程朱理学与陆王心学

南宋至明代的程朱理学与陆王心学

南宋时，朱熹继承了程颐的思想，陆九渊继承了程颢的思想，这就诞生了后来的程朱理学和陆王心学。程朱即程颐、朱熹；陆王即陆九渊、王阳明。无论是程朱理学还是陆王心学，目的都是为了存天理去人欲。

南宋朱熹理学的修养方法是以读经书和持敬为主。所谓持敬，就是统一自己的精神，抑制人欲，经常自觉天理。其践行方法就是静坐。朱熹将《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》四书定为标准科举教科书，将“读经书”定位知性修养法，而将“持敬”定为实践修养法。朱熹认为，这两者必须互相帮助、互相依存，才能达到幡然领悟天下事物之理的境界。朱熹将理学构造成为一个完美、严密的体系。到了明朝，朱元璋把理学列为明帝国的唯一思想，成为国家意识形态。明朝捧儒家的朱熹，犹如唐朝捧道家的老子，因为唐朝皇帝姓李，明朝皇帝姓朱。

南宋陆九渊心学在修养上特别重视静坐，主张直观性的感悟真理。明代思想家陈白沙研究陆九渊心学，在教学中是先静坐后读书，编有《戒色歌》、《戒戏歌》、《戒懒文》，奠定了他明代第一位心学家的地位，有“广东第一大儒”盛誉。

1508年明武宗朱厚照时期，王阳明在贵州龙场悟道，将陆九渊心学进一步发扬光大。其核心思想是“知行合一”，知是行的开始，行是知的完成，比如见到美色和闻到臭味这是知，而心生欢喜或心生厌恶这是行，知与行不可分也。他说，“知”是“良知”，是“天理”，是“人之良性本质”。由于“良知”能分清是非善恶，“致良知”就是要用“良知”去为人处世，倘若“良知”勃发，就没有了私意障碍，就可以充足其恻隐之心，恻隐之心充足到极点，就是“仁”了。王阳明提出心是一切事物产生的根源，他有四句诀：“无善无恶心之体，有善有恶意之动，知善知恶是良知，为善去恶是格物”。他提出要用反求内心的修养方法，修炼强大内心，达到“万物一体 " 的境界，解决一切问题。

比较朱熹、陆九渊、王阳明三者之异同，三者目的都是“存天理去人欲”。朱熹理学是通过读经书明知天理，陆九渊心学是通过静座明知天理，皆有次第之分；而王阳明心学是“知行合一”，没有次第之分。

王阳明所著的《大学问》是对《大学》的重新解读，是其心学理论的入门课。其流传于世的还有《传习录》，“传习”一词源自《论语》中的“传不习乎”一语。王阳明不仅是个思想家，还是个军事家，在任期间，曾领导围剿活跃于江西、福建、广东、湖南匪患，并在宁王宸濠起兵叛乱中将其活捉。台湾人为了纪念他，将草山改为阳明山。1511 年，日本 87 岁高僧了庵桂梧和尚出使明朝，王阳明赠其《送日本正史了庵和尚归国序》一文，王阳明学说传到日本，对日本学术文化影响巨大。300 多年后，日本人在王阳明心学影响下发动了举世皆惊的“明治维新”，成为世界强国。心学成为一门能让一个人乃至一个国家迅速强大起来的神奇学说。