20210426

​《上下五千年》155

３７　蔺相如完璧归赵

公元前２８３年，秦昭襄王派使者带着国书去见赵惠文王，说秦王情愿让出十五座城来换赵国收藏的一块珍贵的“和氏璧”，希望赵王答应。

赵惠文王就跟大臣们商量，要不要答应。要想答应，怕上秦国的当，丢了和氏璧，拿不到城；要不答应，又怕得罪秦国。议论了半天，还不能决定该怎么办。

当时有人推荐蔺（音ｌìｎ）相如，说他是个挺有见识的人。

赵惠文王就把蔺相如召来，要他出个主意。

蔺相如说：“秦国强，赵国弱，不答应不行。”赵惠文王说：“要是把和氏璧送了去，秦国取了璧，不给城，怎么办呢？”蔺相如说：“秦国拿出十五座城来换一块璧玉，这个价值是够高的了。要是赵国不答应，错在赵国。大王把和氏璧送了去，要是秦国不交出城来，那么错在秦国。宁可答应，叫秦国担这个错儿。”

赵惠文王说：“那么就请先生上秦国去一趟吧。可是万一秦国不守信用，怎么办呢？”蔺相如说：“秦国交了城，我就把和氏壁留在秦国；要不然，我一定把璧完好地带回赵国。”（原文是“完璧归赵”。）蔺相如带着和氏璧到了咸阳。秦昭襄王得意地在别宫里接见他。葡相如把和氏壁献上去。

《格言联》

径路窄处，留一步与人行；

滋味浓处，减三分让人嗜。

解释：路窄的地方，要留一点地方让别人通过。好的味道，要留一些让别人品尝。

工于论人者，察己常阔疏；

狃nⅰu3于讦jⅰe2直者，发言多弊病。

解释：专门论说别人的长短，对自己的行为则疏于反省。习惯攻击正直的人，所说的话常常错误很多。

欲理会七尺，先理会方寸；

欲理会六合，先理会一腔。

解释：要想端正自身行为，先要端正自己的身心；要想处理好天下大事，先要处理好身边小事。

事以典故为据，故当博洽，不然臆说杜撰也。

解释：事理要以典故为依据，因此必须学识广博，否则就成了随意推测，胡编乱造。

吉凶祸福，是天主张。毁誉予3夺，是人主张。主身行己，是我主张。

解释：人生的吉福与凶祸，是上天主宰的；人事的毁誉和予夺，是别人操持的；自身的言行和道德，是由我决定的。

《漢語大詞典》：讦直（訐直）　　拼音：jié zhí

指亢Kang4直敢言。语出《论语·阳货》：“恶訐以为直者。”《周书·乐运传》：“ 运 常愿处一諫官，从容讽议。而性訐直，为人所排抵，遂不被任用。”

狃 宥you4韻，去声 (róu)：音糅。《广韵》习也，就也。

狃

拼音：niǔ  韵部：有

<动>

习惯；习以为常

狃，犬性骄也。——《说文》。锴本作犬性忖。

了解一个词语“头巾气”：

指读书人的迂腐习气。明 杨慎《升庵诗话·右丞诗用字》：“王右丞 诗：'畅以沙际鹤，兼之云外山。’孟浩然 云：'重以观鱼乐，因之鼓枻yi4歌。’虽用助语辞，而无头巾气。”《二十年目睹之怪现状》第九八回：“莫 某人还不至於如此；不过头巾气太重，有点迂腐腾腾的罢了。”朱自清《你我》：“'师母’是南方的通称，北方人却嫌头巾气。”

“福”，左边是“衣”，右边是“一口田”。古人造字时，认为一个人有衣穿有饭吃，就是“福”。与古人比较起来，我们的物质生活不知要丰富多少，不仅有衣穿有饭吃，不少人还达到了小康，有的甚至大富大贵。但很多人却忽略了平安。

