随笔两篇
随笔两篇
文/眉山一绝
一.让牛“风”与《骑狗录》
灯下翻书，邂逅几则隐士让牛的趣事，忆起幼时农村骑牛的经历,觉得很是亲切。《后汉书·刘宽传》：“（刘）宽尝行，有人失牛者，乃就宽车中认之。宽无所言，下驾步归。有顷，认者得牛而送还，叩头谢曰：'惭负长者，随所刑罪。’宽曰：'物有相类，事容脱误，幸劳见归，何为谢之? ’州里服其不校。”《后汉书·逸民列传·韩康》“:……使者奉诏造（韩）康，康不得已，乃许诺。辞安车，自乘柴车，冒晨先使者发。至亭，亭长以韩征君当过，方发人、牛修道桥。及见康柴车幅巾，以为田叟也，使夺其牛。康即释驾与之。有顷，使者至，知夺牛翁乃征君也。使者欲奏杀亭长。康曰：'此自老子与之，亭长何罪？’乃止。”又《三国志·魏书·公孙瓒传》裴松之注引《吴书》：“尝有失牛者，骨体毛色，与（刘）虞牛相似，因以为是，虞便推与之；后主自得本牛，乃还谢罪。”后汉两百年，风物淳美。自刘秀开国治理天下，就一直提倡尊儒重孝。这些高人逸士谦虚恭让、屈己便人的高风亮节，很给当时寂寞、闭塞的村野、地方，增添了不少的生气和亮色。千载之下读来，犹令人钦仰。当然，他们的行为，个中缘由，也不排除在沽名钓誉，或者避祸求全。
民国张宗祥有册奇书《骑狗录》，据说是在乡下的牛栏边写成的。翻《骑狗录》序言，是这样开篇的：“戊寅夏，自汉上退至桂林。夫妇两人携三行箧，中无一书。留寓异地，也无书可借。穷居山麓屋中，与牛栏接。日闻磨声隆隆，暮则随牛至山石间，坐石上，看牛啮草，闲甚。无以自聊，因举所闻所见所亲历，诙谐可笑者笔之，成《苦乐集》一卷……解放后……而'苦乐’旧名，不可复用，乃更之曰'骑狗’，谚云：'老寿星骑狗，自得其乐。’ ……以'乐’谐'鹿’，此硖石人土音如此耳。”《骑狗录》此书，近人鲜有提及。我先前仅在黄苗子的文字中觅得过一鳞半爪：“张老著述甚多，已逐渐由其后人刊行。唯《骑狗录》这本妙书未见问世，他日倘晤其哲嗣，定当一探此书下落，倘得面世，或足与明赵南星《笑赞》媲美。”黄苗子已于2012年驾鹤西去。《骑狗录》出版时间在2015年7月——收在《张宗祥文集》中。他在世时，是来不及看见的。这未免是一桩憾事。
薄薄的一卷书，记载了很多民国文人、学士间逸闻趣事，其中也有一则关于牛的：“一学生喜逃学，师出文科题曰：'牛何之？’以讥笑之。其文结处曰：“孟子书中问'何之’者有二，一曰'牛何之’，一曰'先生将何之’。盖'先’者牛之踢飞脚者也，'生’者，牛之坐板凳者也。故先生也，牛也，其实一也，故其问相同也。”呵呵，一通狡辩，强势的先生摇身一变，倒被反讽成了一头笨牛！。
说到先生和牛，张宗祥还提供了另一幅鲁迅的肖像：“周豫才人面黄瘦，牙长外露，翠鸟牌香烟終日不离口，牙与指甲均黄且黑。张仲仁任教育部长，邀各科长谈话，见其状，疑为瘾君子……豫材闻之，即跳躍至予斜曰：'冷僧，我乃竟成为鸦片烟鬼矣。’予笑曰：'试观子两手及齿，恐鸦片烟鬼中尚须称老前辈也。’”这个嗜好抽烟，竟被怀疑成鸦片鬼的瘦子，真的是令我无比崇敬的那位大先生？后辈学人习惯呼鲁迅作“大先生”。大先生横眉冷对豪强，俯首甘为大众黄牛的高大形象早已深入人心。而如此迅翁，读来真令我既惊又笑。吃的是草，挤出来的是牛奶，看上去却瘠瘦如鬼。不错，这确实也是大先生！！！
离乡日久，银丝侵鬓。年后听父亲进城来说，村中的祠堂已经重建完毕。不禁又想起破败的祠堂后牛圈里的那些老牛……一晃，已过去了几十个年头。
二.田畴高风
三国田畴之节义，向为世人钦仰。除其功高拒绝封侯、不恋名爵外，尚有忠君护国之坚贞一面。秦、汉去封建之世近，故其民犹怀君臣之心。又汉制：三公得自置吏，刺史得置从事，两千石得辟功曹、掾吏，为所辟置，即同家臣。故两汉之际，其风义尤笃。田畴为刘虞从事，后亦屡得袁氏父子招命，其冒死谒祭刘虞和吊唁袁尚之举，深得时人称许。刘虞死后，田畴甚至与宗族亲附，扫地而盟：“君仇不报，无不可以立于世！”另其维护社稷之举，取其尤者如：间道至长安，代刘虞向天子展效臣节；屡辞袁氏和曹氏征辟，竟以汉官卒身。
