《生命觉者》｜梁冬对话郦波:欲望、情绪、习性。困惑有解了？
你在做一件事情的时候，是你在做事，还是事在做你？很多时候，其实不是你在做事，是事在做你。
所以你做事的时候是这样，你要看到你的终极归宿，你看不到，现实的磨难不是三座大山，是无数座大山。
为什么很多人动不动就情绪化？动不动让他做个事好难呢？
他是就事做事，这个事情和他整体人生没有多大关系，他是在帮你做，他看不到原点和归宿。
所以我说阳明心学三大智慧是：
心外无物是原点，就是构建我的精神世界空间；致良知是归宿，这个应该是人类的文明不论是道德、伦理、自觉、灵性沉淀下来的成果，我在这个成果上能够添一砖加一瓦，我都可以因此而获得不朽，这叫致良知；
出发点你知道在哪儿，归宿又知道在哪儿，路上只需要一样东西了，“知行合一”呀。
事上练，你知道为什么叫事上练？因为你知道原点知道归宿，所有的事，你都可以坦坦荡荡地做。
其实真正的修炼，就是你在做每件事的时候，既能入乎其内，全心全意地做，又能知道做这件事的价值，同时，还能随时清空自我抽离出来。
所以我说我的工作是排得很满，我以前也想找个地方休息几天。我后来想想，不对，随做随休息。
我在路上看每一处风景都能愉悦，你走在路上的时候，别老想着：哎呀，这个工作我怎么完成呐，这个任务怎么样……随时清空自我，看看一花一草一目一叶一云，感觉就来了。
这就是辛弃疾写《西江月》“明月别枝惊鹊，清风半夜鸣蝉”，到最后“路转溪桥忽见”。
我经常讲这首词里有个重大的奥秘，大家没看到。
大家以为那个茅店他住过，如老朋友一样相逢，所以最后很愉悦，在夏夜的夜晚。
其实我考证了一下他走的这条道，他这首词《西江月》有个副题，叫“夜行黄沙道中”。
这个黄沙道就在上饶城西，有个黄沙岭，在宋代这是官道，这是辛弃疾经常要走的一条道。
好，我要问你了：你从家里走到你上班的地方，路上的风景你都很熟，你还会因为一栋房子、一棵树欣喜吗？你麻木了嘛，对不对？
人的状态最悲哀的就是麻木不仁，因为麻木了就不是人了，人的那种鲜活性就没了。
辛弃疾能在他那条走了无数次的官道上，见到旧时茅店，还如老友重逢。
说明他人生最低谷期的时候，他的心境是开阔的，他的心灵是澄澈的，就是他那儿有颗赤子之心，就是王国维先生讲的。
为什么像李后主、李清照、纳兰容若这些人，人生经历虽然不同，他们的境界都相同，叫赤子之心。
赤子之心，其实就是说精神世界里头一种澄澈状态，这和你精神世界的构造息息相关。
如果你根本构造不出精神世界来，谈何赤子之心？赤子之心是内在的。
我这本书里选了杜甫的最后《登岳阳楼》，因为前面选的李白也是登楼，崔颢选登楼。
这是他临终前了，你注意啊，这种人生境界。
他到最后登岳阳楼的时候，听说中原收复他要回家。结果走到半路又有兵变，结果他还要沿湘江逆流而上，最后病死在湘江上。
他那个时候，左臂已经残废麻木了，肺也有病，一只眼睛已经瞎了，杜甫晚年真是凄惨无比啊！
但是你看他登岳阳楼的心境：
“昔闻洞庭水，今上岳阳楼”，平静；
第二联“吴楚东南坼，乾坤日夜浮”，这里头他说的是整个神州的动荡；
然后第三联“亲朋无一字，老病有孤舟”，我也很惨啊；
但是尾联最关键，这就是杜甫之为杜甫，所以我说那个《望月》最后的人生境界上去了一大块。
他说“戎马关山北，凭轩涕泗流”，我登上了岳阳楼，热泪盈眶，不是为了我自己命运惨。
突厥又有骑兵入寇，长安又示警，华夏满目苍夷，百姓流离失所，刚刚安定下来，又有战乱，我不甘心啊！
所以你看最惨的时候，这种心境状态虽然是悲伤的，和那个“会当凌绝顶，一览众山小”层次是一样的。
所以杜甫叫诗圣，他的泪水不是为一己命运，是为天下流。
儒家就是知其不可为而为之，我修完己，我还要修天下。
孔子的理想，一是回到周公；二是用这套东西影响一个社会中坚阶层出来，这个中坚阶层叫什么呢？士大夫。
他不是叫士，叫士大夫，请注意这个词，很关键。
在孔子之前绝对没有士大夫的说法，为什么呢？
因为贵族的阶层是天子、诸侯、大夫、士，士是给大夫家里做家臣的，怎么可能排在大夫前面呢？
孔子到了士大夫说明什么，他培养的这个士大夫不是贵族阶层，是社会中坚阶层。什么阶层？知识分子，最早能开拓精神世界的人。
知识分子最大的标签是什么？理性精神，不是知识，不是知道。
这个知识分子的知识和我们今天你掌握多少知识不是一回事，“知”是知识，“实”是实践，内观，内在的思想。
思想怎么来的？你看思字，心上之田也。就是说，你在内在是有一个空间的，否则你只有外在的空间，你只有住多少平米的房子，这和思想一点关系也没有。
从文化文明史的角度上来讲，我觉得中国文化的魅力源远流长，对将来人类文明发展。
而我们缩小一段，近五百年来，包括到“李约瑟之问”，我们科技史发展确实有很多问题。
但是今天我们又看到，你看西方的大学里头，包括哈佛，一年级都不选专业了，然后剑桥都到二年级才开始选择。
为什么？通识课程加大力度了。
科学科学，就是分科而学，细小门类越精越专，所以导致科学的发展。
但是今天科学出现问题了，你必须要通识啊，必须要通盘回来，要有般若智慧。
般若前面有两个字，摩柯般若；摩柯般若是大智慧，大的智慧就是观照。
所以这个时候你看东方文化就有一个特点，它具有观照的价值、体验。
（梁冬：一个中国的典型知识分子，真正的终身价值诉求是什么？）
儒释道说法各不相同，但是殊途而同归。为什么中国人叫外儒内道？精神指归是一致的。
而佛家进来之后迅速就和儒道同化了，儒释道三教合一。
所以，终极的价值指归，我们叫它“道”，其实就是价值，其实就是致良知的“良知”，其实也就是理学的“理”，心学的“心”，它只是换一个词去说它，但是终极追求是一样的。
人生终极如何在这三者里头超越，境界就上去。
现实生活中，欲望、情绪、习性，就这三个东西，你看所有的困惑都在这三个里头。
儒释道分别解决一个问题：儒家解决习性问题，道家解决欲望问题，佛家解决情绪问题。
所以中国文化到最后它是全息对应，是一个系统论，所以中国文化一定要通识。
所以你看中国的古代动不动就上知天文，下知地理，易卜阴阳，无所不知，无所不晓。
为什么？因为你必须多领域了解，才能回到通识的点上。