人生无常，喜悦悲伤，花开花落，谁也无法预料未来会怎样，能够平平稳稳，安安全全地度过一生，已经是莫大的福分了。

《青春的衣裾ju1》

席慕容

我是一条清澈的河流

绕过你伫立的沙洲

在那个晴朗的夏日

有着许多白云的午后

你青青的衣裾

在风中飘摇

倒映在我心中

又象一条温柔的水草

带着甜蜜的痛楚

我频频回顾

我将流过不再重回

此生将无法与你再相会

我知道 冬必将来临

芦花也会凋尽

两岸的悲欢将如云烟

只留下群星在遥远的天边

在冰封之前

我将流入大海

而在幽暗的孤寂的海底

我会将你想起

还有你那 还有你那

青青的衣裾

诗经

33.相鼠

佚名 〔先秦〕

相鼠有皮，人而无仪！人而无仪，不死何为？

相鼠有齿，人而无止！人而无止，不死何俟？

相鼠有体，人而无礼！人而无礼，胡不遄死？

译文：

你看这黄鼠还有皮，人咋会不要脸面。人若不要脸面，还不如死了算啦。

你看这黄鼠还有牙齿，人却不顾德行。人要没有德行，不去死还等什么。

你看这黄鼠还有肢体，人却不知礼义。人要不知礼义，还不如快快死去。

注释：

相：视也。

仪：威仪，指人的举止作风大方正派而言，具有尊严的行为外表。一说为“礼仪”。

何为：为何，为什么。

止：假借为“耻”，郑笺释为“容止”，也可通。

俟：等。“不死何俟”为“俟何”宾语前置。

体：肢体。

礼：礼仪，指知礼仪，或指有教养。

胡：何，为何，为什么，怎么。遄（chuán）：快，速速，赶快。

赏析：

　　《相鼠》大约是《诗经》里骂人最露骨、最直接、最解恨的一首。汉儒们“嫌于虐且俚矣！”意思是最粗鄙的语言暴力，是《诗》“三百篇所仅有”。但对此诗咒骂的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固承此说。后一说虽然有何楷、魏源、陈延杰诸家的阐发，但究竟由于所申述的内容与此诗所显露的深恶痛绝的情感不吻合，故为大多数说诗者所不取，而从毛序郑笺之说。

《诗经》中写到“鼠”的有五首（《雨无正》“鼠思泣血”之鼠通癙，未计），除此诗外，其他四首都是直接把鼠作为痛斥或驱赶的对象，确实“老鼠过街，人人喊打”，自古而然。而此诗却有所不同，偏偏选中丑陋、狡黠、偷窃成性的老鼠与卫国“在位者”作对比，公然判定那些长着人形而寡廉鲜耻的在位者连老鼠也不如，诗人不仅痛斥，而且还要他们早早死去，以免玷污“人”这个崇高的字眼。

至于所刺的“在位者”是谁，所刺何事，虽曾有过多种说法，但已无法考实，翻开卫国的史册，在位者卑鄙龌龊的勾当太多，如州吁弑兄桓公自立为卫君；宣公强娶太子伋未婚妻为妇；宣公与宣姜合谋杀太子伋；惠公与兄黔牟为争位而开战；懿公好鹤淫乐奢侈；昭伯与后母宣姜乱伦；等等。父子反目，兄弟争立，父淫子妻，子奸父妾，没有一件不是丑恶之极、无耻之尤。这些在位者确实禽兽不如，禽兽尚且恋群，而他们却是骨肉相残。此篇诗人咬牙切齿，是有感而发。

此篇三章重叠，以鼠起兴，反覆类比，意思并列，但各有侧重，第一章“无仪”，指外表；第二章“无止（耻）”，指内心；第三章“无礼”，指行为。三章诗重章互足，合起来才是一个完整的意思，这是《诗经》重章的一种类型。此诗尽情怒斥，通篇感情强烈，语言尖刻；每章四句皆押韵，并且二、三句重复，末句又反诘进逼，既一气贯注，又回流激荡，增强了讽刺的力量与风趣。