然田畴之高韬行事，犹有隐晦为人所难解者。田畴辞封时，尝自解曰：“始以居难，率众遁逃，志义不立，反以为利（指封侯一事），非本意也”(《三国志田畴传》)。此处“志义不立”当指其未复刘虞仇，失信于人；“反以为利”指因献卢龙策，助曹操平乌丸致袁尚兄弟败死，而己则加爵封侯——是为“卖主求荣”。后世史家对后者议论颇多，若裴松之云：“田畴不应袁绍父子之命，以期非正也。顾尽规魏祖，建卢龙之策，致使袁尚奔进，授首辽东，皆畴之由也。既已明其为贼，胡为复吊祭其首乎？若以尝被辟命，义在其中，则不应为人设谋，使其至此也。畴此举止，良为进退无当，与王修哭袁谭，貌同而心异也。”
究论其实，田畴奔曹，本意在民。此于《三国志邢颙传》可知：“颙易姓字，适右北平，从田畴游。积五年，而太祖定冀州。颙谓畴曰: '黄巾起来二十余年，海内鼎沸，百姓流离。今闻曹公法令严。民厌乱矣，乱极则平，请以身先。’遂装还乡里。田畴曰：'邢颙，民之先觉也’。乃见太祖，求为向导，以克柳城……”;又据田畴于曹氏平河北之际，“尽将其家属及宗人三百余家居邺”一事，也可知——田畴甚多虑及家族之安危去就。而所谓田畴“卖主求荣”，原是其欲替民复仇乌丸，而无奈殃及袁氏的。故其后常抑郁不安，至“涕泣横流”。《三国志田畴传》云：“畴常忿乌丸昔多杀其郡冠盖，有欲讨伐之意，而力未能。”至于未报君仇，盖其愤乌丸残酷，不愿与之同仇也。《三国志公孙瓒传 》载刘虞从事“渔阳鲜于辅、齐周、 骑都尉鲜于银等，率州兵欲报瓒，以燕国阎柔素有恩信，共推柔为乌丸司马。柔招诱乌丸、鲜卑，得胡、汉数万人，与瓒所置渔阳太守邹丹战于潞北，大破之，斩丹。袁绍又遣麴义及虞子和，将兵与辅合击瓒。”于此，近人卢弼也有过推断：“此时正田畴践盟复仇之时，何以（畴）寂无所闻，无亦以招致乌丸、鲜卑为不然邪？……”。(《三国志集解卷十一》)
曹操平乌丸，南宋叶适评介：“以汉高灭秦项之威风，而匈奴项领令围平城；光武百战百克，遂定海内，而卢芳连胡扰边，終其身不能屈；乌丸蹋顿之暴，不减前世，曹操亲伐，一战斩之，徙其部落，遂为名骑，所向有功，何其壮也！” （《习学记言序目卷第二十七》）然曹氏破灭乌丸，正凭借了田畴的舍小义，全大仁。田畴势微之际，就偕民“遁入徐无山中，营深险宽敞地而居，躬耕以养父母。百姓归之，数年间至五千余家。”田畴“乃为约束相杀伤、犯盗、争讼之法，法重者至死，其次抵罪，二十余条。又制为婚姻嫁娶之礼，兴办学校讲授之业，班行其中，众皆便之，至道不拾遗。”（《三国志田畴传》）徐无山中，俨然一世外桃源。其惜民如此，可谓具大仁。
昔孟子言：“民为贵，社稷次之，君为轻”。田畴怀仁为民，其次社稷、君臣的主张，恰是帝王心术忌讳之最尤者。故田畴之隐衷殆难为人晓，也不易与人言。千载之下，惟宋元间一陈普道破机巧。其《咏史上 田畴》诗云：徐无宛似历山中，义气从间窄不容。不为犬羊残士类，肯教曹操识卢龙。诗后复下自注云：“田畴愤刘虞雠，而不能讨公孙瓒者，力不敌，不忍残民也。就曹而教之卢龙之径者，为本郡冠盖复雠也。固不受曹之封者，知其不臣也。可谓仁人义士矣。”
纵观汉末乱世，豪杰群雄蜂拥。若论德行操守，除田畴外，众人只臧洪可配“忠义”两字。叶适赞臧洪云：“关东起兵以汉为辞者，无问大小，终于臣仆篡盗，丧失名节以苟其主，惟洪可以免焉”。(《习学记言序目卷第二十七》)然臧洪杀妾以食将士，殉城中男女七八千人为其争一区区名节，行事则未免太为酷烈。以此视田畴之仁义，实为累世士雄，大哉，壮哉。
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