一部珍贵精妙的儒家经典。
【学习札记】
周游取乐观风景，闲览群书寻开心。
皓首穷经思人生，研读中庸求诚明。
涵洪雅量古今情，老当益壮尊德性。
继承道统致中和，适度均衡是要领。
《中庸》研读第20讲学习总结
本讲课程我们回顾了《中庸》研读的学习过程，对《中庸》全文进行了串讲，梳理了研读《中庸》的收获体会以及研读《中庸》的特点及成绩，有助于我们进一步理解《中庸》的基本思想、学术价值和历史影响，进一步弘扬传统文化和传承薪火。