创作背景：

　　这是一首讽刺诗，其讽刺的对象，说法不一。前人对这个问题大致上有二说：《毛诗序》以为是刺在位者无礼仪，郑笺从之；《鲁诗》则认为是妻谏夫，班固《白虎通义·谏诤篇》承此说。

借景寓情

孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。石浅水潺湲，日落山照曜。荒林纷沃若，哀禽相叫啸。

［南朝·宋］谢灵运《七里濑》

谢灵运是中国文学史上第一个大力创作山水诗的作家。模山范水，无非是借景抒情，上引六句， 就是一例。七里濑在浙江省桐庐县富春江上，当时作者正在游宦途中，心中充满羁旅之思，离乡之情。于是，面对流逝的江水、陡峭的山崖，他并不是兴奋喜悦，而是感到伤心、愁苦。

那潺湲的流水，残阳下的山峦，无不触发诗人因时光流逝而产生的伤感与不安；而那纷乱的荒林和哀鸣的禽鸟，更让他勾起孤寂、凄凉之感。作者把主观感情倾泻在他所写的景物上，达到了借景抒情的目的。

七里濑

南北朝：谢灵运

羁心积秋晨，晨积展游眺tiao4。

孤客伤逝湍，徒旅苦奔峭。

石浅水潺湲，日落山照曜。

荒林纷沃若，哀禽相叫啸。

遭物悼迁斥，存期得要妙。

既秉上皇心，岂屑末代诮。

目睹严子濑，想属任公钓。

谁谓古今殊，异代可同调。

白云山上尽，清风松下歇。欲识离人悲，孤台见明月。

［南朝·齐］张融《别诗》

山上白云，松下清风，当是诗人眼前之景。作者要表达自己因友人离去而产生的孤寂之感，别出心裁地说白云已经飘尽，清风已经消歇，令人感到空山寂寂，怆凉难胜的艺术氛围。

进而又借助“孤台”、“明月” 两个客观景物所共同具有的“孤”和“寂”的特征，把孤寂怆凉的气氛渲染得更浓。

而一个“见”字，体现出作者主体的存在，那孤零零地徘徊于高台上，无声地仰望明月的形象，非常强烈地传达出抒情主人公内心的离情。

别诗

南北朝：张融

白云山上尽，清风松下歇。

欲识离人悲，孤台风明月。

二 萧

恭对慢，吝对骄，水远对山遥。松轩对竹槛(jiàn)，雪赋对风谣。乘五马，贯双雕，烛灭对香消。明蟾常彻夜，骤雨不终朝(zhāo)。楼阁天凉风飒飒(sà)，关河地隔雨潇潇。几点鹭鸶，日暮常飞红蓼(liǎo)岸；一双鸂鶒(xī·chì)，春朝(zhāo)频泛绿杨桥。

【注释】

雪赋：南朝宋谢庄著《雪赋》。　

风谣：反映风土民情的歌谣。　

五马：汉制，太守驷马，其加秩二千石乃右骖。故以五马为贵。　

双雕：《新唐书·高骈传》载，高骈一箭贯双雕。　

鸂鶒：古书上指像鸳鸯一样的水鸟。

开对落，暗对昭。赵瑟对虞韶2。轺yao2车对驿骑ji4，锦绣对琼瑶。羞攘臂，懒折腰。范甑对颜瓢。寒天鸳帐酒，夜月凤台箫。舞女腰肢杨柳软，佳人颜貌海棠娇。豪客寻春，南陌草青香阵阵；闲人避暑，东堂蕉绿影摇摇。

班对马，董对晁。夏昼对春宵。雷声对电影，麦穗对禾苗。八千路，廿四桥。总角对垂髫。露桃匀嫩脸，风柳舞纤腰。贾谊赋成伤鵩鸟，周公诗就托鸱鸮。幽寺寻僧，逸兴岂知俄尔尽；长亭送客，离魂不觉黯然消。